شابک9645879094 :
پدیدآورنده(شخص)طبسی، محمدجواد،۱۳۳۱ -
عنوانمع الرکب الحسینی من المدینه الی المدینه
تکرار نام پدیدآورتالیف محمدجواد الطبسی
مشخصات نشرقم: حرس الثوره الاسلامیه، ممثلیه الولی الفقیه، مرکز الدراسات الاسلامیه، دراسات عاشوراآ،۱۴ ق= -۱۳.
فروستمرکز الدراسات الاسلامیه. المجموعه الموضوعیه؛ ؛ ۳
بها۱۸۰۰۰ریال
مندرجاتج.۱. .- - ج.۲. .- - ج.۳. وقائع الطریق من مکه الی کربلاآ
یادداشتعربی
یادداشتفهرست‌نویسی براساس جلد سوم:۱۴۲۱ ق. =۱۳۸۰
یادداشتج. ۵ ( ۱۴۲۴ق. =۱۳۸۲ )
یادداشتچاپ دوم:۱۳۸۳
یادداشتکتابنامه
موضوعحسین‌بن علی(ع)، امام سوم، ق ۶۱- ۴
موضوعواقعه کربلا، ق‌۶۱
شناسه افزوده (سازمان)پژوهشکده تحقیقات اسلامی. تحقیقات عاشورا. سپاه پاسداران انقلاب اسلامی. نمایندگی ولی فقیه
رده کنگرهBP،۴۱/۴،/ط۲۷م۶
رده دیوئی۲۹۷/۹۵۳
شماره مدرکم۸۱-۱۳۹۹۲

الحمد للَّه‌الذی جعل الحمد مفتاحاً لذکره و دلیلًا علی نعمه و آلائه، والصلاة والسلام علی أشرف الخلائق محمّد وآله الطیبین الطاهرین.
و بعدُ: فهذا الکتاب هو الجزء الثانی من سلسلة أجزاء الدراسة التأریخیة التفصیلیة (مع الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة)، و یختص هذا الجزء بالمقطع الثانی من مقاطع هذه الدراسة، و هو مقطع «الأیّام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة»، أی الأیام التی أقام الإمام الحسین علیه السلام فیها بمکّة المکرمة بعد إعلانه عن رفضه مبایعة یزید بعد موت معاویة بن أبی سفیان.
و فترة الأیام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة من أصعب أیام هذه النهضة المبارکة علی صعید المتابعة التاریخیه، لأنها أقلّ مقاطع هذه النهضة المقدّسة من حیث کمیّة الوثائق التأریخیة التی تحدّثت عنها، مع أنّ هذه الفترة هی أطول مقاطع النهضة الحسینیة إذ بلغت ما یقارب مائة و خمسة و عشرین یوماً، و لا شکّ أنها کانت ملیئة بالمهم من وقائع حرکة الإمام علیه السلام لأنّ مکّة المکرّمة فی تلک الأیام کانت محطّ و ملتقی جموع المعتمرین والحجّاج.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:4
ولذا فقد عمد مؤلّف هذا الکتاب- من أجل سدّ ثغرة قلّة وثائق هذه الفترة- إلی دراستها من خلال متابعات ثلاث: الأولی هی متابعة حرکة الإمام علیه السلام، والثانیة متابعة حرکة السلطة الأمویة فی مواجهة حرکة الإمام علیه السلام، والثالثة هی متابعة حرکة الأمّة إزاء قیام الإمام علیه السلام.
فجاءت هذه الدراسة غنیّة و جدیدة بمعنی الکلمة من حیث النظم والمحتوی، والإلتفاتة البکر، والإستنباط الذکیّ الرائع، والتبویب المغنی عن عناء المتابعات المرهقة.
و مؤلف هذا البحث هو سماحة الشیخ المحقّق الأستاذ نجم‌الدین الطبسی، صاحب الخبرة الطویلة فی میدان التحقیق العلمی والتأریخی، إذ هو أحد محقّقی موسوعة: «معجم أحادیث المهدی علیه السلام»، و من مؤلفاته القیّمة: کتاب «موارد السجن فی النصوص والفتاوی»، و کتاب «النفی والتغریب»، و کتاب «الوهابیة:
دعاوی و ردود».
ولا یسعنا هنا إلّاأن نتقدّم الی شیخنا المحقّق مؤلف هذا الکتاب بالشکر الجزیل علی ما بذله من جهد متواصل و عناء کبیر من أجل إنجاز هذا البحث القیّم، داعین له بمزید من الموفقیة والنجاح فی میدان خدمة الحقّ والحقیقة و نصرة دین اللَّه تعالی.
کما نتقدّم بالشکر الجزیل إلی الأخ الأستاذ المحقّق علی الشاوی الذی آزر مؤلّف الکتاب مؤازرة صمیمیة، و بذل جهداً کبیراً مشکوراً فی مراجعة و نقد و تنظیم هذا البحث القیّم، داعین له بمزید من الموفقیة فی میدان التحقیق و مؤازرة المحقّقین، و فی مواصلة عنایته الکبیرة فی خدمة الأجزاء الباقیة من هذه الدراسة القیّمة.
مرکز الدراسات الإسلامیّة
لممثلیّة الولی الفقیه فی حرس الثورة الإسلامیة
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:7

ارتحل الإمام الحسین علیه السلام عن المدینة المنوّرة سنة ستین للهجرة إلی مکّة المکرّمة بعد موت معاویة بن أبی سفیان علی أثر إعلانه رفض البیعة لیزید، وکان علیه السلام قد أقام فی مکّة المکرّمة منذ الیوم الثالث من شعبان الی الیوم الثامن من ذی الحجة من نفس السنة، أی ما لایقلّ عن مائة وخمسة وعشرین یوماً، وهی فترة طویلة نسبیاً فی إطار حساب عمر النهضة الحسینیّة المبارکة، غیر أن هذه الفترة برغم طولها تعتبر الفترة المجهولة من عمر هذه النهضة المبارکة إذا قورنت مع فتراتها الأخری من حیث الوقائع والأحداث التی سجلها التاریخ عنها، ذلک لأن کتب التأریخ مرّت علی هذه الفترة المکیّة مرور الکرام، فعدا وقائع أیّام ما قبیل خروج الإمام علیه السلام من مکة التی حظیت بنوع من العنایة التأریخیّة التفصیلیة، نلاحظ أنّ التأریخ لم یسجّل عن بقیّة هذه الأیام المکیّة الطویلة إلّا ملاحظات عامة هی أقرب إلی الغموض منها إلی الوضوح.
هذا مع أنّ دراسة النهضة الحسینیّة واستیعاب أبعادها وفهم أسرارها منال لا یبلغ منه المحقق أقصی غایته بمعزل عن معرفة مجریات وقائع هذه الأیام المکیّة ودراسة الأجواء والتحرکات المؤیّدة والمضادة التی کانت تعایشها النهضة الحسینیّة والإمام علیه السلام فی مکّة.
وتتزاحم فی ذهن المتأمل فی هذه الفترة المکیّة أسئلة کثیرة، قد یکون أوّلها
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:8
هو السؤال عن علّة ارتحال الإمام علیه السلام من المدینة المنورة إلی مکّة المکرّمة لا إلی سواها. هل أراد الإمام علیه السلام أن یتّخذ من مکّة مرکزاً لانطلاق الثورة علی الحکم الأمویّ!؟ أم کان علیه السلام یرید استثمار أشهر الحج فی مکّة المکرّمة لإیصال صوت هذه النهضة المبارکة والتعریف بأهدافها الی کلّ العالم الإسلامی آنذاک؟
وکان یمکن للمتأمّل أن یجیب بالإیجاب علی محتوی الشقّ الأوّل من السؤال، أو یتبنّی الجمع بین محتوی الشقّین الأوّل والثانی معاً لو کان فی مکّة المکرّمة قاعدة شعبیة کبیرة موالیة لأهل البیت علیهم السلام، ولکن هل کانت هذه القاعدة الشعبیة الموالیة موجودة فعلًا آنذاک!؟
من المؤسف أنّ مثل هذه القاعدة الشعبیة الموالیة لم تتوفر للإمام الحسین علیه السلام ولا لأخیه الإمام الحسن علیه السلام من قبله ولا لأبیهما الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام من قبلهما، بسبب ما ترکته معارک الإسلام الأولی کبدرٍ وأُحدٍ وغیرهن فی قلوب بطون قریش من أحقادٍ علی أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام خاصة وعلی أهل البیت علیهم السلام فأضبّت علی عداوتهم وأکبّت علی منابذتهم، ذلک لأنها لا تنسی علیّاً علیه السلام الذی ناوش ذؤبانها وقتل صنادیدها، وکیف تنساه «وهو صاحب لواء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله والمهاجرین» «1»!؟ کیف تنسی قریش علیاً علیه السلام وقد أورد أوّلها النار وقلّد آخرها العار علی حدّ قول الإمام زین العابدین علیه السلام وابن عبّاس «2»!؟ کیف تحبّه وقد قتل فی بدرٍ وأُحد من ساداتهم سبعین رجلًا تشرب أنوفهم الماء قبل شفاههم؟ هکذا قال ابن عمر لأمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام الذی ردَّ علیه قائلًا:
______________________________
(1) البحار، 19: 206.
(2) البحار، 29: 482.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:9 ماترکتْ بدرُ لنا مُذیقاولا لنا من خلفنا طریقا «1»
عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن أبیه، عن أبی الحسن علیه السلام، قال: سألته عن أمیرالمؤمنین علیه السلام کیف مال الناس عنه الی غیره، وقد عرفوا فضله وسابقته ومکانه من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله!؟ فقال علیه السلام:
«إنّما مالوا عنه الی غیره وقد عرفوا فضله لأنه قد کان قتل من آبائهم وأجدادهم وإخوانهم وأعمامهم وأخوالهم وأقربائهم المحادّین للَّه‌ولرسوله عدداً کثیراً، وکان حقدهم علیه لذلک فی قلوبهم فلم یحبّوا أن یتولّی علیهم، ولم یکن فی قلوبهم علی غیره مثل ذلک، لأنه لم یکن له فی الجهاد بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مثل ما کان له، فلذلک عدلوا عنه ومالوا إلی سواه». «2»
وقد مارس ساسة السقیفة ومؤیدوهم عملًا إعلامیاً مدروساً ومتواصلًا لتأجیج ثائرة قریش علی علیّ علیه السلام ولترسیخ حقدها علیه، فهاهو عمر بن الخطّاب مثلًا ینظر الی سعید بن العاص فیقول له: «مالی أراک کأنّ فی نفسک علیَّ شیئاً، أتظنّ أنّی قتلت أباک؟ واللَّه لوددت أنّی کنت قاتله! ولو قتلته لم أعتذر من قتل کافر، ولکنّی مررت به فی یوم بدر فرأیته یبحث للقتال کما یبحث الثور بقرنه، وإذا شدقاه قد أزبدا کالوزغ، فلمّا رأیت ذلک هبته ورغتُ عنه! فقال: إلی أین یابن الخطّاب!؟ وصمد له علیٌ فتناوله، فواللَّه ما رمت مکانی حتی قتله». «3»
وکان علیُ علیه السلام حاضراً فی المجلس فقال:
______________________________
(1) البحار، 29: 482 عن المناقب لابن شهرآشوب، 3: 220.
(2) البحار، 29: 280- 281، رقم 2 عن علل الشرائع وعیون أخبار الرضا علیه السلام.
(3) أنساب القرشیین: 193.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:10
«اللّهُمَّ غفراً، ذهب الشرک بما فیه، ومحا الإسلام ما تقدّم، فمالک تُهیِّج الناس علیَّ!؟». «1»
وقد لخّصت سیّدة نساء العالمین فاطمة الزهراء علیها السلام علّة کراهیة قریش لعلیّ علیه السلام أمام نساء المهاجرین والأنصار اللواتی جئن لعیادتها فی مرضها قبل شهادتها حیث قالت علیها السلام:
«وما الذی نقموا من أبی الحسن!؟ نقموا منه واللَّه نکیر سیفه، وقلّة مبالاته بحتفه، وشدّة وطأته، ونکال وقعته، وتنمّره فی ذات اللَّه». «2»
وما برح أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یشکو الی اللَّه ما فعلت به قریش من غصب حقّه وتصغیر عظیم شأنه حتی مضی شهیداً، ومن شکایا بثّه الی اللَّه تعالی فی هذا قوله علیه السلام:
«مالنا ولقریش!؟ وما تنکر منّا قریش غیر أنّا أهل بیت شیّد اللَّه فوق بنیانهم بنیاننا، وأعلی فوق رؤوسهم رؤوسنا، واختارنا اللَّه علیهم، فنقموا علی اللَّه أن اختارنا علیهم، وسخطوا مارضی اللَّه، وأحبّوا ماکره اللَّه، فلمّا اختارنا اللَّه علیهم شرکناهم فی حریمنا، وعرّفناهم الکتاب والنبوّة، وعلّمناهم الفرض والدین، وحفّظناهم الصحف والزبر، ودیّناهم الدین والإسلام، فوثبوا علینا، وجحدوا فضلنا، ومنعونا حقّنا، وأَلتونا «3» أسباب أعمالنا وأعلامنا، اللّهم فإنّی أستعدیک علی قریش فخذ لی بحقّی منها، ولا تدع مظلمتی لدیها، وطالبهم- یاربّ- بحقّی، فإنّک الحکم العدل، فإنّ قریشاً
______________________________
(1) البحار، 19: 280- 281 عن الإرشاد للمفید: 46.
(2) البحار، 43: 160، باب 7، حدیث 9؛ الاحتجاج، 1: 147.
(3) ألَتَهُ یَألِتهُ: إذا نقَصَهُ- النهایة، 1: 58.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:11
صغّرت عظیم أمری ...». «1»
ویقول علیه السلام فی نفثة أخری وهو یدعو اللَّه تعالی علی قریش:
«فأَجزِ قریشاً عنی بفعالها، فقد قطعت رحمی، وظاهرت علیَّ، وسلبتنی سلطان ابن عمّی ..». «2»
ویجیب علیه السلام أخاه عقیلًا فی کتاب إلیه: «فدع عنک قریشاً وترکاضهم فی الضلال، وتجوالهم فی الشقاق، وجماحهم فی التیه، فإنّهم قد أجمعوا علی حربی کإجماعهم علی حرب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قبلی، فجزت قریشاً عنّی الجوازی، فقد قطعوا رحمی، وسلبونی سلطان ابن عمی ..». «3»
ویلخّص علیه السلام موقفه فی صبره علی الطامّة الکبری فی انحراف الأمّة عن وصیّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وغصب قیادة السقیفة حقّه الإلهی فی الخلافة:
«ما رأیت منذ بعث اللَّه محمّداً صلی الله علیه و آله رخاءً، والحمد للَّه، واللَّه لقد خفت اللَّه صغیراً وجاهدت کبیراً، أقاتل المشرکین وأعادی المنافقین حتی قبض اللَّه نبیّه صلی الله علیه و آله فکانت الطامّة الکبری، فلم أزل حذراً وجلًا أخاف أن یکون ما لا یسعنی معه المقام، فلم أرَ- بحمد اللَّه- إلّا خیراً، واللَّه مازلت أضرب بسیفی صبیاً حتی صرت شیخاً، وإنّه لیصبّرنی علی ما أنا فیه أنّ ذلک کلّه فی اللَّه ...». «4»
______________________________
(1) البحار، 29: 559، حدیث 10، عن العدد القویة: 189، حدیث 19.
(2) البحار، 29: 628، حدیث 38 عن الإمامة والسیاسة: 55 تحت عنوان: (خروج علیّ من المدینة).
(3) البحار، 29: 621، حدیث 31؛ ونهج البلاغة: 409، رقم 36.
(4) البحار، 29: 556- 557، حدیث 7 عن إرشاد المفید: 151.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:12

إنّ ترکیبة مکّة المکرّمة الإجتماعیة آنذاک ترکیبة قبلیة، فهی بیوتات وعشائر وبطون، وتتألف قریش من خمسة وعشرین بطناً، «1» و «ما أن أعلن النبی صلی الله علیه و آله نبوّته رسمیاً، واختیاره لولیّ عهده، حتی وقفت قریش وقفة رجل واحد بقیادة البیت الأموی، وأعلنت رفضها المطلق للنبوّة والکتاب وولایة العهد، وصرّحت بأنها ستجنّد کلّ طاقاتها المادیّة والمعنویة لصدّ أهل مکّة خاصة والعرب عامة عن إتباع محمد صلی الله علیه و آله والدخول فی دینه، وانقسم المجتمع المکی الی قسمین:
الأوّل: وهو الأکثر عدداً ومدداً ظاهریاً، ویتألّف من ثلاثة وعشرین بطناً من بطون قریش ومن والاهم من الموالی والأحابیش.
الثانی: وهو الأقلّ عدداً، ویتألّف من رسول اللَّه محمد صلی الله علیه و آله ومن بطنه الهاشمی وبطن بنی المطّلب بن عبد مناف، ومن والی هذین البطنین من الموالی والأحابیش، مضافاً إلیهم الذین اعتنقوا الدین الإسلامی». «2»
وقد «قرّرت البطون استعمال کلّ الوسائل لعزل محمد صلی الله علیه و آله عن الهاشمیین، فإن هم أصرّوا علی عدم التخلّی عنه فلابدّ من عزل الهاشمیین أنفسهم عن البطون، وفرض محاصرتهم ومقاطعتهم، فإن لم تُجدِ هذه الوسائل تعیّن علی البطون أن تختار رجالًا منها یشترکون جمیعاً فی قتل محمد صلی الله علیه و آله فیضیع دمه بین البطون، ولا یقوی الهاشمیون علی المطالبة بدمه، وإن لم تنجح محاولة القتل، وجب ملاحقة محمد صلی الله علیه و آله، ومحاربته حتی یتمّ القضاء التام علیه وعلی دعوته». «3»
______________________________
(1)
راجع مروج الذهب، 2: 275.
(2) کتاب خلاصة المواجهة مع الرسول وآله: 23 و 24.
(3) نفس المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:13
لکنّ هذه البطون المناوئة للدعوة المحمّدیة أحسّت بالخیبة وبقوّة الصدمة وشدّة النکسة وهول ما أصابها من بنی هاشم عامة ومن علیّ بن أبی طالب علیهما السلام خاصة بعد تعاظم أمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله واشتداد شوکته، خصوصاً بعد معرکة بدر الکبری التی عبّأت فیها قریش کلّ قواها، إذ «مابقی أحد من عظماء قریش إلّا أخرج مالًا لتجهیز الجیش، وقالوا: من لم یخرج نهدم داره»، «1» ویری أبوسفیان أنّ لوازم المواجهة مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تقتضی العداء الی آخر الدهر، هاهو یخاطب الرجل الجهنی وهو یستقصیه أخبار جیش النبی صلی الله علیه و آله قبیل وقعة بدر الکبری قائلًا:
«واللات والعُزّی لئن کتمتنا أمر محمّد لا تزال قریش لک معادیة آخر الدهر، فإنّه لیس أحد من قریش إلّا وله شی‌ء فی هذا العیر». «2»
لقد ترسّخ حقد قریش علی بنی هاشم عامة وعلی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهما السلام خاصة منذ انجلت بدر الکبری عن انکسار قریش واندحارها، وإنها لتعلم أنّ علیاً علیه السلام هو السبب الرئیس فی انهزامها وخسارتها المفجعة، فهو الذی قتل الولید ثم شرک فی قتل عتبة وشیبة، ولقد تفرّد علیه السلام بقتل خمسة وثلاثین رجلًا ببدر- علی ما أثبتهُ رواة العامة والخاصة معاً- سوی من اختلفوا فیه، ومن شرک أمیرالمؤمنین علیه السلام غیره فی قتله. «3»
وهو علیه السلام صاحب الموقف الفذ الفرید فی الشجاعة والثبات یوم أحد، وکشاهد علی هذا الموقف العُجاب ننقل من میدان موقعة أحد هذه اللقطة: «قد کانت رایة قریش مع طلحة بن أبی طلحة العبدری من بنی عبد الدار، فبرز ونادی:
______________________________
(1) البحار، 19: 217.
(2) البحار، 19: 247.
(3) البحار، 19: 281.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:14
یامحمّد، تزعمون أنکم تجهّزونا بأسیافکم الی النار ونجهّزکم بأسیافنا الی الجنّة، فمن شاء أن یلحق بجنّته فلیبرز إلیَّ. فبرز إلیه أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو یقول:
یاطلحُ إنْ کنتم کما تقول‌لکم خیول ولنا نصولُ
فاثبت لننظر أیّنا المقتول‌وأیّنا أولی بما تقولُ
فقد أتاک الأسدُ الصؤول‌بصارم لیس به فلولُ
ینصره القاهر والرسولُ فقال طلحة: من أنت یاغلام؟
قال: أنا علیّ بن أبی طالب.
قال: قد علمتُ یاقضم «1» أنه لایجسرُ علیَّ أحدٌ غیرک!.
فشدَّ علیه طلحة فضربه، فاتّقاه أمیرالمؤمنین علیه السلام بالحجفة، ثمّ ضربه أمیرالمؤمنین علیه السلام علی فخذیه فقطعهما جمیعاً فسقط علی ظهره، وسقطت الرایة، فذهب علیّ علیه السلام لیجهز علیه فحلّفه بالرحم فانصرف عنه، فقال المسلمون: ألا
______________________________
(1) «.. عن هشام، عن أبی عبداللَّه علیه السلام أنه سئل عن معنی قول طلحة بن أبی طلحة لمّا بارزه علیّ علیه السلام یاقضم؟ قال: إنّ رسول اللَّه کان بمکة لم یجسر علیه أحد لموضع أبی طالب، وأغروا به الصبیان، وکانوا إذا خرج رسول اللَّه یرمونه بالحجارة والتراب، وشکی ذلک الی علیّ علیه السلام، فقال: بأبی أنت وأُمیّ یارسول اللَّه صلی الله علیه و آله، إذا خرجت فأخرجنی معک. فخرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومعه أمیرالمؤمنین علیه السلام، فتعرّض الصبیان لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله کعادتهم، فحمل علیهم أمیرالمؤمنین علیه السلام، وکان یقضمهم فی وجوههم وآنافهم وآذانهم، فکان الصبیان یرجعون باکین الی آبائهم ویقولون: قضمنا علیّ، قضمنا علیّ، فسمّی لذلک القُضَم.». (البحار: 20: 52). قال ابن الأثیر: .. ومنه حدیث علی علیه السلام «کانت قریش إذا رأته قالت: احذروا الحُطَم، احذَروا القُضم ای الذی یَقضِم الناس فیهلِکهُم» (النهایة: 4: 78).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:15
أجهزت علیه؟ قال: قد ضربته ضربة لایعیش منها أبداً.
ثم أخذ الرایة أبوسعید بن أبی طلحة، فقتله علیّ علیه السلام، وسقطت رایته الی الأرض. فأخذها عثمان بن أبی طلحة فقتله علیّ، وسقطت الرایة الی الأرض.
فأخذها مسافع بن أبی طلحة، فقتله علیّ علیه السلام، وسقطت الرایة الی الأرض.
فأخذها الحارث بن أبی طلحة فقتله علیّ علیه السلام، وسقطت الرایة الی الأرض.
فأخذها عُزیر بن عثمان فقتله علیّ علیه السلام، وسقطت الرایة الی الأرض. فأخذها عبداللَّه بن جمیلة بن زهیر فقتله علیّ علیه السلام وسقطت الرایة الی الأرض. فقتل أمیر المؤمنین التاسع من بنی عبدالدار وهو أرطأة بن شرحبیل مبارزة، وسقطت الرایة إلی الأرض. فأخذها مولاهم صوأب فضربه أمیرالمؤمنین علیه السلام علی یمینه فقطعها، وسقطت الرایة الی الأرض، فأخذها بشماله، فضربه أمیرالمؤمنین علیه السلام علی شماله فقطعها، فسقطت الرایة إلی الأرض، فاحتضنها بیدیه المقطوعتین ثم قال: یابنی عبدالدار، هل أُعذرت فیما بینی وبینکم؟ فضربه أمیرالمؤمنین علیه السلام علی رأسه فقتله، وسقطت الرایة الی الأرض ...». «1»
فبنو عبدالدار یعادون بنی هاشم عامة وعلیاً وآل علیّ علیهم السلام خاصة ویبغضونهم الی یوم الدین، حتی وإن عرفوا أنّ علیاً «أحد الأربعة الذین أمر اللَّه نبیّه أن یُحبّهم»، «2» أو سمعوا أنّه یقول فیه: «لا یحبّه إلّا مؤمن ولا یبغضه إلّا منافق»، «3» أو أنه «أحبّ الخلق إلی اللَّه»، «4» أو أنه «ولیُّ النبیّ صلی الله علیه و آله فی الدنیا والآخرة». «5»
______________________________
(1) البحار، 20: 50- 51.
(2) مسند أحمد بن حنبل، 5: 333.
(3) مسند أحمد، 1: 84؛ وسنن الترمذی، 5: 634.
(4) سنن الترمذی، 5: 634.
(5) مسند أحمد، 1: 330؛ أنظر: میزان الإعتدال، 1: 82.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:16
ولبطون قریش الأخری نصیبها من القتلی الذین مضوا الی جهنم بسیف أمیرالمؤمنین علیه السلام فی بدر وأحد ومعارک الإسلام الأخری، هذا فضلًا عمّن قُتل منهم فی حربی الجمل وصفّین، وأولاء عدا من حدّه علیّ علیه السلام لفسقه، أو فرَّ من طائلة عدل علیّ علیه السلام وقصاصه.
لذا فقد کان أهل مکّة وکثیر من أهل الحجاز لایمیلون الی بنی هاشم عامة والی علیّ وآل علیّ علیهم السلام خاصة، ومالوا الی قیادة السقیفة ثمّ إلی بنی أمیّة بعدهم، یقول الإمام علی بن الحسین علیهما السلام کاشفاً عن تلک الحقیقة:
«ما بمکّة والمدینة عشرون رجلًا یحبّنا ..». «1»
ویقول أبوجعفر الإسکافی فی هذا الصدد: «أمّا أهل مکّة فکلّهم کانوا یبغضون علیاً قاطبة، وکانت قریش کلّها علی خلافه، وکان جمهور الخلق مع بنی أمیّة علیه». «2»
لقد کان لحرکة النفاق بجمیع فصائلها دور مدروس ومخطّط وذو أثر بالغ فی تأجیج ضغائن الجاهلیة ضد أهل البیت علیهم السلام عامة وضد أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام خاصة، ولمّا تسلّم الحزب الأموی قیادة حرکة النفاق بزعامة معاویة بن أبی سفیان الذی مابرح یبکی علی قتلی مشرکی قریش فی بدر حتی لحظات احتضاره، «3» کان الهمّ الأکبر للأمویین هو فصل الأمّة عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام حتیّ علی الصعید الوجدانی، فأمر معاویة بسبّه ولعنه والبراءة منه، واضطهد محبّیه معیشیاً وسیاسیاً
______________________________
(1) الغارات: 393؛ وشرح النهج لابن أبی الحدید، 4: 104؛ وبحار الأنوار، 46: 143.
(2) شرح النهج لإبن أبی الحدید، 4: 104.
(3) «عن اسماعیل بن عامر بإسناده: أنّ معاویة لمّا احتضر بکی، فقیل له: مایبکیک؟ فقال: مابکیتُ‌جزعاً من الموت، ولکنی ذکرتُ أهل القلیب ببدر!» (شرح الأخبار، 2: 154).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:17
اضطهاداً رهیباً. «1»
من کلّ ما مضی تتأکد لنا حقیقة أنّ أهل البیت علیهم السلام لم تکن لهم قاعدة شعبیة فی مکة المکرّمة خاصة، قاعدة شعبیة واسعة تتولاهم وتدعم مواقفهم وتنصرهم، أو تحبّهم علی الأقلّ، والأمر کما وصفه الإمام السّجاد علیه السلام:
«ما بمکّة والمدینة عشرون رجلًا یحبّنا»!!
ومن هنا أیضاً تتأکّد لنا حقیقة أنّ الإمام الحسین علیه السلام لم یقصد من توجّهه الی مکّة المکرّمة أهل هذه المدینة بالأساس، بل کان قصده الرئیسی فی التوجّه إلیها هو إبلاغ وفود العالم الإسلامی من المعتمرین والحجّاج بقیامه ونهضته للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، طلباً للنصرة وإتماماً للحجّة علی الناس.
ومن هنا نرجّح أنّ ماورد فی بعض الروایات من أنّ أهل «2» مکّة فرحوا بالإمام علیه السلام فرحاً شدیداً، أو عکف الناس بمکّة یفدون إلیه، ویجلسون حوالیه، ویستمعون کلامه، وینتفعون بما یسمعون منه، ویضبطون مایروون عنه ... لیس المراد بذلک جلّ أهل مکّة بالذات بل المراد بذلک هم جموع الوافدین علی مکّة من معتمرین وحجّاج ونزر قلیل جداً من المکیّین الذین استوطنوا مکّة بعد فتحها وبعد انتشار الإسلام ومما یؤکّد ماذهبنا إلیه أن التأریخ لم یحدّثنا أنّ أحداً من المکیین قد التحق بالإمام علیه السلام وسار معه الی العراق.
والأیام التی قضاها الإمام أبو عبداللَّه الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة تشکّل
______________________________
(1) راجع: سلیم بن قیس: 203- 204؛ وشرح نهج البلاغة، 11: 16 و 2: 144.
(2) کمثل روایة ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة: «دخل الحسین مکّة المشرّفة ونزل بهاوأهلها یختلفون إلیه ویأتونه، وکذلک من بها من المجاورین والحاج والمعتمرین من سائر اهل الافاق» (الفصول المهمة: 183).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:18
المقطع الأطول من عمر النهضة الحسینیّة المقدّسة، ولاشک أنّ ما یقارب المائة وخمسة وعشرین یوماً مساحة زمنیة حفلت ثنایاها بکثیر من الإتصالات واللقاءات والمحاورات والمراسلات وأنشطة أخری متعدّدة غیرها کان الإمام أبوعبداللَّه الحسین علیه السلام قد قام بها، ولو کان التأریخ قد سجّل لنا جمیع تلک الوقائع وتفاصیلها، لکان أغنی المؤرخین والمتتبّعین المحققّین بمادة تأریخیة مهمة، ولأعانهم عوناً کبیراً علی کشف کثیر من الغموض المحیط ببعض الأحداث والمواقف الواقعة فی إطار تأریخ هذه النهضة المبارکة.
لکنّ المؤسف فعلًا- کما قلنا فی بدایة هذه المقدّمة- أنّ التأریخ لم یسجل لنا عن هذه الأیام المکیّة إلّا ملاحظات عامّة غضّت الطرف وأغمضته عن کثیر من التفاصیل التأریخیة اللازمة فی الإجابة علی کثیر من التساؤلات التی تنقدح فی ذهن المتأمل حول تلک الفترة وما جری فیها وبعدها.
ویمکن للمتتبع أن یحدّد المحاور العامة التی سجلها التأریخ لهذه الفترة المکیّة بما یأتی:
1- إنشداد الناس فی مکّة الی الإمام علیه السلام واحتفاؤهم به، وتضایق عبداللَّه بن الزبیر والسلطة الأمویة المحلّیة فی مکّة لذلک.
2- محاولات بعض وجهاء الأمّة لثنی الإمام علیه السلام عن التوجّه الی العراق فی إطار لقاءات ومحاورات النصح والمشورة وبعض المکاتبات فی هذا الصدد.
3- رسائل أهل الکوفة الی الإمام علیه السلام، ورسائل الإمام علیه السلام إلیهم والی أهل البصرة.
4- إرسال الإمام علیه السلام مسلم بن عقیل علیه السلام إلی أهل الکوفة.
5- خطب الإمام علیه السلام قبیل مغادرة مکّة، والمحاولات الأخیرة لثنیه عن التوجّه
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:19
الی العراق.
ومجموع الروایات التأریخیة الواردة فی إطار هذه المحاور تعتبر نزراً قلیلًا جداً إذا قیست إلی ما یمکن أن تتضمّنه فترة لا تقلّ عن مائة وخمسة وعشرین یوماً من وقائع وأحداث، خصوصاً فی مدینة مکّة المکرّمة وفی أیّام کانت هذه المدینة قد غصّت بجموع غفیرة من معتمرین وحجّاج وفدوا إلیها من شتی أنحاء العالم الإسلامی، وفیهم شخصیات مهمة کثیرة یستبعد المتأمّل ألا تکون لها لقاءات کثیرة وطویلة مع الإمام الحسین علیه السلام الذی هو آنذاک الرمز الدینی والروحی لهذه الأمّة.
ومن أجل جبران هذا النقص فی المادّة التأریخیة لفترة الأیام المکیّة من عمر النهضه الإسلامیة رأینا أن نتابع وقائع وأحداث هذه الفترة من خلال الزوایا الثلاث التالیة:
1- حرکة الإمام الحسین علیه السلام فی هذه الفترة.
2- حرکة السلطة الأمویة فی مواجهة الإمام علیه السلام.
3- حرکة الأمّة إزاء قیام الإمام علیه السلام.
وقد حاولنا- فضلًا عن الروایات المبذولة فی إطار هذه الزوایا الثلاث- أن نلتقط کلّ الشوارد والإشارات التأریخیّة المتفرّقة فی کتب التأریخ والتراجم وغیرها ونجمعها فی متجهاتها کیما نزیح بأضواء جدیدة بعض الغموض الجاثم علی مساحة کبیرة من تلک الفترة، لنکون بذلک قد قدّمنا جدیداً فی إطار هذه الدراسة التأریخیة التحلیلیة النقدیة.
تُری هل وفّقنا الی ذلک؟
التقییم فی ذلک متروک الی القاری‌ء الکریم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:20

أود أن أتقدم بالشکر والتقدیر الفائق إلی صاحب الفضیلة الأستاذ المحقّق علی الشاوی المحترم حیث أتحفنا بملاحظات قیمة، مع بذل غایة جهده فی تنظیم وترصین هذا الجهد المتواضع: کتاب «الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة» فله الفضل علیَّ والأیادی.
واستمیح سیّدی الوالد المرحوم آیة الله الطبسی عذراً إذ لم أوفّق حتّی الآن لتنفیذ ما أوصی به إلینا من تحقیق وطبع ونشر مؤلّفه القیّم- المخطوط- مقتل الإمام الحسین علیه السلام، وعسی أن یکون هذا الجهد المتواضع بدایة خیر لإنجاز ما طلبه منّا فی قریب عاجل إن شاء الله تعالی.
نجم الدین الطبسی
قم المقدّسة
19/ محرّم الحرام/ 1421 ه. ق
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:23

سار الإمام علیه السلام بالرکب الحسینیّ من المدینة المنورة حتی وافی مکّة المکرّمة، فلمّا نظر إلی جبالها من بعید جعل یتلو هذه الآیة الکریمة: «ولمّا توجّه تلقاء مدین قال عسی ربّی أن یهدینی سواء السبیل»، «1» وذلک ما قاله رسول اللَّه موسی بن عمران علیه السلام حینما خرج من مصر إلی مدین.
وقیل: إنه لمّا قدم مکّة قال: «اللّهمَّ خِرْ لی واهدنی سواء السبیل». «2»
وقد دخل علیه السلام مکّة لیلة الجمعة لثلاث مضین من شعبان. «3» أو دخلها علیه السلام یوم الجمعة، «4» ومکث فیها أربعة أشهر وخمسة أیّام.

قال ابن کثیر: «وعکف الناس بمکّة یفدون إلیه، ویجلسون حوالیه،
______________________________
(1) سورة القصص: الآیة 22.
(2) الفتوح، 6: 25؛ وروضة الواعظین: 172.
(3) إعلام الوری: 223؛ والبدایة والنهایة: 160؛ وأنساب الأشراف، 3: 1297.
(4) مقتل الحسین علیه السلام للمقرم: 141.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:24
ویستمعون کلامه، وینتفعون بما یسمعون منه، ویضبطون ما یروون عنه». «1»
وقال الشیخ المفید قدس سره: «فأقبل أهلها یختلفون إلیه، ومن کان بها من المعتمرین وأهل الآفاق ...». «2»
وقال ابن الصباغ: «فأقبل الحسین حتی دخل مکّة المشرّفة ونزل بها، وأهلها یختلفون إلیه ویأتونه، وکذلک من بها من المجاورین والحجاج والمعتمرین من سائر أهل الآفاق». «3»
وذکر بعض المؤرّخین أنّ أهل مکّة فرحوا به علیه السلام فرحاً شدیداً، وجعلوا یختلفون إلیه بکرة وعشیّاً. «4»
ویبدو أنّ بعض المتتبعین المعاصرین- کباقر شریف القرشیّ- قد استفاد من مجموع مثل هذه النصوص أنّ المکیّین أنفسهم هم الذین احتفوا بالإمام علیه السلام وکانوا یختلفون إلیه بکرة وعشیاً، فأطلق القول هکذا: «وقد استقبل الإمام علیه السلام استقبالًا حافلًا من المکیّین، وجعلوا یختلفون إلیه بکرة وعشیّاً، وهم یسألونه عن أحکام دینهم وأحادیث نبیّهم». «5»
لکننا نرجّح- کما قدّمنا فی مقدمة الکتاب- أنّ الذین احتفوا بالإمام الحسین علیه السلام وکانوا یفدون إلیه، ویجلسون حوالیه، ویستمعون کلامه، وینتفعون بما یسمعون منه، ویضبطون مایروون عنه، هم أهل الأقطار الأخری من
______________________________
(1) البدایة والنهایة، 8: 153.
(2) الإرشاد: 223.
(3) الفصول المهمة: 183.
(4) راجع: الفتوح، 5: 26؛ وإعلام الوری: 223.
(5) حیاة الإمام الحسین علیه السلام، 2: 803.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:25
المعتمرین والحجاج المتواجدین آنذاک فی مکّة، وفیهم من المکیین القلیل ممن لیسوا من بطون قریش، ممن سکن مکّة بعد الفتح وبعد انتشار الإسلام فی الأرض، ذلک لأنّ قریشاً توارثت العداء لعلیّ وآل علیّ علیهم السلام، والظاهر أنّ جلّ المکیّین آنذاک هم من قریش، ولا ننسی قول الإمام السجاد علیه السلام:
«ما بمکّة والمدینة عشرون رجلًا یحبّنا ...». «1»

صرّح الذهبی بأنّ الإمام الحسین علیه السلام «نزل بمکّة دار العبّاس»، «2» وکذلک قال المزّی، «3» ومن قبلهما ابن عساکر، «4» غیر أنّ بعضاً آخر من المؤرخین ذکروا أنه علیه السلام «نزل فی شِعب علیّ علیه السلام»، «5» ولامنافاة بین القولین و لأنّ دارالعبّاس بن عبدالمطلب کانت فی شعب علیّ علیه السلام.
لکن السؤال الذی قد یفرض نفسه هنا هو:
لماذا اختار الإمام الحسین علیه السلام دار العبّاس بن عبدالمطّلب؟
هل هناک غرض سیاسی أو اجتماعی أو تبلیغی من وراء ذلک؟ أم أنه علیه السلام لم یُرد أن یکون لأحدٍ علیه منّة بذلک؟ أو أنّه علیه السلام خشی أن ینزل علی أحدٍ فیکلّف المنزول به ثمناً باهضاً وحرجاً شدیداً، لأنّ السلطة الأمویة بعد ذلک سوف تضطهد صاحب المنزل بأشدّ عقوباتها؟ أو أنه علیه السلام لم یُرد أن یمنح رجلًا من أهل
______________________________
(1) الغارات: 393؛ وشرح النهج لابن أبی الحدید، 4: 104.
(2) تأریخ الإسلام: حوادث سنة 61، صفحة 8.
(3) تهذیب الکمال، 4: 489.
(4) تأریخ دمشق، 14: 182.
(5) الأخبار الطوال: 229، وحیاة الإمام الحسین 2: 308.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:26
مکّة بنزوله عنده اعتباراً اجتماعیاً ومنزلة فی قلوب الناس لا یستحقّها أو یستثمرها بعد ذلک لمنافعه الخاصة؟
أم أنّ الإمام علیه السلام لم ینزل من دور بنی هاشم فی مکّة إلا دار العباس بن عبدالمطلب لأنّ بنی هاشم لم تبق لهم دار فی مکّة إلّا دار العبّاس، ذلک لأنّ عقیل ابن أبی طالب کان قد باع دور المهاجرین من بنی هاشم خشیة أنّ تستولی علیها قریش وتصادرها، لأنّ قریشاً عمدت حینذاک الی مصادرة منازل المهاجرین من المسلمین الی المدینة انتقاماً وإرهاباً، ولم یکن العبّاس بن عبدالمطلب قد هاجر آنذاک علی فرض إسلامه حین هجرة النبی صلی الله علیه و آله- فسلمت داره من المصادرة.
یقول الواقدی: «قیل للنبی: ألا تنزل منزلک من الشعب؟ قال: فهل ترک لنا عقیل منزلًا؟ وکان عقیل قد باع «1» منزل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومنزل إخوته من الرجال والنساء بمکّة». «2»
ویعلل السید علی خان الشیرازی هذه المصادرة قائلًا: «کان عقیل قد باع دور بنی هاشم المسلمین بمکّة، وکانت قریش تعطی من لم یُسلم مال من أسلم، فباع دور قومه حتی دار رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلما دخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مکّة یوم الفتح قیل:
ألا تنزل دارک یارسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فقال: وهل ترک لنا عقیل من دار؟». «3»
أمّا الشیخ الطوسی فیعلّل هذه المصادرة بسبب الهجرة لا بسبب الإسلام فقط حیث یقول: «.. قول النبی صلی الله علیه و آله یوم فتح مکّة وقد قیل له: ألا تنزل دارک؟ فقال:
______________________________
(1) ولعل عقیلًا قد قام بذلک برضا أصحاب المنازل من بنی هاشم أو محرزاً لرضاهم وتوکیلهم إیّاه، لأنّ عقیلًا أجل شأناً وأنزه من أن یدفع غصباً بغصب.
(2) المغازی 2: 829.
(3) الدرجات الرفیعة: 154. وراجع الذریعة 8: 60.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:27
وهل ترک لنا عقیل من ربع؟ لأنه کان قد باع دور بنی هاشم لمّا خرجوا الی المدینة ..». «1»
وفی الإجابة عن السؤال المثار حول سبب اختیار الإمام علیه السلام دار العبّاس بن عبدالمطّلب نقول: مما لاشک فیه أنّ سبب هذا الإختیار لاینحصر فی کون دار العبّاس هی الدار السانحة آنذاک، وذلک لأنّ الإمام علیه السلام کان مقتدراً ذا سعة، وکان بإمکانه بل من الیسیر علیه أن یهیأ داراً أو أکثر من دار فی مکة له ولغیره من أفراد الرکب الحسینیّ، ونری ألا منافاة بین جمیع الدواعی المعقولة لهذا الإختیار، سواء التی ذکرناها فی معرض التساؤل أو التی لم نذکرها، فمن الممکن أن یجتمع السبب السیاسی مع السبب الاجتماعی مع السبب التبلیغی مع الأسباب الأخری وتتعاضد جمیعها فی متّجه واحد لتشکّل العلّة التامّة لهذا الإختیار.

کانت الشیعة بعد استشهاد الإمام الحسن المجتبی علیه السلام علی صلة بالإمام أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام رغم الإضطهاد والإرهاب والمراقبة الشدیدة من قبل الحکم الأمویّ علی محبّی أهل البیت علیهم السلام، فکانت الشیعة فی أنحاء البلاد الإسلامیة تبعث الی الإمام الحسین علیه السلام المکاتیب وتسأله عمّا یهمّها من أمور دینهم، وکان للبصرة نصیبها من الصلة بالإمام علیه السلام، وقد أثبت التأریخ بعض رسائل شیعتها إلیه، کالرسالة التی بعثوا بها إلی الإمام علیه السلام یسألونه فیها عن معنی الصمد، وبعث إلیهم
______________________________
(1) التبیان 9: 369، ومجمع البیان 9: 147.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:28
بجوابها ... «1»
لکنّ الملفت للإنتباه فی الرسالة التی بعث بها الإمام علیه السلام إلی اشراف البصرة ورؤساء الأخماس «2» فیها هو أنَّ الإمام علیه السلام کان البادی‌ء بالمکاتبة، وقد دعا فیها أولئک الأشراف والرؤساء ومن یتبعهم من أهل البصرة إلی نصرته، فی وقت لم یکن أحدٌ من أولئک قد بعث من قبل إلی الإمام علیه السلام بکتاب یدعوه فیه إلی القیام والنهضة ضد الحکم الأموی، کما فعل أشراف الکوفة ووجهاؤها وکثیر من أهلها الذین کانت رسائلهم تنهال علی مکّة حتی بلغت فی یوم واحدٍ ستمائة رسالة!
فما هی علّة مبادرة الإمام علیه السلام الی الکتابة إلی أشراف البصرة ورؤسائها؟
لایشک مطّلع علی التأریخ الإسلامی بالأهمیة الخاصة التی کانت تتمتع بها کلٌ من ولایتی الکوفة والبصرة وأثرهما البالغ علی حرکة أحداث العالم الإسلامی آنذاک، خصوصاً وأنّ هاتین الولایتین المهمتین لم تنغلقا لصالح الحکم الأموی کما انغلق الشام تماماً لصالحه آنذاک، فمحبّو أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم فی کلّ من هاتین الولایتین برغم الإرهاب والقمع الأمویّ کانت لهم اجتماعاتهم ومنتدیاتهم السریّة، وتطلّعاتهم الی یوم الخلاص من کابوس الحکم الأمویّ.
نعم، هناک فارق واضح بین الکوفة والبصرة من حیث تأریخ کلّ منهما فی نصرة أمیر المؤمنین علیه السلام، ومن حیث عدد الشیعة فی کلّ منهما، ومن حیث درجة
______________________________
(1) راجع: مکاتیب الأئمّة 2: 48 نقلًا عن التوحید: 90/ وکذلک: سیر أعلام النبلاء 3: 293.
(2) أخماس البصرة: کانت البصرة قد قسّمت خمسة أقسام، ولکل خمس منها رئیس من الأشراف. (وقعة الطف: 104)/ وأخماس البصرة خمسة: فالخمس الأوّل: العالیة، والخمس الثانی: بکر بن وائل، والخمس الثالث: تمیم، والخمس الرابع: عبدالقیس، والخمس الخامس: الأزد. (لسان العرب: مادة خَمَسَ: 6: 71).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:29
تحفّزهم للتحرّک ضد الحکم الأمویّ.
ویُضافُ الی ذلک أنّ البصرة آنذاک کانت تحت سیطرة والٍ قویّ وإرهابی مستبدّ هو عبیداللَّه بن زیاد الذی کان قد هیمن علی إدارة أمورها، وأحکم الرقابة الشدیدة علی أهلها، فی وقت کانت الکوفة قد تراخت أزمّة أمورها بید والٍ ضعیف یمیل الی العافیة والسلامة هو النعمان بن بشیر، فکان الشیعة فی الکوفة أقدر علی الحرکة والفعل من الشیعة فی البصرة عموماً، مما قد یفسّر سبب مبادرة أهل الکوفة وبهذا الکمّ الکثیر إلی المبادرة فی الکتابة إلی الإمام علیه السلام ودعوته إلیهم، فی وقت لم تصل إلی الإمام علیه السلام رسالة من أهل البصرة یدعونه فیها إلیهم أو یظهرون فیها استعدادهم لنصرته. «1»
فبادر الإمام علیه السلام إلی الکتابة إلی أهل البصرة عن طریق أشرافها ورؤساء الأخماس فیها، لأنَّ أهلها- عدا خُلَّص الشیعة منهم- لایتجاوزون أشرافهم فی اتخاذ موقف وقرار، فکان لابدَّ من مخاطبتهم عن طریق أشرافهم ورؤساء الأخماس، وإن کان بعض هؤلاء ممّن یمیل إلی بنی أمیّة، وبعضهم ممن لا یؤتمن، وبعضهم ممن لا تتسق مواقفه باتجاه واحد ..
و لعلّ الإمام علیه السلام أراد إلقاء الحجّة علی الجمیع، «2» مع ما قد تثمره رسالته من صدّ
______________________________
(1) هذا هو المشهور الثابت، لکنّ الشیخ محمد السماوی فی کتابه إبصار العین یقول: «وبلغ أهل البصرة ما علیه أهل الکوفة، فاجتمعت الشیعة فی دار ماریة بنت منقذ العبدی- وکانت من الشیعة- فتذاکروا أمر الإمامة وما آل إلیه الأمر، فأجمع رأی بعض علی الخروج فخرج، وکتب بعض بطلب القدوم ..» (إبصار العین: 25).
لکنه لم یذکر من الذی کتب ولا ماذا کتب! کما لم یذکر عمّن أخذ هو هذا القول!
(2) یقول الشیخ باقر شریف القرشی: «إنَّ رسالة الحسین إلی أهل البصرة ترینا کیف کان یعرف‌مسؤولیته ویمضی معها، فأهل البصرة لم یکتبوا إلیه ولم یدعوه إلی بلدهم کما فعل أهل الکوفة، ومع هذا فهو یکتب إلیهم، ویعدّهم للمجابهة المحتومة، ذلک أنّه حین قرّر أن ینهض بتبعات دینه وأمّته کان قراره هذا آتیاً من أعماق روحه وضمیره، ولیس من حرکة أهل الکوفة ودعوتهم إیّاه» (حیاة الإمام الحسین علیه السلام 2: 322).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:30
المتردّد من الأشراف ورؤساء الأخماس عن الإنضمام إلی أیّ فعل مضاد لحرکة الإمام علیه السلام، وما تثمره هذه الرسالة أیضاً من إعلام البصریین الراغبین فی نصرته بأمر نهضته وتعبئتهم لذلک من خلال أشرافهم الموالین لأهل البیت علیهم السلام کمثل یزید بن مسعود النهشلی وأمثاله.

قال الطبری: «قال أبومخنف: حدّثنی الصقعب بن زهیر، عن أبی عثمان النهدی، قال: کتب الحسین مع مولیً لهم یُقال له سلیمان، وکتب بنسخة إلی رؤوس الأخماس بالبصرة وإلی الأشراف، فکتب إلی مالک بن مسمع البکری، وإلی الأحنف بن قیس، وإلی المنذر بن الجارود، وإلی مسعود بن عمرو، وإلی قیس بن الهیثم، وإلی عمرو بن عبیداللَّه بن معمر.
فجاءت منه نسخة واحدة إلی جمیع أشرافها:
أمّا بعد، فإنّ اللَّه اصطفی محمّداً علی خلقه وأکرمه بنبوّته، واختاره لرسالته، ثم قبضه اللَّه إلیه، وقد نصح لعباده وبلّغ ما أرسل به، وکنّا أهله وأولیاءه وأوصیاءه وورثته وأحقَّ الناس بمقامه فی الناس، فاستأثر علینا قومنا بذلک، فرضینا وکرهنا الفرقة، وأحببنا العافیة، ونحن نعلم أنّا أحقّ بذلک الحقّ المستحقّ علینا ممن تولاه، وقد أحسنوا وأصلحوا وتحرّوا الحقّ، فرحمهم اللَّه وغفر لنا ولهم. «1»
______________________________
(1) لایبعد أن‌تکون‌فقرة «وقد أحسنوا وأصلحوا وتحرّوا الحق ..» مدخولة من‌قبل بعض‌المؤرّخین علی أصل متن الرسالة. أو أنّ الإمام علیه السلام اضطّر إلی ذلک تألیفاً لقلوب المخاطبین بهذه الرسالة ودفعاً لشرهم ومنعاً لتفرّق المسلمین خصوصاً وهو یعلم أنّ جلَّ المخاطبین بها لیسوا من شیعته.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:31
وقد بعثتُ رسولی إلیکم بهذا الکتاب، وأنا أدعوکم إلی کتاب اللَّه وسنّة نبیّه، فإنّ السنّة قد أمیتت، وإنّ البدعة قد أُحییت، وإن تسمعوا قولی وتطیعوا أمری أهدکم سبیل الرشاد، والسلام علیکم ورحمة اللَّه». «1»
وقد نقل ابن نما الکتاب باختصار واختلاف قائلًا:
«کتب علیه السلام کتاباً إلی وجوه أهل البصرة، منهم الأحنف بن قیس، وقیس بن الهیثم، والمنذر بن الجارود، ویزید بن مسعود النهشلی.
وبعث الکتاب مع زرّاع السدوسی، وقیل مع سلیمان المکنّی بأبی رزین، فیه:
«أدعوکم إلی اللَّه وإلی نبیّه، فإنّ السنّة قد أُمیتت، فإن تجیبوا دعوتی وتطیعوا أمری أهدکم سبیل الرشاد». «2»

من هم أولئک البصریون الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام رسالته؟ هل کانوا جمیعاً من محبّی أهل البیت علیهم السلام أو شیعة لهم؟ أم کانوا جمیعاً علی هوی واحد لبنی أمیّة؟ أم کانوا مختلفین فی المیل والهوی؟
یحسن منا هنا أن نلقی ضوءً- وإن کان یسیراً- یکشف لنا عن هویة نماذج من هذه الشخصیات ومتجهات میولها، لعلّنا بذلک نتعرّف علی حقیقة الوضع النفسی والإجتماعی لولایة البصرة آنذاک، کما یساعدنا ذلک علی معرفة سبب کون رسالة
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 280، وراجع الفتوح 5: 42.
(2) مثیر الأحزان: 27.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:32
الإمام علیه السلام بذلک النصّ بالتحدید، لأنّ نوع المخاطَب مؤثّر فی نوع الخطاب، فمن هذه الشخصیات المؤثرة فی حیاة المجتمع البصری آنذاک:

کان رأیه مائلًا إلی بنی أمیّة، وکان مروان بن الحکم قد لجأ إلیه یوم الجمل، وکان مالک بن مسمع یأمر الناس بعد واقعة الطف وقتل الإمام الحسین علیه السلام بتجدید البیعة لیزید بن معاویة. «1»

قیل إنّه ولد فی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله ولم یدرکه، ومات عام 67 ه، وقد روی فضائل علیّ علیه السلام عن أبی ذر، وعندما قرأ ابن عبّاس کتاب علیّ علیه السلام علی أهل البصرة کان الأحنف أوّل رجل أجابه وقال: نعم، واللَّه لنجیبنّک ... وهو الذی اقترح علی أمیرالمؤمنین علیه السلام أن یجعله حکماً، وقد وجّهه علیّ علیه السلام إلی الخوارج.
وهو الذی بعث إلی علیّ قائلًا: إن شئتَ أتیتک فی مائتی فارس فکنت معکَ، وإن شئتَ اعتزلت ببنی سعد فکففت عنک ستّة آلاف سیف. فاختار علیّ علیه السلام اعتزاله. «2»
وعلی ضوء هذه المواقف یراه الرجالی المعروف المامقانیّ حسناً. «3»
ویقول رجالیّ آخر وهو النمازی: «یظهر منه کماله وحکمته ورضایة أمیرالمؤمنین علیه السلام به، وأنه من السفراء الفصحاء». «4»
ولکن ألیس الأحنف بن قیس هو القائل بعد أن دعاه الإمام أبوعبداللَّه الحسین
______________________________
(1) راجع کتاب الغارات: هامش صفحة 266، (والهامش للمرحوم عبدالزهراء الخطیب).
(2) الجمل (للمفید): 158؛ وقاموس الرجال 1: 691.
(3) تنقیح المقال 1: 103.
(4) مستدرکات علم الرجال 1: 520.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:33
إلی نصرته ولم یجبه: «قد جرّبنا آل أبی‌الحسن فلم نجد عندهم إیالة للملک ولا جمعاً للمال ولا مکیدة للحرب». «1»
ألیس الأحنف بن قیس هو الذی ساعد مصعب بن الزبیر علی قتل المختار، «2» وکان علی خمس تمیم فی قتل المختار. «3»
ألیس هو القائل فی صفین- وهو مع علیّ علیه السلام- «هلک العرب». «4»
وفی هذا مؤشّر علی ضعف اعتقاد الأحنف بأمیرالمؤمنین علیه السلام وبالحسنین علیهما السلام، إذ لو کان له اعتقاد راسخ بهم علیهم السلام لکان سلماً لمن سالمهم وحرباً لمن حاربهم، ولما همّه بعد ذلک، هلکت العرب فی حقّ أو بقیت.
ولذا لم یرتض رجالیّ آخر وهو التستری «5» تحسین المامقانی له، کما سکت الخوئی «6» فی المعجم عن تأییده أو تضعیفه.
ومن المواقف الدالّة علی عدم رسوخ اعتقاده بأمیر المؤمنین علیه السلام بل الدالّة علی تردده وضعف یقینه ووهن موقفه فی وجوب نصرة أهل الحقّ وخذلان أهل الباطل أنه حینما قرأت رسالة معاویة علی أهل البصرة لتحریضهم علی أمیرالمؤمنین علیه السلام تحت شعار الأخذ بثأر عثمان أنّ الأحنف قال: «أمّا أنا فلا ناقة
______________________________
(1) قاموس الرجال 1: 691.
(2) تاریخ الطبری 6: 95، وقاموس الرجال 1: 691.
(3) قاموس الرجال 1: 691.
(4) وقعة صفین: 387.
(5) قاموس الرجال 1: 691.
(6) معجم رجال الحدیث 2: 372. مع الرکب الحسینی ج‌2 34 2 - الأحنف بن قیس: ..... ص : 32
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:34
لی فی هذا ولا جمل، واعتزل أمرهم». «1»

وهو أحد قادة الأزد فی معرکة الجمل فی جیش عائشة وطلحة والزبیر، «2» وهو الذی أجار ابن مرجانة لمّا نابذه الناس ومنعه منهم، «3» ومکث ابن مرجانة تسعین یوماً بعد موت یزید ثم خرج إلی الشام، وبعث معه مسعود بن عمرو مائة من الأزد علیهم قرّة بن قیس حتی قدموا به إلی الشام، وکان ابن زیاد قد استخلف مسعود بن عمرو علی البصرة حینما ترکها متوجهاً إلی الشام. «4»

لمّا استنصر عثمان بأهل البصرة قام قیس فخطب وحرّض الناس علی نصر عثمان، فسارع الناس إلی ذلک، وأتاهم قتل عثمان فرجعوا، «5» وکان قیس هذا والیاً لعثمان علی خراسان، «6» وقد ولی شرطة البصرة علی عهد معاویة لعبد اللَّه بن عامر، ثم بعثه والیاً علی خراسان سنتین حیث عزله عنها بعد ذلک وعاقبه وسجنه، «7» وکان من أخواله فتشفّعت فیه أمّه فأخرجه «8» ... ثم عطف علی قیس فاستخلفه علی البصرة ... ثمّ ولیّ معاویة علی البصرة زیاد بن سمیّة سنة 45 ه، فبعث قیس بن الهیثم علی مرود الروذ والفاریاب والطالقان، ثم
______________________________
(1) الغارات: 263.
(2) تاریخ الطبری 5: 505.
(3) نفس المصدر 5: 525.
(4) نفس المصدر 5: 519 و 522 و 525- وقعة الطف: 106.
(5) تاریخ الطبری 5: 369.
(6) تاریخ الطبری 5: 172 و 209.
(7) نفس المصدر.
(8) تاریخ الطبری 5: 210.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:35
انعزل قیس بعزل یزید لعبد الرحمن بن زیاد، فلمّا هلک یزید کان قیس بالبصرة.
وکان قیس هذا علی المقاتلة لابن الزبیر فی مقاتلة مثنّی بن مخربة الداعی إلی المختار سنة 66 ه، وکان علی خمس أهل العالیة مع مصعب بن الزبیر لمقاتلة المختار سنة 67 ه، وکان قیس سنة 71 ه یستأجر الرجال لیقاتلوا معه خالد بن عبداللَّه داعیة عبدالملک بن مروان معیناً وناصراً لابن الزبیر، وکان یحذّر أهل العراق من الغدر بمصعب. «1»

ولّاه الإمام علیّ علیه السلام بعض أعماله فخان فیه، فکتب علیه السلام إلیه:
«أمّا بعد، فإنّ صلاح أبیک غرَّنی منک، وظننت أنّک تتبع هدیه وتسلک سبیله، فإذا أنت فیما رقی إلیَّ عنک لا تدع لهواک انقیاداً، ولا تبقی لآخرتک عتاداً، أتعمّر دنیاک بخراب آخرتک!؟ وتصل عشیرتک بقطیعة دینک!؟ ولئن کان ما بلغنی عنک حقاً لجمل أهلک وشسع نعلک خیر منک، من کان بصفتک فلیس بأهل أن یُسدَّ به ثغر أو ینفذ به أمر أو یُعلی له قدر أو یُشرک فی أمانة أو یؤمن علی جبایة، فأقبل إلیَّ حین یصلُ إلیک کتابی هذا إن شاء اللَّه».». «2»
وقال علیه السلام فی المنذر بن الجارود هذا أیضاً:
«إنّه لنظّارٌ فی عطفیه، مختالٌ فی بُردَیْه، تفّال فی شِراکَیْه». «3»
أی أنه ذو زهوٍ، معجب بنفسه ومظهره، متکبر، همّه فی نظافة ظاهره لا فی
______________________________
(1) راجع: وقعة الطف: 106.
(2) نهج البلاغة: 461- 262، کتاب رقم 71.
(3) بحار الأنوار 33: 506.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:36
طهارة الباطن وتزکیة النفس وتهذیب المحتوی والعروج إلی آفاق المعنویات السامیة.
و «کان علیّ علیه السلام ولّاه فارساً فاحتاز مالًا من الخراج .. وکان المال أربعمائة ألف درهم، فحبسه علیّ علیه السلام، فشفع فیه صعصعة وقام بأمره وخلّصه». «1»
ولقد شفّع المنذر بن الجارود خیانته فی الأموال بخیانته فی النفوس حیث قدّم نسخة رسالة الإمام الحسین علیه السلام إلیه مع رسول الإمام علیه السلام سلیمان بن رزین إلی عبیداللَّه بن زیاد تقرّباً إلیه وطمعاً فی الزلفة منه، وکانت نتیجة هذه الخیانة أن قُتل رسول الإمام علیه السلام صبراً.
ولقد کافأ ابن زیاد ابن الجارود علی خیانته فولاه السند حیث توفی فیها سنة 61 ه، «2» فلم یهنأ بجائزته إلا شهوراً قلیلة.
هذه صورة موجزة لمجموعة من أشراف البصرة آنذاک، قد تمثّل جلّ أشراف البصرة المعروفین یومها، ورأیناها مؤلّفة من ذی هویً أموی خالص کمالک بن مسمع، ومعادٍ لأهل البیت علیهم السلام کمسعود بن عمرو، وقیس بن الهیثم السلمی، أو ذی معرفة بحقّ أهل البیت علیهم السلام ضعیف الیقین مترددٍ واهن المواقف کالأحنف بن قیس، أو طالبٍ للدنیا متکبّر معجب بنفسه متملّق للأمراء غیر مؤتمن کالمنذر بن الجارود العبدی.
وکما قلنا من قبل، فقد اضطرّ الإمام علیه السلام إلی الکتابة إلی هؤلاء لأنهم المنفذ الوحید إلی جلّ أهل البصرة الذین کانوا تبعاً لأشرافهم فی فهم الأحداث وتبنّی المواقف، وکان لابدّ من إلقاء الحجّة علی الجمیع من خلال هذا الطریق، فلعلَّ ثمّة
______________________________
(1) بحار الأنوار 34: 333، و الغارات: 357.
(2) الغارات: 358 (الهامش).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:37
من یهتدی ویُسعد بإبلاغ الحجّة.
وهنا لابدّ من التنبیه أنّ من أشراف البصرة مجموعة تعرف حقّ أهل البیت علیهم السلام وتوالیهم ولها مواقف کریمة ورائعة فی المبادرة إلی نصرة الإمام الحسین علیه السلام کمثل یزید بن مسعود النهشلی الذی دعا قومه إلی نصرة الإمام علیه السلام وعبّأهم روحیاً بهذا الإتجاه، وهو من الأشراف الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام بتلک النسخة أیضاً، وسیأتی تفصیل موقفه فی فصل حرکة الأمّة فیما یأتی من البحث، وقد دعا له الإمام علیه السلام بهذا الدعاء المبارک:
«مالکَ، آمنک اللَّه یوم الخوف، وأعزّک وأرواک یوم العطش الأکبر». «1»
وکیزید بن ثبیط العبدی، وهو من أشراف البصرة أیضاً، ومن الشیعة، وقد بادر- بعدما علم بما عزم علیه الإمام الحسین علیه السلام- إلی الإلتحاق برکب الإمام علیه السلام فی مکّة، مع ولدیه عبداللَّه وعبیداللَّه وجماعة آخرین من الشیعة البصریین، ورزقوا الشهادة بین یدی الإمام أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام فی کربلاء یوم العاشر من المحرم. «2»

یُطلق لقب (الشهید الأوّل) فی الثورة الحسینیة عادةً علی مولانا مسلم بن عقیل علیه السلام، وهو المشهور، وهذا صحیح إذا أردنا بذلک الشهید الأوّل من شهداء بنی هاشم فی هذه الثورة المقدّسة، ولکننا إذا أردنا (الشهید الأوّل) من شهداء هذه الثورة المقدّسة عموماً فإنّ رسول الإمام الحسین علیه السلام إلی أشراف البصرة ورؤساء الأخماس فیها هو ذلک الشهید الأوّل رضوان اللَّه تعالی علیه، الذی قتله عبیداللَّه بن
______________________________
(1) اللهوف: 19.
(2) راجع: کتاب إبصار العین: 189- 192.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:38
زیاد قبل یوم من ترکه البصرة متوجهاً إلی الکوفة، وذلک بسبب خیانة المنذر بن الجارود العبدی، الذی زعم «1» أنه خاف أن یکون الکتاب دسیساً من عبیداللَّه بن زیاد- وکانت بحریة بنت المنذر زوجة لعبیداللَّه بن زیاد- فأخذ عبیداللَّه بن زیاد الرسول فصلبه، «2» أو قدّمه فضرب عنقه. «3»
وقد ذهب جلّ المؤرّخین إلی أنّ اسم هذا الرسول هو سلیمان، إلا أنّ ابن نما ذکر- علی قول- أن إسمه زراع السدوسی حیث قال: «وبعث الکتاب مع زراع السدوسی، وقیل مع سلیمان المکنّی بأبی رزین ..»، «4» لکنّ السلام الوارد علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة یؤکّد أنّ إسمه سلیمان: «السلام علی سلیمان مولی الحسین ابن أمیرالمؤمنین، ولعن اللَّه قاتله سلیمان بن عوف الحضرمی» «5»
ویُکنی سلیمان بأبی رزین، وقیل إنّ أبا رزین «هو إسم أبیه، وأمّه کبشة، جاریة للحسین علیه السلام، فتزوجها أبورزین فولدها سلیمان»، «6» لکنّ المحقّق السماوی ضبط اسم هذا الشهید هکذا: سلیمان بن رزین. «7»
وکان سلیمان قد خرج مع الإمام الحسین علیه السلام من المدینة إلی مکّة، ثم بعثه
______________________________
(1) راجع: تاریخ الطبری 3: 280.
(2) اللهوف: 19.
(3) تأریخ الطبری 3: 280.
(4) مثیر الأحزان: 27، ولواعج الأشجان: 36.
(5) البحار 101: 271/ ولعلّ سلیمان بن عوف هو المباشر لقتله بأمر ابن زیاد.
(6) وقعة الطف: 104.
(7) إبصار العین: 94.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:39
الإمام علیه السلام برسالته إلی البصرة، «1» وهذا کاشف عن ثقته به واعتماده علیه ومنزلته الخاصة عنده.

بعد أن علم أهل الکوفة بامتناع الإمام علیه السلام عن البیعة لیزید، وأنه علیه السلام قد صار إلی مکّة، تقاطرت رسائلهم الکثیرة إلیه بلا انقطاع، وقد أبدوا فیها استعدادهم لنصرته والقیام معه، ودعوه فیها إلی القدوم إلیهم.
«وتلاقت الرسل کلها عنده، فقرأ الکتب، وسأل الرسل عن الناس ...»، «2» وکان هانی بن هانی وسعید بن عبداللَّه الحنفی آخر الرسل القادمین علیه.
«فقال الحسین علیه السلام لهانی وسعید بن عبداللَّه الحنفی:
خبّرانی من اجتمع علی هذا الکتاب الذی کُتب معکما إلیّ؟
فقالا: یا أمیرالمؤمنین، «3» اجتمع علیه شبث بن ربعی، وحجّار بن أبجر، ویزید
______________________________
(1) قال السید عبدالمجید الشیرازی الحائری فی کتابه ذخیرة الدارین: «.. قال أبوعلی فی رجاله: سلیمان المکنّی بأبی رزین مولی الحسین بن علی، قُتل معه.
وقال المحقق الإسترابادی فی رجاله: سلیمان بن أبی رزین، مولی الحسین، قُتل مع الحسین علیه السلام.
أقول: .. ظاهر کلامهما أنّ سلیمان استشهد مع الحسین فی وقعة الطف، وهو خلاف ماذکره أهل السیر والمقاتل من أنّه قُتل بالبصرة، ولیس فی الزیارة دلالة علی ذلک، نعم، ویمکن حمل کلامهما علی أنّ من قُتل لأجل الحسین بن علی فی الکوفة أو البصرة کسائر أصحابه الذین قُتلوا معه یوم الطف وإن لم یُقتلوا بین یدیه». (ذخیرة الدارین: 172/ المطبعة المرتضویة- النجف- 1345 ه. ق).
(2) الإرشاد: 204.
(3) لایبعد أن یکون هذا التعبیر من ابن أعثم الکوفی صاحب الفتوح أو من الناسخ، لأن المأثور أنّ‌الأئمة علیهم السلام کانوا یرفضون أن یخاطبوا بهذا اللقب لاختصاص أمیر المؤمنین علی علیه السلام به، ففی الأثر: «دخل رجلٌ علی أبی عبداللَّه علیه السلام فقال: السلام علیک یاأمیر المؤمنین. فقام أبوعبداللَّه علیه السلام قائماً وقال: مه، إنّ هذا الإسم لا یصلح لأحد إلّا لأمیر المؤمنین ...» (مستدرک الوسائل 10: 400 حدیث رقم 5».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:40
ابن الحارث، ویزید بن رویم، وعروة بن قیس، وعمرو بن الحجّاج، ومحمد بن عمیر بن عطارد. «1»
قال: فعندها قام الحسین علیه السلام فتطهّر وصلّی رکعتین بین الرکن والمقام، ثمّ انفتل من صلاته وسأل ربّه الخیر فیما کتب إلیه أهل الکوفة، ثمّ جمع الرسل فقال لهم: إنی رأیتُ جدّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی منامی، وقد أمرنی بأمر وأنا ماضٍ لأمره.
فعزم اللَّه لی بالخیر، إنه ولیّ ذلک والقادر علیه إن شاء اللَّه تعالی» «2».

«... ثم کتب مع هانی بن هانی وسعید بن عبداللَّه «3»، وکانا آخر الرسل:
______________________________
(1) ستأتی ترجمة جلّ هؤلاء الذین کتبوا إلی الإمام علیه السلام فیما یأتی من المقاطع الأخری من هذا البحث/ وفی تاریخ الطبری (طبعة دار الکتب العلمیّة- بیروت): 3: 278 ورد: یزید بن الحارث بن یزید بن رویم، وورد أیضاً عزرة یدل عروة، أمّا طبعة مؤسسة الأعلمی- بیروت: 4: 262 ففیها: یزید بن الحارث ویزید بن رویم أمّا فی کتاب الإرشاد: 203 ففیه: یزید بن الحارث بن رویم.
(2) الفتوح 5: 34.
(3) ذکر صاحب المناقب أنّ هذه الرسالة بعثها الإمام علیه السلام مع مسلم بن عقیل علیه السلام إلی أهل الکوفة لا مع هانی‌ء وسعید (مناقب آل أبی طالب 4: 90).
لکنّ المامقانی ذهب إلی أنّ الإمام علیه السلام بعثها إلی أهل الکوفة مع هانی وسعید قبل مسلم بن عقیل، ثم قال:
«أمّا هانی هذا فهو مجهول الحال، ولیس هو ابن هانی بن عروة، فإنّ ابن ذاک یحیی، وقد نال الشهادة بالطّف» (تنقیح المقال 3: 290).
ویظهر من ترجمة المزّی لیحیی بن هانی، خلاف ذلک، وأن یحیی کان حیاً بعد والده، قال: «وکان من أشراف العرب وکان أبوه ممن قتله عبید اللّه بن زیاد فی شأن الحسین بن علی .. عن شعبة أنه کان سیّد أهل الکوفة وزاد أبوحاتم: صالح من سادات أهل الکوفة» (تهذیب الکمال، 20: 246).
أمّا سعید بن عبداللَّه الحنفی: فهو فی أعلی درجة الوثاقة والجلالة، ومن أفاضل شهداء الطفّ، وهو الذی جعل نفسه وقایة لمولانا الحسین صلوات اللَّه علیه یوم عاشوراء حین الصلاة». (مستدرکات علم الرجال 4: 68).
ولو لم یکن إلّا ماورد فی زیارة الناحیة المقدّسة فی حقّه لکفی فی الکشف عن ثقته وجلالته، ففی الزیارة: «السلام علی سعید بن عبداللَّه الحنفی القائل للحسین وقد أذن له فی الإنصراف: لا واللَّه، لا نخلّیک حتی یعلم اللَّه أنّا قد حفظنا غیبة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فیک، واللَّه لو أعلم أنّی أُقتل ثم أحیی ثم أحرق ثم أُذری، ویفعل بی ذلک سبعین مرة ما فارقتک حتی ألقی حمامی دونک، وکیف أفعل ذلک وإنّما هی موتة أو هی قتلة واحدة، ثم بعدها الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً. فقد لقیت حمامک وواسیت إمامک، ولقیت من اللَّه الکرامة فی دار المقامة، حشرنا اللَّه معکم فی المستشهدین ورزقنا مرافقتکم فی أعلی علّیین».
کما ازداد شرفاً بوقایته الحسین علیه السلام عند الصلاة، کما روی الطبری أنّه لمّا صلّی الحسین علیه السلام الظهر صلاة الخوف اقتتلوا بعد الظهر فاشتدّ القتال، ولما قرب الأعداء من الحسین علیه السلام وهو قائم بمکانه استقدم سعید الحنفی أمام الحسین علیه السلام فاستهدف لهم یرمونه بالنبل یمیناً وشمالًا وهو قائم بین یدی الحسین علیه السلام یقیه السهام طوراً بوجهه وطوراً بصدره وطوراً بجنبه، فلم یکد یصل الی الحسین علیه السلام شی‌ء من ذلک، حتی سقط الحنفی الی الأرض وهو یقول: اللّهم العنهم لعن عاد وثمود، اللّهم أبلغ نبیّک عنی السلام، وأبلغه مالقیت من ألم الجراح، فإنی أردت ثوابک فی نصرة نبیّک، ثمّ التفت إلی الحسین علیه السلام فقال: أوفیت یابن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ قال: نعم، أنت أمامی فی الجنّة. ثمّ فاضت نفسه النفیسة». (تنقیح المقال 2: 28).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:41
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
من الحسین بن علیّ إلی الملأ من المؤمنین والمسلمین:
أمّا بعدُ: فإنّ هانیاً وسعیداً قدما علیّ بکتبکم، وکانا آخر من قدم علیّ من رسلکم، وقد
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:42
فهمت کلّ الذی اقتصصتم وذکرتم، ومقالة جُلّکم: إنّه لیس علینا إمام فأقبل لعلّ اللَّه أن یجمعنا بک علی الحق والهدی.
وإنّی باعث إلیکم أخی وابن عمّی وثقتی من أهل بیتی مسلم بن عقیل، فإن کتب إلیَّ أنه قد اجتمع رأی ملأکم وذوی الحجی والفضل منکم علی مثل ماقدمت به رسلکم وقرأت فی کتبکم فإنی أقدم إلیکم وشیکاً إن شاء اللَّه، فلعمری ما الإمام إلّا الحاکم بالکتاب، القائم بالقسط، الداین بدین الحق، الحابس نفسه علی ذات اللَّه، والسلام» «1».

«ودعا الحسین علیه السلام مسلم بن عقیل، فسرّحه مع قیس بن مسهر الصیداوی «2»، وعمارة بن عبداللَّه السلولی «3»، وعبداللَّه وعبدالرحمن ابنی شدّاد الأرحبی «4»، وأمره
______________________________
(1) الإرشاد: 204، وتاریخ الطبری 3: 278. والأخبار الطوال: 231 وفیه «لیعلم لی کنه أمرکم ..».
(2) قیس بن مسهر الصیداوی: تأتی ترجمته فی متن البحث فیما یأتی.
(3) عمارة بن عبیداللَّه السلولی:
قال النمازی: «عمارة بن عبداللَّه السلولی: لم یذکروه، هو حامل کتاب أهل الکوفة إلی مولانا الحسین علیه السلام، ورجع مع مسلم إلی الکوفة» (مستدرکات علم الرجال 6: 20).
وقال التستری: «عمارة بن عبید السلولی: فی الطبری، مرض هانی فجاءه ابن زیاد عائداً، فقال له عمارة: إنما جماعتنا وکیدنا قتل هذا الطاغیة .. فقد أمکنک اللَّه منه فاقتله! قال هانی: ما أحبّ أن یُقتل فی داری.
وهو (أی عمارة) من أواسط رسل أهل الکوفة إلی الحسین علیه السلام، حملوا معه ومع قیس بن مسهّر وعبدالرحمن الأرحبی نحواً من 350 صحیفة، وأرسل الحسین علیه السلام معهم مسلماً، کما فی الطبری أیضاً». (قاموس الرجال 8: 54).
(4) عبداللَّه وعبدالرحمن ابنی شدّاد الأرحبی:
قال النمازی: «عبدالرحمن بن شدّاد الأرحبی: لم یذکروه، هو وأخوه عبداللَّه بن شدّاد رسولان من قبل أهل الکوفة إلی مولانا الحسین صلوات اللَّه علیه، ثم أرسلهما الحسین علیه السلام مع ابن عمّه مسلم إلی الکوفة کما عن المفید فی الإرشاد». (مستدرکات علم الرجال 4: 401).
وقال التستری: «عبدالرحمن بن عبداللَّه الأرحبی: عدّه الشیخ فی رجاله فی أصحاب الحسین علیه السلام، وذکر أهل السیر أنه أحد الأربعة الذین مضوا إلی مکّة ومعهم نیف وخمسون صحیفة، ودخلوا مکّة لإثنتی عشرة لیلة خلت من شهر رمضان، وهو أحد من وجّههم الحسین علیه السلام مع مسلم، فلمّا قتل مسلم ردّ هذا من الکوفة إلی الحسین علیه السلام حتی استشهد، وورد التسلیم علیه فی الناحیة والرجبیة.
أقول: إنّما هذا من رسل أهل الکوفة فی الوسط، والطبری جعلهم ثلاثة: هذا وقیس وعمارة السلولی لا أربعة، وورودهم فی الیوم الذی قال غیر معلوم، وإنّما قال الطبری فی الرسل الأولین وکان قدومهم لعشر مضین منه، وکان تسریح هؤلاء بعد الأوّلین بعد یومین، وأما یوم قدومهم فلم یذکره، ولم یعلم کون سیرهما واحداً، وذکر الطبری أیضاً بعث الثلاثة مع مسلم، وأمّا رجوع هذا إلیه علیه السلام قبل قتل مسلم أو بعده فلم أقف علیه، والزیارتان تضمّنتا السلام علیه». (قاموس الرجال 6: 123 الرقم 4026).
وقال السماوی: «هو عبدالرحمن بن عبداللَّه بن الکدن بن أرحب ... وبنو أرحب بطن من همدان، کان عبدالرحمن وجهاً تابعیاً شجاعاً مقداماً.
قال أهل السیر: أوفده أهل الکوفة إلی الحسین علیه السلام فی مکة مع قیس بن مسهّر ومعهما کتب نحو من ثلاث وخمسین صحیفة .. وکانت وفادته ثانیة الوفادات، فإنّ وفادة عبداللَّه بن سبع وعبداللَّه بن والٍ الأولی، ووفادة قیس وعبدالرحمن الثانیة، ووفادة سعید بن عبداللَّه الحنفی وهانی بن هانی السبعی الثالثة .. وقال أبومخنف: ولمّا دعا الحسین مسلماً وسرّحه قبله إلی الکوفة سرّح معه قیساً وعبدالرحمن وعمارة بن عبیدالسلولی، وکان من جملة الوفود. ثم عاد عبدالرحمن إلیه فکان من جملة أصحابه، حتی إذا کان الیوم العاشر ورأی الحال استأذن فی القتال فأذن له الحسین علیه السلام، فتقدّم یضرب بسیفه فی القوم وهو یقول:
صبراً علی الأسیاف والأسنّةصبراً علیها لدخول الجنّة
ولم یزل یُقاتل حتی قتل. رضوان اللَّه علیه». (إبصار العین: 131- 132).
وهکذا ذهب المامقانی أیضاً إلی أنه: عبدالرحمن بن عبداللَّه بن الکدن الأرحبی، وقال فیه أیضاً: «وهو أحد النفر الذین وجههم الحسین علیه السلام مع مسلم، فلما خذلوا أهل الکوفة وقتل مسلم ردّ عبدالرحمن هذا إلی الحسین علیه السلام من الکوفة ولازمه حتی نال شرفی الشهادة وتسلیم الإمام علیه السلام فی زیارتی الناحیة المقدسة والرجبیة رضوان اللَّه علیه». (تنقیح المقال 2: 145).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:44
بالتقوی، وکتمان أمره، واللطف، فإن رأی الناس مجتمعین مستوسقین عجّل إلیه بذلک ..» «1».

هل یعنی أن یکتم مسلم بن عقیل علیه السلام أمر سفارته مادام فی الطریق حتی یصل الی الکوفة؟ أم یعنی أن یتّبع مسلم بن عقیل علیه السلام الأسلوب السرّی فی تعبئة أهل الکوفة للنهضة مع الإمام علیه السلام؟ أم یعنی أن یکتم أمر مکانه وزمان تحرکاته ومواقع مخازن أسلحته وأشخاص قیاداته ومعتمدیه من أهل الکوفة وکلمة السرّ فی وثبته؟ أم غیر ذلک؟
وماذا یعنی اللطف هنا؟ هل هو اللطف مع الناس وهو من أخلاق الإسلام؟
أم اللطف هنا بمعنی عدم المواجهة المسلّحة مع السلطة المحلّیة الأمویة فی الکوفة حتی یصل إلیها الإمام علیه السلام أو یأذن بذلک؟
وهل کانت مهمة مسلم بن عقیل علیه السلام- علی ضوء هذه الروایة- منحصرة فی معرفة الرأی العام الکوفی، ومعرفة صدق أهل الکوفة فیما کتبوا به إلی الإمام علیه السلام؟
هناک روایة أخری تقول إنّ رسالة الإمام علیه السلام إلی أهل الکوفة حوت أیضاً هذه العبارات:
«... وقد بعثت إلیکم أخی وابن عمّی مسلم بن عقیل بن أبی طالب، وأمرته
______________________________
(1) الإرشاد: 44.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:45
أن یکتب إلیَّ بحالکم وخبرکم ورأیکم ورأی ذوی الحجی والفضل منکم، وهو متوجّه إلیکم إن شاء اللَّه، ولا قوة إلّا باللَّه، فإن کنتم علی ما قدمت به رسلکم وقرأت فی کتبکم، فقوموا مع ابن عمّی وبایعوه ولا تخذلوه، فلعمری ما الإمام العامل بالکتاب القائم بالقسط کالذی یحکم بغیر الحقّ ولا یهتدی سبیلًا ...» «1».
ومن هذا النصّ یتجلّی لنا أنّ مهمة مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة لم تنحصر فی استطلاع الرأی العام الکوفی ومعرفة حقیقة ومصداقیة التوجهات فیها، بل کانت مهمته الأساسیة فیها هی الثورة بأهل الکوفة ضد السلطة المحلّیة الأمویة فیها والتمهید للقضاء علی الحکم الأموی کلّه، والدلیل علی هذا قوله علیه السلام:
«فقوموا مع ابن عمّی وبایعوه ولا تخذلوه ..».
ویتابع ابن أعثم الکوفی روایته التأریخیة قائلًا:
«ثم طوی الکتاب، وختمه، ودعا بمسلم بن عقیل فدفع إلیه الکتاب، وقال:
إنّی موجّهک إلی أهل الکوفة، وسیقضی اللَّه من أمرک مایحبّ ویرضی، وأنا أرجو أن أکون أنا وأنت فی درجة الشهداء، فامضِ ببرکة اللَّه وعونه حتی تدخل الکوفة، فإذا دخلتها فانزل عند أوثق اهلها، وادع الناس الی طاعتی، فإن رأیتهم مجتمعین علی بیعتی فعجّل علیّ بالخبر حتی أعمل علی حساب ذلک إن شاء اللَّه تعالی. ثم عانقه الحسین علیه السلام وودّعه وبکیا جمیعاً» «2».
ومن هذه الروایة نستفید أنّ «کتمان الأمر» فی الروایة الأولی لایعنی اتّباع
______________________________
(1) الفتوح 5: 35، ومقتل الخوارزمی 1: 195- 196.
(2) الفتوح 5: 36، ومقتل الخوارزمی 1: 196.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:46
مسلم بن عقیل أسلوب العمل السرّی فی الدعوة إلی طاعة الإمام علیه السلام ذلک لأن ظاهر قوله علیه السلام «وادع الناس إلی طاعتی» هو العلانیة فی العمل. نعم قد یلزم الأمر أن تکون البدایة والمنطلق من أهل الثقة والولاء، وهذا ما یشعر به قوله علیه السلام: «فإذا دخلتها فانزل عند أوثق أهلها».
ویستفاد من هذه الروایة أیضاً أنّ الإمام علیه السلام قد أشعر مسلم بن عقیل علیه السلام أو أخبره بأنّ عاقبة أمره الفوز بالشهادة من خلال قوله علیه السلام: «وأنا أرجو أن أکون أنا وأنت فی درجة الشهداء!» والعلم بأن المصیر هو القتل لایمنع من المضیّ فی أداء التکلیف إذا کان الأمر متعلقاً بإحدی مصالح الإسلام العُلیا. ومما یدلّ علی أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام قد علم من قول الإمام علیه السلام أنه متوجّه إلی الشهادة، وأنّ هذا آخر العهد بابن عمّه الإمام الحسین علیه السلام هو أنهما تعانقا وودّع أحدهما الآخر وبکیا جمیعاً!
وتقول روایة تأریخیة: «فخرج مسلم من مکّة فی النصف من شهر رمضان، حتی قدم الکوفة لخمس خلون من شوّال ..» «1».

إنه مسلم بن عقیل بن أبی طالب، من أصحاب علیّ والحسنین علیهما السلام، وقد تزوّج رقیّة «2» بنت الإمام علیّ علیه السلام، وکان علی میمنة جند أمیرالمؤمنین علیه السلام یوم صفین مع الحسن والحسین علیهما السلام وعبداللَّه بن جعفر «3».
______________________________
(1) مروج الذهب 2: 89.
(2) المجدی فی أنساب الطالبیین: 18 وأنساب الأشراف 2: 830.
(3) بحار الأنوار 42: 93.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:47
قال الخوئی: «وکیف کان فجلالة مسلم بن عقیل وعظمته فوق ما تحویه عبارة، فقد کان بصفین فی میمنة أمیرالمؤمنین علیه السلام ..» «1».
وعلیه لا یعقل أن یکون عمره الشریف یوم بعثه الإمام الحسین علیه السلام إلی الکوفة 28 سنة علی ما قاله المامقانی «2»، لأنّ صفین کانت عام 37 للهجرة، ومعناه أن عمره یوم صفین کان أقل من عشر سنین!!.
هذا وقد أخبر النبی الأکرم صلی الله علیه و آله علیاً علیه السلام بأنّ مسلماً علیه السلام سوف یقتل فی محبّة الحسین علیه السلام، فقد روی الصدوق قدس سره فی أمالیه: «قال علیّ علیه السلام لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یارسول اللَّه، إنّک لتحبّ عقیلًا؟ قال: إی‌واللَّه، إنی لأحبّه حبین: حباً له، وحبّاً لحبّ أبی طالب له، وإنّ ولده لمقتول فی محبّة ولدک، فتدمع علیه عیون المؤمنین، وتصلّی علیه الملائکة المقرّبون، ثمّ بکی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتی جرت دموعه علی صدره، ثمّ قال: إلی اللَّه أشکو ما تلقی عترتی من بعدی». «3»
وکان مسلم علیه السلام مثالًا سامیاً فی الأخلاق الإسلامیة عامة وفی الشجاعة والجرأة والبأس خاصة، وقد شهدت له ملحمته فی الکوفة بتلک الأخلاقیة السامیة عامة وتلک الشجاعة خاصة، حتی قال عدوّه محمد بن الأشعث وهو یصفه لابن زیاد: «.. أولم تعلم أیها الأمیر أنّک بعثتنی إلی أسد ضرغام وسیف حسام فی کفّ بطل همام من آل خیر الأنام ..» «4».
«ونقل عن بعض کتب المناقب: أنّ مسلم بن عقیل کان مثل الأسد، وکان من
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث 18: 150.
(2) تنقیح المقال 3: 214.
(3) أمالی الصدوق: 111، المجلس 27، حدیث رقم 3؛ وعنه البحار: 22: 288.
(4) نفس المهموم: 111.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:48
قوّته أنّه یأخذ الرجل بیده فیرمی به فوق البیت» «1».
وفی بعض کتب المناقب: أرسل الحسین علیه السلام مسلم بن عقیل إلی الکوفة وکان مثل الأسد «2».
ومن مواقفه الکاشفة عن شجاعته الهاشمیة الفذّة موقفه أمام معاویة أیّام حکمه وقد طلب منه ردّ المال وأخذ الأرض، حیث قال له مسلم: مه، دون أن أضرب رأسک بالسیف! «3».

روی الطبری فی تأریخه، والشیخ المفید قدس سره فی إرشاده أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام بعث إلی الإمام الحسین علیه السلام أثناء طریقه إلی الکوفة یطلب منه أن یعفیه من مهمة السفارة إلی أهل الکوفة، فی قصة هی علی روایة الطبری کمایلی:
«فأقبل مسلم حتی أتی المدینة، فصّلی فی مسجد رسول اللَّه، وودّع من أحبّ من أهله، ثم استأجر دلیلین من قیس فأقبلا به، فضلّا الطریق وجارا، وأصابهم عطش شدید، وقال الدلیلان: هذا الطریق حتی تنتهی الی الماء، وقد کادوا أن یموتوا عطشاً (وفی روایة الإرشاد: ومات الدلیلان عطشاً)، فکتب مسلم بن عقیل مع قیس بن مسهر الصیداوی الی الحسین وذلک بالمضیق من بطن الخُبیت (وفی روایة الإرشاد: بطن الخبت): أمّا بعدُ، فإنّی أقبلت من المدینة معی دلیلان لی فجارا عن الطریق وضلّا، واشتدّ علینا العطش، فلم یلبثا أن ماتا، وأقبلنا حتی انتهینا
______________________________
(1) نفس المصدر.
(2) راجع: البحار 44: 354.
(3) راجع البحار 42: 116.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:49
إلی الماء فلم ننج إلا بحشاشة أنفسنا، وذلک الماء بمکان یُدعی المضیق من بطن الخبیت، وقد تطیّرتُ من وجهی هذا، فإن رأیت أعفیتنی منه وبعثت غیری، والسلام.
فکتب إلیه الحسین:
أمّا بعدُ، فقد خشیت ألّا یکون حملک علی الکتاب إلیَّ فی الاستعفاء من الوجه الذی وجّهتک له إلا الجبن، فامضِ لوجهک الذی وجهتک له، والسلام علیک.
فقال مسلم لمن قرأ الکتاب (وفی روایة الإرشاد: فلما قرأ مسلم الکتاب قال:) هذا مالستُ أتخوّفه علی نفسی ..» «1».
إنّ من یراجع ترجمة حیاة مسلم بن عقیل- علی اختصارها فی الکتب- وله معرفة بالعرف العربی آنذاک عامة وبالشمائل الهاشمیة خاصة لایتردد فی أنّ هذه القصة مختلقة وأنها من وضع أعداء أهل البیت علیهم السلام لتشویه صورة وسمعة هذا السفیر العظیم.
فإنّ مسلماً علیه السلام کان أحد قیادات میمنة جیش أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، وهو الذی خاطب معاویة وکان آنذاک الطاغیة ذا الید المطلقة فی العالم الإسلامی: مه، دون أن أضرب رأسک بالسیف!، وهو الذی ودّع الإمام الحسین علیه السلام وداع فراق لا لقاء بعده إلّا فی الجنّة بعد أن عرف أنّه متوجّه إلی الشهادة لا محالة من قول الإمام علیه السلام له: وأنا أرجو أن أکون أنا وأنت فی درجة الشهداء.
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 278، والإرشاد: 204، والأخبار الطوال: 230.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:50
تُری هل تخشی الموت نفس مطمئنّة بالسعادة بعده!؟ وهل تتطیّر من لقاء الموت نفس مشتاقة الی لقاء اللَّه ولقاء رسوله صلی الله علیه و آله والأحبّة الماضین من أهل البیت علیهم السلام!؟ وهل فارقت الطمأنینة نفس مسلم علیه السلام لحظة ما!؟ وهذه سیرته فی الکوفة تشهد له بثبات وطمأنینة مستیقن من أمره، لایفوقه فی مستوی ثباته إلّا الإمام المعصوم علیه السلام. وهل یعقل العارف المتأمّل أو یقبل أنّ الإمام الحسین علیه السلام یُرسل فی هذه السفارة الخطیرة من یعتوره جبن أو یتطیّر من وجهته لعارضٍ من المألوف أن یصیب کثیراً من المسافرین فی تلک الأیام!؟ ثمّ هل من الأدب الحسینی أنّ یخاطب الإمام علیه السلام ابن عمّه مسلماً علیه السلام بهذا النوع من الخطاب ویتهمه بالجبن!؟

«فإنّ المتامّل فی صک الولایة الذی کتبه سید الشهداء لمسلم بن عقیل لایفوته الإذعان بما یحمله من الثبات والطمأنینیة ورباطة الجأش، وأنه لایهاب الموت، وهل یعدو بآل أبی طالب إلّا القتل الذی لهم عادة وکرامتهم من اللَّه الشهادة؟ ولو کان مسلم هیّاباً فی الحروب لما أقدم سید الشهداء علی تشریفه بالنیابة الخاصة عن التی یلزمها کلّ ذلک.
فتلک الجملة التی جاء بها الرواة، وسجلها ابن جریر للحطّ من مقام ابن عقیل الرفیع متفککة الأطراف واضحة الخلل، کیف وأهل البیت ومن استضاء بأنوار تعالیمهم لایعبأون بالطیرة ولا یقیمون لها وزناً.
ولیس العجب من ابن جریر إذا سجّلها لیشوّه بها مقام شهید الکوفة کما هی عادته فی رجالات هذا البیت، ولکنّ العجب کیف خفیت علی بعض أهل النظر والتدقیق حتی سجّلها فی کتابه، مع أنه لم یزل یلهج بالطعن فی أمثالها ویحکم
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:51
بأنها من وضع آل الزبیر ومن حذا حذوهم» «1».
ویظهر أنّ السیّد المقرّم یری صحة أصل الحادثة وموت الدلیلین وأنّ مسلم ابن عقیل علیه السلام بعث برسالة الی الإمام علیه السلام وأنّ الإمام علیه السلام قد بعث إلیه بجواب، ولکن المضمون الذی ینسب فیه التطیّر والجبن الی مسلم بن عقیل علیه السلام هو من الموضوعات المختلقة التی لا صحة لها «2».
غیر أنّ الشیخ باقر شریف القرشی ینکر أصل الرسالة والجواب ویراهما من الموضوعات حیث یقول:
1- «إنّ مضیق الخبت الذی بعث منه مسلم رسالته إلی الإمام یقع مابین مکّة والمدینة حسب مانصّ علیه الحموی (معجم البلدان 2: 343) فی حین أنّ الروایة تنصّ علی أنّه استأجر الدلیلین من یثرب، وخرجوا إلی العراق فضلّوا عن الطریق وماتا الدلیلان، ومن الطبیعی أنّ هذه الحادثة وقعت مابین المدینة والعراق، ولم تقع مابین مکّة والمدینة.
2- إنّه لو کان هناک مکان یُدعی بهذا الإسم یقع مابین یثرب والعراق لم یذکره الحموی فإنّ السفر منه الی مکّة ذهاباً وإیاباً یستوعب زماناً یزید علی عشرة أیّام، فی حین أنّ سفر مسلم من مکّة الی العراق قد حدّده المؤرّخون فقالوا: إنّه سافر من مکّة فی الیوم الخامس عشر من رمضان، وقدم إلی الکوفة فی الیوم الخامس من شوّال، فیکون مجموع سفره عشرین یوماً، وهی أسرع مدّة یقطعها المسافر
______________________________
(1) مسلم بن عقیل: 138.
(2) راجع نفس المصدر: 111- 113.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:52
من مکّة الی المدینة (ثم الی الکوفة) «1» ... وإذا استثنینا من هذه المدّة سفر رسول مسلم من ذلک المکان ورجوعه إلیه، فإنّ مدّة سفره من مکّة إلی الکوفة تکون أقلّ من عشرة أیّام، ویستحیل عادة قطع تلک المسافة بهذه الفترة من الزمن.
3- إنّ الإمام اتهم مسلماً- فی رسالته- بالجبن، وهو یناقض توثیقه له من أنه ثقته وکبیر أهل بیته، والمبرّز بالفضل علیهم، ومع اتصافه بهذه الصفات کیف یتّهمه بالجبن!؟
4- إنّ اتهام مسلم بالجبن یتناقض مع سیرته، فقد أبدی هذا البطل العظیم من البسالة والشجاعة النادرة ما یبهر العقول، فإنّه حینما انقلبت علیه جموع أهل الکوفة قابلها وحده من دون أن یعینه أو یقف إلی جنبه أیّ أحد، وقد أشاع فی تلک الجیوش المکثفة القتل مما ملأ قلوبهم ذعراً وخوفاً، ولمّا جی‌ء به أسیراً الی ابن زیاد لم یظهر علیه أیّ ذلٍ أو انکسار، ویقول فیه البلاذری: إنه أشجع بنی عقیل وأرجلهم (أنساب الأشراف 2: 836)، بل هو أشجع هاشمی عرفه التأریخ بعد أئمّة أهل البیت علیهم السلام.
إنّ هذا الحدیث من المفتریات الذی وضع للحطّ من قیمة هذا القائد العظیم الذی هو من مفاخر الأمّة العربیة والإسلامیة» «2».
ولذا فنحن نرجّح رأی القرشی علی رأی المقرّم فی هذه المسألة، ونذهب للذی ذهب إلیه فی أنّ أصل الرسالة والجواب لا صحة لهما، والشک قویّ فی أنّ الحادثة أیضاً لا صحة لها.
______________________________
(1)
مابین القوسین لیس من الأصل، ولکنّ الصحیح هو هکذا.
(2) حیاة الإمام الحسین علیه السلام 2: 343- 344.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:53

کان الإمام الحسین علیه السلام قد أوصی مسلم بن عقیل علیه السلام- کما مرَّ بنا- أن یکون نزوله فی الکوفة عند أوثق أهلها «فإذا دخلتها فانزل عند أوثق أهلها» «1»، ذلک لأن من الطبیعی أن تکون انطلاقة عمله السیاسی الثوری فی دعوة الناس الی طاعة الإمام علیه السلام وتعبئتهم للقیام معه، وتخذیلهم عن آل أبی سفیان، من منزل یکون صاحبه من أوثق أهل الکوفة فی الولاء لأهل البیت علیهم السلام.
قال ابن کثیر فی تأریخه: «فلمّا دخل الکوفة نزل علی رجل یُقال له مسلم بن عوسجة الأسدی «2».
______________________________
(1)
الفتوح 5: 36.
(2) مسلم بن عوسجة الأسدی: ویکنّی أبا حجل، الأسدی السعدی، کان رجلًا شریفاً سریّاً عابداً متنسکاً. وکان صحابیاً ممن رأی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وکان فارساً شجاعاً له ذکر فی المغازی والفتوح الإسلامیة. قال أهل السیر: إنّه ممن کاتب الحسین علیه السلام من الکوفة ووفی له، وممّن أخذ البیعة له عند مجی‌ء مسلم بن عقیل الی الکوفة. ولمّا دخل عبیداللَّه بن زیاد الکوفة وسمع به مسلم بن عقیل خرج إلیه لیحاربه، فعقد لمسلم بن عوسجة علی ربع مذحج وأسد، و ...، فنهدوا إلیه حتی حبسوه فی قصره، ثمّ لمّا دارت رحی الأحداث علی غیر مایتمنّاه أنصار الحق وقبض علی مسلم بن عقیل وهانی بن عروة اختفی مسلم بن عوسجه مدّة، ثمّ فرّ بأهله إلی الحسین علیه السلام فوافاه بکربلا وفداه بنفسه رضوان اللَّه تعالی علیه. وهو القائل للإمام علیه السلام لمّا رخّص أنصاره لیلة العاشر بالإنصراف عنه: أنحن نخلّی عنک ولم نعذر الی اللَّه فی أداء حقّک!؟ أم واللَّه لا أبرح حتی أکسر فی صدورهم رمحی وأضربهم بسیفی ماثبت قائمه بیدی ولا أفارقک، ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة دونک حتی أموت معک. ولمزید من معرفة فضائل وتأریخ هذا الشهید المقدّس راجع ترجمته فی کتاب (إبصار العین فی أنصار الحسین علیه السلام: 107- 111).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:54
وقیل نزل فی دار المختار بن أبی عبیدالثقفی «1» ..» «2».
______________________________
(1) المختار بن أبی عبید بن مسعود الثقفی: ولد عام الهجرة، وحضر مع أبیه بعض الحروب وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وکان یتفلّت للقتال فیمنعه عمّه، فنشأ مقداماً شجاعاً لا یتّقی شیئاً، وتعاطی معالی الأمور، وکان ذا عقل وافر، وجواب حاضر، وخلال مأثورة، ونفس بالسخاء موفورة.
وهو الذی فتک بمعظم الذین شرکوا فی دم الإمام الحسین علیه السلام وزعمائهم أیّام ولایته التی دامت ثمانیة عشر شهراً. وقُتل علی ید مصعب بن الزبیر وعمره 67 سنة.
وقد اختلفت الروایات فیه، فبعضها مادحة، وبعضها ذامة، والذامّة منها ضعیفة السند، ومنها قاصرة الدلالة، أو صدرت تقیّة، والمادحة فیها روایات صحیحة.
کما اختلفت الأقوال فیه، ویکفینا هنا قول خمسة من المعاصرین:
1- الخوئی: «یکفی فی حسن حال المختار إدخاله السرور فی قلوب أهل البیت علیهم السلام بقتله قتلة الحسین علیه السلام، وهذه خدمة عظیمة لأهل البیت علیهم السلام یستحق بها الجزاء من قبلهم، أفهل یحتمل أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام یغضّون النظر عن ذلک وهم معدن الکرم والإحسان .. وهذا محمد بن الحنفیة بینما هو جالس فی نفر من الشیعة وهو یعتب علی المختار- فی تأخیر قتله عمر بن سعد- فما تمّ کلامه إلا والرأسان عنده، فخرَّ ساجداً وبسط کفیه وقال: اللّهمَّ لا تنس هذا الیوم للمختار وأجزأه عن أهل بیت نبیّک محمّد خیر الجزاء، فواللَّه ما علی المختار بعد هذا من عتب ..». (معجم رجال الحدیث 18: 100).
2- المحدّث القمی: الروایات فی المختار الثقفی مختلفة، لکن المُسلّم بأنه أدخل السرور والفرح الی قلب الإمام زین العابدین، بل إنّه أدخل السرور والفرح الی قلوب آل الرسول علیه السلام والثکالی والیتامی الذین إستشهد آباؤهم مع الإمام الحسین علیه السلام، فخمس سنوات کان العزاء والحزن یخیمان علی بیوت أصحاب المصیبة، فلم تُر مکحلة ولاخاضبة ولادخانٌ یتعالی من بیوتهن حتی شاهدن رأس عُبید الله بن زیاد فخرجن من العزاء، وبالإضافة إلی ذلک فإنّ المختار أشاد البیوت التی هُدمت، وبعث بالعطایا الی المظلومین، فهنیئاً للمختار الذی بعمله هذا أدخل الفرح إلی قلوب أهل بیت رسول الله علیه السلام المطهرین (وقایع الایام ص 40).
3- النمازی: «والمختار- یعنی الذی أنا أختاره- أنه المختار لطلب الثار، شفی اللَّه به صدور الأطهار، وسرَّ به قلوب الأبرار، وینجو بشفاعة سیدنا الحسین صلوات اللَّه علیه من درک النار، جزاه اللَّه خیراً من لطف الغفّار». (مستدرکات علم الرجال 7: 385).
4- الأمینی: «من عطف علی التأریخ والحدیث وعلم الرجال نظرة تشفعها بصیرة نفّاذة علم أنّ المختار فی الطلیعة من رجالات الدین والهدی والإخلاص، وأنّ نهضته الکریمة لم تکن إلا لإقامة العدل باستیصال شأفة الملحدین، واجتیاح جذوم الظلم الأمویّ، وأنّه بمنزح من المذهب الکیسانی، وأنّ کلّ مانبزوه من قذائف وطامات لا مقیل لها من مستوی الحقیقة والصدق وقد أکبره ونزّهه العلماء الأعلام منهم: ابن طاووس فی رجاله، والعلامة فی الخلاصة، وابن داود فی الرجال، والفقیه ابن نما فیما أفرد فیه من رسالته .. والمحقق الأردبیلی فی حدیقة الشیعة، وصاحب المعالم فی التحریر الطاووسی، والقاضی نور اللَّه فی المجالس، وقد دافع عنه الشیخ أبوعلی فی منتهی المقال (6: 240) وغیرهم». (الغدیر 2: 343).
5- المامقانی: «ولا إشکال فی إسلامه بل کونه إمامیّ المذهب، بل الظاهر اتفاق الخاصة والعامة علیه، بل الحق أنّه کان یقول بإمامة مولانا السّجاد علیه السلام .. فتلخّص من جمیع ما ذکرنا أنّ الرجل إمامیّ المذهب، فإنّ سلطنته برخصة الإمام، وإنّ وثاقته غیر ثابتة، نعم هو ممدوح مدحاً مدرجاً له فی الحسان». (تنقیح المقال 3: 206).
هذا وقد توقّف المجلسیّ فی شأنه فلم یمدحه ولم یذمّه.
وإذا ثبت تأریخیاً نزول مسلم بن عقیل علیه السلام دار المختار- کما صرّح بذلک المؤرّخون- فإنَّ ذلک یثبت وثاقته، بل یثبت أنه من أوثق أهل الکوفة، وذلک لأن الإمام الحسین علیه السلام أمر مسلماً علیه السلام أن ینزل عند أوثق أهلها فنزل عند المختار، فیکون هذا النزول من باب تعیین المصداق لکلام الإمام الحسین علیه السلام، إن لم یکن هذا النزول بأمر من الإمام نفسه علیه السلام، واللَّه العالم.
ولعلّ هناک علّة أخری لاختیار مسلم دار المختار دون غیرها- مع فرض ثبوت ذلک- وهو أنه کان صهراً للنعمان بن بشیر حاکم الکوفة یومها- أی کان زوجاً لابنته عمرة- فلاتمدُ ید سوء إلی مسلم علیه السلام طالما هو فی بیت صهر والی الکوفة.
(2) البدایة والنهایة 3: 279.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:56

«... ثمّ أقبل مسلم حتی دخل الکوفة، فنزل فی دار المختار بن أبی عبیدة، وهی التی تدعی الیوم دار مسلم بن المسیّب، وأقبلت الشیعة تختلف إلیه، فلمّا اجتمع إلیه منهم جماعة قرأ علیهم کتاب الحسین علیه السلام وهم یبکون، وبایعه الناس حتی بایعه منهم ثمانیة عشر ألفاً. فکتب مسلم الی الحسین علیه السلام یخبره ببیعة ثمانیة عشر ألفاً، ویأمره بالقدوم ..» «1».
لکنّ مسلم بن عقیل علیه السلام بعد قدوم عبیداللَّه بن زیاد الی الکوفة والیاً علیها من قبل یزید، وحصول التطورات السریعة المتلاحقة التی أدّت إلی ضرورة تحوّل عمل مسلم بن عقیل من حالة العلانیة إلی السرّ، اضطرّ الی تغییر مقرّه فتحوّلَ الی دار هانی بن عروة «2» زعیم مراد وشیخها وهو شریف من أشراف الکوفة ومن
______________________________
(1) الإرشاد: 205، وتاریخ الطبری 3: 279 بتفاوت یسیر.
(2) هانی بن عروة المرادی: کان هانی من أشراف الکوفة وأعیان الشیعة ومن رؤسائهم، وشیخ مرادوزعیمها، یرکب فی أربعة آلاف درع وثمانیة آلاف راجل. روی أنه أدرک النبی صلی الله علیه و آله وتشرّف بصحبته، واستشهد وله من العمر تسع وثمانون سنة (انظر: سفینة البحار 8: 714 و قاموس الرجال 9: 292/ الطبعة القدیمة).
ویشهد علی کماله وجلالة قدره وعظیم شأنه الزیارة التی نقلها السیّد ابن طاووس له: «سلام اللَّه العظیم وصلواته علیک یاهانی بن عروة، السلام علیک أیها العبد الصالح، الناصح للَّه‌ولرسوله ولأمیر المؤمنین والحسن والحسین علیهما السلام، أشهد أنّک قتلت مظلوماً، فلعن اللَّه من قتلک واستحلّ دمک، وحشی اللَّه قبورهم ناراً، أشهد أنک لقیت اللَّه وهو راضٍ عنک بما فعلت ونصحت، وأشهد أنک قد بلغت درجة الشهداء، وجعل روحک مع أرواح السعداء بما نصحت للَّه‌ولرسوله مجتهداً، وبذلت نفسک فی ذات اللَّه ورضائه، فرحمک اللَّه ورضی عنک، وحشرک مع محمد وآله الطاهرین، وجمعنا وإیاکم معهم فی دار النعیم، وسلام علیک ورحمة اللَّه ..» (بحار الأنوار 100: 429 نقلًا عن مصباح الزائر والمزار الکبیر ومزار الشهید).
کما أنه شارک فی حرب الجمل بین یدی أمیرالمؤمنین، ومن شعره فیها:
یالک حرباً حثّها جمّالُهاقائدة ینقصها ضُلّالها
هذا علیٌ حوله أقیالُها (البحار 32: 181).
*: مؤاخذات وردود:
رغم الموقف المشرّف لهانی وتضحیته بنفسه الزکیّة دون سفیر الحسین علیه السلام لم یسلم هذا الشهید البطل من المؤاخذات والانتقادات، وأهم هذه المؤاخذات:
الأولی: إنّ دفاعه عن مسلم بن عقیل علیه السلام لم یکن عن بصیرة دینیة، بل لمجرّد الحمیّة وحفظ الذمام ورعایة حقّ الضیف، فهو مثل مدلج بن سوید الطائی الذی یضرب به المثل فیقال: أحمی من مجیر الجراد. وقصته معروفة وهی أنه خلا ذات یوم فی خیمته فإذا بقوم من طی‌ء ومعهم أوعیتهم، فقال: ما خطبکم؟ قالوا: جراد وقع بفنائک فجئنا لنأخذه، فرکب فرسه وأخذ رمحه وقال: واللَّه لا یتعرّض له أحد منکم إلا قتلته، أیکون الجراد فی جواری ثم تریدون أخذه. ولم یزل یحرسه حتی حمیت علیه الشمس فطار، فقال: شأنکم الآن به فقد تحوّل عن جواری! (راجع مجمع الأمثال 1: 393 والکنی والألقاب 3: 152).
قد أُجیب علی هذه المؤاخذة أنه: «اتفقت الأخبار علی أنّ هانیاً قد أجار مسلماً وحماه فی داره، وقام بأمره، وبذل النصرة وجمع له الرجال والسلاح فی الدور حوله، وامتنع من تسلیمه لابن زیاد، وأبی کلّ الإباء واختار القتل علی التسلیم حتی أُهین وضرب وعذّب وحبس وقتل صبراً علی ید الفاجر اللعین، وهذه کافیة فی حسن حاله وجمیل عاقبته ودخوله فی أنصار الحسین وشیعته المستشهدین فی سبیله،
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:57
______________________________
ویدلّ علیه أمور:
1- قوله لابن زیاد: فإنه قد جاء من هو أحقّ من حقّک وحقّ صاحبک.
2- قوله: لو کانت رجلی علی طفل من أطفال أهل البیت مارفعتها حتی تقطع.
3- قول الحسین علیه السلام لمّا بلغه قتله وقتل مسلم: قد أتانا خبرٌ فظیع، قتل مسلم وهانی وعبداللَّه بن یقطر.
4- بعدما أُخبر الحسین علیه السلام بقتل مسلم وهانی استعبر باکیاً ثم قال: اللّهم اجعل لنا ولشیعتنا منزلًا کریماً، واجمع بیننا وبینهم فی مستقرّ رحمتک.
5- زیارته المعروفة التی ذکرها أصحابنا رضوان اللَّه علیهم. (تنقیح المقال 3: 289).
أقول: قد تضمّنت هذه الإجابة علی دلائل ومؤکدات علی أنَّ ما فعله هانی کان عن بصیرة دینیة لا مجرّد حمیّة وحفظ للذمام ورعایة لحقّ الضیف.
الثانیة: دخول هانی‌ء علی ابن زیاد حین أتی الکوفة، واختلافه إلیه فیمن اختلف إلیه من أعیانها وأشرافها حتی جاء مسلم، مما یدلّ علی أنه کان مع السلطة.
وقد أجیب عنها بأنّ: «هذا أیضاً لا یُعدُ طعناً فیه لأنّ أمر مسلم کان مبنیاً علی التستر والإستخفاء، وکان هانی رجلًا مشهوراً یعرفه ابن زیاد ویصادفه، فکان انزواؤه عنه یحقق علیه الخلاف، وهو خلاف ما کانوا علیه من التستر، فلذا ألزمه الإختلاف- أی المراودة- إلیه دفعاً للوهم. فلمّا لجأ إلیه مسلم انقطع عنه خوفاً، وتمارض حتی یکون المرض عذراً، فجاءه من الأمر مالم یکن فی حسابه». (تنقیح المقال 3: 289).
الثالثة: أنّ هانیاً نهی مسلماً عن الخروج علی ابن زیاد!
وأجیب عنها: «فلعلّه رأی أنّ المصلحة فی التأخیر حتی یتکاثر الناس وتکمل البیعة ویصل الحسین علیه السلام الی الکوفة، ویتهیأ لهم الأمر بسهولة، ویکون قتالهم مع الإمام مرّة واحدة». (تنقیح المقال 3: 289).
الرابعة: أنّ هانیاً منع مسلماً من قتل ابن زیاد فی داره!
وأجیب عنها: «فقد عرفت اختلاف الأخبار فی ذلک، إذ فی بعضها: أنه هو الذی أشار بقتله، وتمارض لابن زیاد حتی یأتیه عائداً فیقتله مسلم، وأنه عاتبه علی ترک قتله بعد تهیؤه له بسهولة، وقد اعتذر مسلم تارة: بتعلّق المرأة وبکائها فی وجهه ومناشدتها فی ترک ما همّ به، وأخری: بحدیث الفتک، وهو المشهور عنه، وأشار إلیه المرتضی فی تنزیه الأنبیاء». (تنقیح المقال 3: 289).
(وراجع: فی أن هانیاً هو الذی أشار بقتل این زیاد: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 16: 102).
الخامسة: قوله لابن زیاد: واللَّه ما دعوته إلی منزلی، ولا علمت بشی‌ء من أمره حتی جاءنی یسألنی النزول فاستحییت من ردّه وداخلنی من ذلک ذمام ...
وأجیب عنها ب: «أنّه قال ذلک یرید التخلّص منه، ومن البعید أن یأتیه مسلم من غیر میعاد ولا استیثاق، ویدخل فی أمانه وهو لایدری به ولم یعرفه ولم یختبره، وکذا عدم اطّلاع هانی- وهو شیخ المصر وسیّده ووجه الشیعة- علی شی‌ء من أمره فی تلک المدّة حتی دخل علیه بغتة وفاجأه باللقاء مرّة». (تنقیح المقال 3: 289). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:58
______________________________
السادسة: تصریح صاحب- (روضة الصفا) و (حبیب السیر) بأنّ هانیاً قال لمسلم حین دخل علیه: لقد أوقعتنی فی عناء وتکلیف، ولولا أنّک دخلت داری لرددتک!
أقول: إن سائر الکتب المعتبرة خالیة من هذا القول، فهما قد تفرّدا بهذا النقل، ولم یثبت ذلک.
السابعة: ولعلّها من أشدّ المؤاخذات علیه، وهی أنّ هانیاً کان مروّجاً ومبلّغاً لولایة عهد یزید فی الکوفة علی عهد معاویة إستناداً إلی ما أورده ابن أبی الحدید فی شرح النهج: «وفد أهل الکوفة علی معاویة حین خطب لابنه یزید بالعهد بعده، وفی أهل الکوفة هانی بن عروة المرادی وکان سیّداً فی قومه، فقال یوماً فی مسجد دمشق والناس حوله: العجب لمعاویة یرید أن یقسرنا علی بیعة یزید، وحاله حاله، وما ذاک واللَّه بکائن. وکان فی القوم غلام من قریش جالساً، فتحمّل الکلمة الی معاویة، فقال معاویة: أنت سمعت هانئاً یقولها؟ قال: نعم. قال: فاخرج فأتِ حلقته، فإذا خفّ الناس عنه فقل له: أیها الشیخ، قد وصّلت کلمتک إلی معاویة، ولستَ فی زمن أبی‌بکر وعمر، ولا أحبّ أن تتکلم بهذا الکلام فإنهم بنو أمیّة، وقد عرفت جرأتهم وإقدامهم، ولم یدعنی الی هذا القول لک إلّا النصیحة والإشفاق علیک، فانظر مایقول فإتنی به. فأقبل الفتی الی مجلس هانی‌ء، فلمّا خفّ مَن عنده دنا منه فقصّ علیه الکلام، وأخرجه مخرج النصیحة له، فقال هانی‌ء: واللَّه یابن أخی ما بلغت نصیحتک کلّ ما أسمع، وإنّ هذا الکلام کلام معاویة أعرفه! فقال الفتی: وما أنا ومعاویة! واللَّه ما یعرفنی. قال: فلا علیک، إذا لقیته فقل له: یقول لک هانی‌ء: واللَّه ما إلی ذلک من سبیل، انهض یاابن أخی راشداً. فقام الفتی فدخل علی معاویة فأعلمه، فقال: نستعین باللَّه علیه. ثم قال معاویة بعد أیّام للوفد: إرفعوا حوائجکم- وهانی‌ء فیهم-. فعرض علیه کتابه فیه ذکر حوائجه، فقال: یاهانی‌ء، ما أراک صنعت شیئاً! زد. فقام هانی‌ء فلم یدع حاجة عرضت له إلا وذکرها، ثم عرض علیه الکتاب، فقال: أراک قصّرت فیما طلبت! زد. فقام هانی فلم یدع حاجة لقومه ولا لأهل مصره إلّا ذکرها، ثم عرض علیه الکتاب، فقال: ماصنعت شیئاً! زد. فقال: یاأمیر المؤمنین، حاجة بقیت! قال: ماهی!؟ قال: أن أتولّی أخذ البیعة لیزید بن أمیر المؤمنین بالعراق! قال: افعل، فما زلت لمثل ذلک أهلًا. فلمّا قدم هانی العراق قام بأمر البیعة لیزید بمعونة من المغیرة بن شعبة وهو الوالی بالعراق یومئذٍ». (شرح النهج 18: 408).
وقد أُجیب عن هذه المؤاخذة من وجوه: «أولًا: أنها قصة مرسلة تفرّد الحدیدی بنقلها، ولم یذکر لها مأخذاً رغم أنّ طریقته غالباً نقل المأخذ والمستند. ثانیاً: المتن یستظهر منه الکذب، إذ کیف یقول هانی بملأ من قومه وأهل الشام جهراً: إنّ معاویة یرید أن یقسرنا علی بیعة یزید، ثم یکون هو الطالب للقیام ببیعة یزید!!. ثالثاً: إنّ ما ختم به لهانی من ردّه بیعة یزید وقیامه بنصر الحسین علیه السلام حتی قتل یأتی علی کلّ ما فرط منه قبل ذلک لو کان، وما أشبه حاله بحال الحرّ إذ تاب وقبلت توبته بعدما وقع وصدر ما صدر، وقد کان الأمر فیه أشدّ، وفی هانی أهون، فهو إلی القبول أقرب». (تنقیح المقال 3: 289، وانظر الفوائد 4: 41، ونفس المهموم: 115).
ویلاحظ فی کلّ الردود التی أوردناها عن صاحب تنقیح المقال أنه ینقلها عن السید الطباطبائی وهو بحر العلوم (ره).).
الثامنة: وقوفه بوجه علیّ علیه السلام واعتراضه علیه حینما عزل الأشعث بن قیس عن رئاسة کندة ونصب حسّان بن مخدوج مکانه، حیث قام إلی علیّ علیه السلام وقال: إنّ رئاسة الأشعث لاتصلح إلّا لمثله! وما حسّان مثل الأشعث
وأجیب عنها: أولًا: لم یکن هو المعترض فحسب، بل کان الأشتر، وعدی بن حاتم الطائی، و ... ضمن المعترضین. ثانیاً: أنهم رجعوا عن قولهم ورضوا بما فعله أمیرالمؤمنین علیه السلام کما یظهر من نص (وقعة صفین: 137).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:60
وجوه الشیعة فیها.

روی ابن عساکر وابن کثیر أنّ الإمام علیه السلام بعث الی المدینة (وهو فی مکّة) یستقدم إلیه من خفّ من بنی هاشم، فخفَّ إلیه جماعة منهم، وتبعهم إلیه محمد
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:61
ابن الحنفیة، ولکنّ الروایة لم تحدّد من هم أفراد هذه الجماعة الهاشمیة «1».
وقال الذهبی: «بعث الحسین علیه السلام الی المدینة، فقدم علیه من خفَّ معه من بنی عبدالمطلب، وهم تسعة عشر رجلًا، ونساء ...» «2».
ومفاد ذلک أنّ هؤلاء لم یرافقوا الحسین علیه السلام حین خروجه من المدینة بل التحقوا به بعد الدعوة التی حملتها تلک الرسالة إلی المدینة.
لکنّ المصادر التأریخیة الشیعیة روت أنّ الإمام الحسین علیه السلام بعث من مکّة إلی أخیه محمد بن الحنفیة ومن قبله من بنی هاشم فی المدینة رسالة موجزة العبارة عظیمة الدلالة هی من روائع رسائله علیه السلام.
ففی روایة عن الإمام الباقر علیه السلام أنّ الإمام الحسین علیه السلام کتب هذه الرسالة من مکّة ونصّها:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
من الحسین بن علیّ إلی محمّد بن علیّ ومن قبله من بنی هاشم.
أمّا بعدُ: فإنّ من لحق بی استشهد، ومن لم یلحق بی لم یُدرک الفتح والسلام.» «3»
کما رویت روایة هذه الرسالة بتفاوت یسیر عن الإمام الصادق علیه السلام، وظاهرها
______________________________
(1) راجع تاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 298 ح 256)، والبدایة والنهایة 8: 178.
(2) تأریخ الإسلام: حوادث سنة 61 ص 9.
(3) کامل الزیارات: 75 باب 24 حدیث رقم 15، ومثیر الأحزان: 39 بتفاوت یسیر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:62
أنّ الإمام الحسین علیه السلام کتبها بعد خروجه من مکّة «1».

قال المجلسی قدس سره فی تعلیقة له علی هذه الرسالة: «لم یبلغ الفتح أی لم یبلغ ما یتمنّاه من فتوح الدنیا والتمتّع بها، وظاهر هذا الجواب ذمّه، ویحتمل أن یکون المعنی أنه علیه السلام خیّرهم فی ذلک فلا إثمَ علی من تخلّف». «2»
فالمجلسی قدس سره فسّر الفتح بالمکاسب والفتوح الدنیویة والتمتّع بها، کما احتمل أن یکون المعنی أنّ الإمام علیه السلام خیّر بنی هاشم فی مسألة الإلتحاق به فلا إثم علی من تخلّف عنه ولم یلتحق به!!
لکنّ القرشیّ فسّره بفتح من نوع آخر لم یکن ولا یکون لغیر الإمام أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام مدی العصور وإلی قیام الساعة، فقال: «لقد أخبر الأسرة النبویة بأنّ من لحقه منهم سوف یظفر بالشهادة، ومن لم یلحق به فإنه لاینال الفتح، فأی فتح هذا الذی عناه الإمام؟
إنّه الفتح الذی لم یحرزه غیره من قادة العالم وأبطال التأریخ، فقد انتصرت مبادئه وانتصرت قیمه، وتألّقت الدنیا بتضحیته، وأصبح إسمه رمزاً للحق والعدل، وأصبحت شخصیته العظیمة لیست ملکاً لأمّة دون أمّة ولا لطائفة دون أخری، وإنّما هی ملک للإنسانیة الفذّة فی کلّ زمان ومکان، فأی فتح أعظم من هذا الفتح، وأی نصرٍ أسمی من هذا النصر؟» «3».
وقد یفسّر هذا الفتح بتفسیر آخر، وهو أنّ المراد بهذا الفتح هو التحولات
______________________________
(1) بصائر الدرجات: 481 حدیث رقم 5، کما رواها عن الإمام الصادق علیه السلام محمد بن یعقوب الکلینی (ره) فی کتاب الرسائل (راجع بحار الأنوار 44: 330، و 45: 84).
(2) بحار الأنوار 42: 81- مثله القمی فی سفینة البحار 7: 429.
(3) حیاة الإمام الحسین علیه السلام 3: 45.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:63
والتغیرات الحاسمة لصالح الإسلام الناشئة عن شهادته علیه السلام فی عصره وفی العصور المتعاقبة إلی قیام الطالب بدمه الإمام المهدی علیه السلام الذی یمثل قیامه الفصل الأخیر من نهضة جدّه الحسین علیه السلام، والذی یمثّل ظهوره علی کلّ الأرض ظهور الدین المحمدیّ علی الدین کلّه وذلک هو الثمرة الأخیرة لنهضة عاشوراء «1».
ولعلّ المرحوم السیّد المقرّم ذهب إلی بعض أبعاد هذا المعنی بقوله: «کان الحسین علیه السلام یعتقد فی نهضته أنه فاتح منصور لما فی شهادته من إحیاء دین رسول اللَّه، وإماتة البدعة، وتفظیع أعمال المناوئین، وتفهیم الأمّة أنهم أحقّ بالخلافة من غیرهم، وإلیه یشیر فی کتابه الی بنی هاشم: من لحق بنا منکم استشهد، ومن تخلّف لم یبلغ الفتح.
فإنه لم یرد بالفتح إلّا ما یترتّب علی نهضته وتضحیته من نقض دعائم الضلال وکسح أشواک الباطل عن صراط الشریعة المطهّرة، وإقامة أرکان العدل والتوحید، وأنّ الواجب علی الأمّة القیام فی وجه المنکر.
وهذا معنی کلمة الإمام زین العابدین علیه السلام لإبراهیم بن طلحة بن عبیداللَّه لمّا قال له حین رجوعه إلی المدینة: من الغالب!؟ فقال السجّاد علیه السلام:
إذا دخل وقت الصلاة فأذّن وأقم تعرف الغالب! «2»
فإنه یشیر إلی تحقق الغایة التی ضحّی سید الشهداء نفسه القدسیة لأجلها، وفشل یزید بما سعی له من إطفاء نور اللَّه، وما أراده أبوه من نقض مساعی الرسول صلی الله علیه و آله، وإماتة الشهادة له بالرسالة بعد أن کان الواجب علی الأمّة فی
______________________________
(1) راجع: الجزء الأول من هذه الدراسة: مقالة (بین یدی الشهید الفاتح).
(2) انظر: أمالی الشیخ الطوسی: 677، ح 1432، وبحار الأنوار 45: 177.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:64
الأوقات الخمس الإعلان بالشهادة لنبیّ الإسلام ...» «1».
وقد راجعنا موارد کلمة الفتح فی القرآن الکریم فوجدناها إثنی عشر هی:
1- «فإن کان لکم فتح من اللَّه قالوا ألم نکن معکم ...». «2»
2- «فعسی اللَّه أن یأتی بالفتح أو أمرٍ من عنده ...». «3»
3- «إن تستفتحوا فقد جاءکم الفتح). «4»
4- «ویقولون متی هذا الفتح إن کنتم صادقین». «5»
5- «قل یوم الفتح لاینفع الذین کفروا إیمانهم». «6»
6- «إنّا فتحنا لک فتحاً مبیناً». «7»
7- «فأنزل السکینة علیهم وأثابهم فتحاً قریباً». «8»
8- «فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلک فتحاً قریباً». «9»
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام/ للمقرّم: 66.
(2) سورة النساء، الآیة 141.
(3) سورة المائدة، الآیة 52.
(4) سورة الأنفال، الآیة 19.
(5) سورة السجدة، الآیة 28.
(6) سورة السجدة، الآیة 29.
(7) سورة الفتح، الآیة 1.
(8) سورة الفتح، الآیة 18.
(9) سورة الفتح، الآیة 27.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:65
9- «فافتح بینی وبینهم فتحاً ونجنی ومن معی من المؤمنین». «1»
10- «لایستوی منکم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ...». «2»
11- «وأخری تحبّونها نصر من اللَّه وفتح قریب». «3»
12- «إذا جاء نصر اللَّه والفتح». «4»
ومعنی الفتح فی هذه الموارد: إمّا فتح مکّة، أو فتح بلاد المشرکین، أو فتح اللَّه لمحمّد صلی الله علیه و آله علی جمیع خلقه، أو بمعنی نصر محمّد صلی الله علیه و آله، أو النصر بمحمد صلی الله علیه و آله، أو بمعنی القضاء والحکم، أو القضاء بعذاب المشرکین فی الدنیا، أو الحکم بالثواب والعقاب یوم القیامة «5».
وورد فی تفسیر القمی فی (وأخری تحبّونها نصر من اللَّه وفتح قریب): یعنی فی الدنیا بفتح القائم، وأیضاً قال: فتح مکّة «6».
وورد فی کتاب تأویل الآیات عن الإمام الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «قل یوم الفتح لاینفع الذین کفروا إیمانهم ولا هم یُنظرون» «7» أنه قال:
«یوم الفتح یوم تفتح الدنیا علی القائم، لا ینفع أحداً تقرّب بالإیمان مالم یکن قبل ذلک مؤمناً وبهذا الفتح موقناً، فذلک الذی ینفعه إیمانه، ویعظم عند اللَّه
______________________________
(1) سورة الشعراء، الآیة 118.
(2) سورة الحدید، الآیة 10.
(3) سورة الصف، الآیة 13.
(4) سورة النصر، الآیة 1.
(5) انظر مجمع البیان 3: 207 و 4: 531، و 8: 332، و 9: 233، و 10: 554.
(6) تفسیر القمی، 2: 366؛ تفسیر الصافی، 5: 171؛ نور الثقلین، 5: 318؛ البحار، 51: 49.
(7) سورة السجدة، الآیة 29.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:66
قدره وشأنه، وتزخرف له یوم البعث جنانه، وتحجب عنه نیرانه، وهذا أجر الموالین لأمیر المؤمنین وذرّیته الطیبین صلوات اللَّه علیهم أجمعین» «1».
والمتأمل یجد أنّ الفتح فی رسالة الإمام الحسین علیه السلام بأیّ معنیً کان من معانیه القرآنیة لاینسجم مع ماذهب إلیه العلامة المجلسی قدس سره فی أنّ المراد به فی هذه الرسالة هو ما یُتمنّی من فتوح الدنیا والتمتّع بها!.

روی صاحب الفتوح أنّ یزید بن معاویة کتب من الشام کتاباً إلی أهل المدینة من قریش وبنی هاشم، وأرفق مع کتابه أبیاتاً من الشعر یخاطب فیها الإمام الحسین علیه السلام أساساً، ویفهم من سیاق روایة ابن أعثم الکوفی أنّ الرسالة وصلت إلی المدینة والإمام علیه السلام فی مکّة، کما یقوّی هذا الظن قول ابن أعثم بعد ذکره الأبیات الشعریة: «فنظر أهل المدینة إلی هذه الأبیات ثم وجّهوا بها وبالکتاب إلی الحسین ابن علیّ علیهما السلام».
والأبیات هی:
«یاأیها الراکب الغادی لطیّته‌علی عذافرة فی سیره «2» قحمُ
أبلغ قریشاً علی نأی المزار بهابینی وبین الحسین اللَّهُ والرحمُ
وموقف بفناء البیت ینشده‌عهد الإله وما توفی به الذممُ
غنیتم قومکم فخراً بأمِّکمُ‌أمٌّ لعمری حصان برّة کرمُ
______________________________
(1) نفس المصدر 5: 345 رقم 1782.
(2) هکذا فی الأصل، والصحیح هو: (فی سیرها)، لأن العذافر الجمل الشدید الصلب، والعذافرة هی الأنثی (الناقة) .. (راجع لسان العرب: مادة عذفر). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:67 هی التی لایُدانی فضلها أحدٌبنت الرسول وخیر الناس قد علموا
وفضلها لکم فضلٌ وغیرکم‌من یومکم لهم فی فضلها قسمُ
إنی لأعلم حقاً غیر ما کذبٍ‌والطرف یصدقُ أحیاناً ویقتصمُ
أن سوف یُدرککم ما تدّعون بهاقتلی تهاداکم العُقبان والرخمُ
یاقومنا لاتشبّوا الحرب إذ سکنتْ‌تمسّکوا بحبال الخیر واعتصموا
قد غرّت الحرب من قد کان قبلکم‌من القرون وقد بادت بها الأممُ
فأنصفوا قومکم لا تهلکوا بذخاًفرُبّ ذی بذخ زلّت به قدم» «1»
وتقول الروایة أنّ الإمام الحسین علیه السلام لمّا نظر فی الکتاب علم أنه کتاب یزید ابن معاویة، فکتب علیه السلام الجواب:
«بسم اللَّه الرحمن الرحیم «وإنْ کذّبوک فقل لی عملی ولکم عملکم أنتم بریئون ممّا أعمل وأنا بری‌ء مما تعملون» «2». والسّلام» «3».
ومن ظاهر هذه الروایة لایمکن القطع بأنّ الإمام کتب الجواب لیزید أو أرسله إلیه وإن کان المخاطَب فیها هو یزید، إذ قد یکون الإمام علیه السلام بعث بالجواب إلی أهل المدینة الذین وجّهوا بالکتاب وبالأبیات إلیه، ثم هم بعد ذلک یوصلونه أو ینقلون محتوی الجواب إلی یزید.
ولم تذکر هذه الروایة من هم أهل المدینة من قریش وبنی هاشم الذین أرسل إلیهم یزید الکتاب، لکن ابن عساکر قال: کتبه یزید إلی عبداللَّه بن العباس، وذکر
______________________________
(1) الفتوح 5: 76.
(2) سورة یونس: 41.
(3) الفتوح 5: 76.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:68
الأبیات الشعریة بتفاوت «1».
والمتأمّل فی أبیات یزید وفی جواب الإمام علیه السلام یری سنن اللَّه تکرر نفسها فی المواجهات بین الربانیین والطواغیت، فهذا یزید بمنطق الطاغوت فی أبیاته یهدّد الإمام علیه السلام بالإضطهاد والقتل فی الدنیا! وذلک قصاری ما یستطیعه الطغاة.
أمّا الإمام علیه السلام فبمنطق الرَّبانیّین فیصرّح بانفصام الآصرة بین عمل المهتدین وعمل الضالین وبالبراءة بینهم، تصریحاً یستبطن التهدید بالجزاء الأخروی وبعذاب اللَّه الذی لافتور فیه ولا انقطاع.
وفی متن الجواب ازدراء کامل بیزید إذ لم یذکر الإمام علیه السلام اسمه ولم یلقّبه بلقب، ولم یسلّم علیه، مما یُفهم منه أنّ یزید لعنه اللَّه مصداق تام للمکذّب بالدین وبالرسل والأوصیاء علیهم السلام.

یظهر من النصوص التأریخیة أنّ الإمام الحسین علیه السلام بعث قیس بن مسهّر الصیداوی إلی الکوفة مرّتین، إذ کان قد بعثه فی المرّة الأولی مع مسلم بن عقیل علیه السلام فدخل الکوفة «2»، ثم بعثه مسلم علیه السلام سفیراً عنه إلی الإمام الحسین علیه السلام، ثم بعثه الإمام الحسین علیه السلام إلی الکوفة مرّة ثانیة لیستعلم خبر مسلم بن عقیل علیه السلام، فاعتقل فی الطریق وجری علیه ماجری.
ففی التذکرة: «ثم دعا مسلم بن عقیل فبعثه مع قیس بن مسهّر الصیداوی ...» «3».
وفیها أیضاً: «کان الحسین علیه السلام قد بعث قیس بن مسهّر إلی مسلم بن عقیل لیستعلم
______________________________
(1) انظر: تأریخ ابن عساکر 14: 210.
(2) انظر: مروج الذهب 2: 86، و وقعة الطف: 99.
(3) تذکرة الخواص: 220.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:69
خبره قبل أن یصل إلیه، فأخذه ابن زیاد وقال له: قم فی الناس واشتم الکذّاب ابن الکذّاب، یعنی الحسین علیه السلام!
فقام علی المنبر وقال: أیّها الناس، إنّی ترکت الحسین بالحاجز، وأنا رسوله إلیکم لتنصروه، فلعن اللَّه الکذّاب بن الکذّاب ابن زیاد.
فطرح من القصر فمات» «1».

لم نعثر علی ترجمة وافیة لهذا البطل الفذّ رغم التتبع والإستقصاء! فجمیع من ترجموا له اکتفوا بأنه حمل کتاباً من أهل الکوفة إلی الإمام الحسین علیه السلام، وأنه رجع مع مسلم إلی الکوفة، ثمّ إنّه حمل کتاباً من مسلم إلی الإمام علیهما السلام فی الطریق إلی الکوفة، ثم إنه حمل کتاباً من الإمام علیه السلام إلی أهل الکوفة، وتعرّض أثناء الطریق إلیها إلی الإعتقال فی القادسیة، ثمّ کان منه ذلک الموقف الصلب الذی عبّر عن شجاعته وولائه وعظمته.
إنّه: «قیس بن مُسَهَّر بن خالد بن جندب ... الأسدیّ الصیداوی، وصیدا بطن من أسد. کان قیس رجلًا شریفاً فی بنی الصیدا شجاعاً مخلصاً فی محبّة أهل البیت علیهم السلام.
قال أبو مخنف: اجتمعت الشیعة بعد موت معاویة فی منزل سلیمان بن صرد الخزاعی، فکتبوا للحسین بن علی علیهما السلام کتباً یدعونه فیها للبیعة، وسرّحوها إلیه مع عبداللَّه بن سبع وعبداللَّه بن وال، ثم لبثوا یومین فکتبوا إلیه مع قیس بن مسهّر الصیداوی وعبدالرحمن بن عبداللَّه الأرحبی، ثم لبثوا یومین فکتبوا إلیه مع سعید
______________________________
(1) نفس المصدر: 221.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:70
بن عبداللَّه وهانی بن هانی ...
فدعا الحسین علیه السلام مسلم بن عقیل وأرسله إلی الکوفة، وأرسل معه قیس بن مسهّر وعبدالرحمن الأرحبی، فلما وصلوا إلی المضیق من بطن خبت کما قدّمنا جار دلیلاهم فضلّوا وعطشوا، ثم سقطوا علی الأرض، فبعث مسلم قیساً بکتاب إلی الحسین علیه السلام یخبره بما کان، فلمّا وصل قیس إلی الحسین بالکتاب أعاد الجواب لمسلم مع قیس وسار معه إلی الکوفة «1». قال: ولمّا رأی مسلم اجتماع الناس علی البیعة فی الکوفة للحسین کتب إلی الحسین علیه السلام بذلک، وسرّح الکتاب مع قیس وأصحبه عابس الشاکری وشوذباً مولاهم، فأتوه إلی مکّة ولازموه، ثمّ جاءوا معه.
قال أبو مخنف: ثمّ إنّ الحسین لما وصل إلی الحاجر من بطن الرمّة کتب کتاباً إلی مسلم وإلی الشیعة بالکوفة وبعثه مع قیس، فقبض علیه الحصین بن تمیم، وکان ذلک بعد قتل مسلم، وکان عبیداللَّه نظّم الخیل ما بین خفّان إلی القادسیّة وإلی القطقطانة «2» والی لعلع «3» وجعل علیها الحصین، وکانت صورة الکتاب:
«من الحسین بن علی إلی إخوانه من المؤمنین والمسلمین: سلام علیکم. فإنی أحمد إلیکم اللَّه الذی لا إله إلّا هو. أمّا بعدُ: فإنّ کتاب مسلم جاءنی یخبرنی
______________________________
(1) فیما مضی من هذا الکتاب کنا قد ناقشنا صحة أصل وقوع هذه القصة وتفاصیلها. ویبدو أنّ‌صاحب (إبصار العین) یری هنا صحة أصل القصة ولا یری صحة أنّ مسلماً طلب من الإمام علیه السلام أن یعفیه، أو أنّ الإمام علیه السلام اتهم مسلماً بالجبن (حاشاهما).
(2) بضم القاف وسکون الطاء موضع فوق القادسیة فی طریق من یرید الشام من الکوفة. (إبصار العین: 114)؛ وعن الحموی: انه قرب الکوفة من جهة البریة بالطف به کان سجن النعمان بن المنذر (معجم البلدان 4: 374).
(3) بفتح اللام وسکون العین، جبل فوق الکوفة. (إبصار العین: 114)؛ وانظر معجم البلدان، 5: 18.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:71
فیه بحسن رأیکم واجتماع ملئکم علی نصرنا والطلب بحقّنا، فسألت اللَّه أن یحسن لنا الصنع، وأن یثیبکم علی ذلک أحسن الأجر، وقد شخصتُ إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجة یوم الترویة، فإذا قدم رسولی علیکم فانکمشوا فی أمرکم وجدّوا، فإنی قادم علیکم فی أیامی هذه إن شاء اللَّه، والسلام علیکم ورحمة اللَّه وبرکاته».
قال: فلمّا قبض الحصین علی قیس بعث به إلی عبیداللَّه، فسأله عبیداللَّه عن الکتاب، فقال: خرقته.
قال: ولمَ!؟
قال: لئلا تعلم مافیه.
قال: إلی من؟
قال: إلی قوم لا أعرف أسماءهم.
قال: إنْ لم تخبرنی فاصعد المنبر وسبّ الکذّاب بن الکذّاب یعنی به الحسین علیه السلام.
فصعد المنبر فقال:
أیّها الناس، إنّ الحسین بن علیّ خیر خلق اللَّه، وابن فاطمة بنت رسول اللَّه، وأنا رسوله إلیکم، وقد فارقته بالحاجر، فأجیبوه.
ثمّ لعن عبیداللَّه بن زیاد وأباه، وصلّی علی أمیرالمؤمنین، فأمر به ابن زیاد، فأُصعد القصر، ورمی به من أعلاه، فتقطّع ومات.
وقال الطبری: لمّا بلغ الحسین علیه السلام إلی عذیب الهجانات فی ممانعة الحرّ
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:72
جاءه أربعة نفر ومعهم دلیلهم الطرمّاح «1» بن عدیّ الطّائی، وهم یجنبون فرس نافع المرادی، فسألهم الحسین علیه السلام عن الناس وعن رسوله، فأجابوه عن الناس، وقالوا له: رسولک من هو؟
قال: قیس!
فقال مجمع العائذی:
أخذه الحصین فبعث به إلی ابن زیاد، فأمره أن یلعنک وأباک، فصلّی علیک وعلی أبیک، ولعن ابن زیاد وأباه، ودعانا إلی نصرتک، وأخبرنا بقدومک، فأمر به ابن زیاد فأُلقی من طمار القصر، فمات رضی اللَّه عنه.
فترقرقت عینا الحسین علیه السلام وقال:
فمنهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر، اللّهمَّ اجعل لنا ولهم الجنّة منزلًا، واجمع بیننا وبینهم فی مستقرّ رحمتک ورغائب مذخور ثوابک» «2».
______________________________
(1)
عدة الشیخ الطوسی فی رجاله فی اصحاب علی علیه السلام قائلًا: رسوله علیه السلام الی معاویة، وفی‌اصحاب الحسین علیه السلام وکان الطرماح مع الحسین علیه السلام حتی سقط بین القتلی، فحمله قومه وبه رمق، وداووه، فبری‌ء. ولکن التستری یری خلاف ذلک حیث قال: بل لحقه علیه السلام فی الطریق واستأذنه للرواح إلی أهله ثم رجع، فأذن علیه السلام له فرجع فسمع نعیه- علیه السلام- فی الطریق (قاموس الرجال، 5: 560 عن الطبری، 5: 404).
وعن النمازی: «من اصحاب أمیر المؤمنین والحسین صلوات الله علیهم فی غایة الجلالة والنبالة وهو رسول أمیر المؤمنین الی معاویة. وله کلمات شریفة ظریفة فصیحة بلیغة مع معاویة، بحیث أظلم الدنیا فی عینیه ... وذکر شهادته یوم الطف فی الناسخ ویظهر من المامقانی أنه سقط جریحاً فأخذه قومه وحملوه وداووه، فبری وعوفی» (مستدرکات علم الرجال، 4: 294) و (انظر: معجم رجال الحدیث، 9: 261).
(2) إبصار العین: 112- 114.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:73
فهو رضوان اللَّه تعالی علیه من شهداء الثورة الحسینیّة فی الکوفة ولیس من شهداء الطف، لکنّه شریکهم فی الأجر والشرف، ولذا خُصَّ بالسلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة والرجبیة «1».
ولیس صحیحاً ما ورد فی المناقب أنّه کان حاملًا رسالة الإمام الحسین علیه السلام من کربلاء إلی سلیمان بن صرد والمسیّب بن نجبة ورفاعة بن شدّاد وعبداللَّه بن وال وآخرین، وذلک لأنّ قیساً قتل قبل ورود الإمام علیه السلام کربلاء «2».
نعم، لقد کان قیس بن مسهّر رضوان اللَّه تعالی علیه رسولًا أساسیاً بین مکّة والکوفة أو علی وجه الدقّة بین الإمام الحسین ومسلم علیهما السلام، فقد بعثه الإمام علیه السلام مع مسلم فی النصف من شهر رمضان، وعلی فرض صحة أصل وقوع حادثة المضیق من بطن الخبت فقد أرسله مسلم إلی الإمام علیه السلام، ثم حمل جواب الإمام علیه السلام إلی مسلم. ثم «لمّا رأی مسلم اجتماع الناس علی البیعة فی الکوفة للحسین کتب إلی الحسین علیه السلام بذلک، وسرّح الکتاب مع قیس وأصحبه عابساً الشاکری وشوذباً مولاهم، فأتوه إلی مکّة ولازموه، ثمّ جاؤوا معه» «3»، ثم بعثه الإمام علیه السلام من بطن الرمّة فی الثامن من ذی الحجّة أو بعده.

روی الطبری أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام کان قد کتب إلی الإمام علیه السلام من الکوفة قبل أن یُقتَل لسبع وعشرین لیلة:
______________________________
(1) انظر: تنقیح المقال 2: 34.
(2) انظر: قاموس الرجال 8: 550، والبحار 44: 381- 382.
(3) تاریخ الطبری 3: 277، وإبصار العین: 112.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:74
«أمّا بعدُ، فإنّ الرائد لایکذب أهله، إنّ جمعَ أهل الکوفة معک، فأقبل حین تقرأ کتابی، والسلام علیک» «1».
وفی روایة ابن نما:
«أمّا بعدُ، فإنّ الرائد لا یکذب أهله، وإنّ جمیع أهل الکوفة معک، وقد بایعنی منهم ثمانیة عشر ألفاً، فعجّل الإقبال حین تقرأ کتابی، والسلام علیک ورحمة اللَّه وبرکاتُه» «2».
وفی روایة الدینوری:
«... فأقدم، فإنّ جمیع الناس معک، ولا رأی لهم فی آل أبی‌سفیان» «3».
وتقول الروایة التأریخیة أنّ قیس بن مسهّر الصیداوی حمل هذه الرسالة الی الإمام علیه السلام فی مکّة، وأصحبه مسلم عابسَ الشاکری وشوذباً مولاه «4».
وقد کان الإمام الحسین علیه السلام قد علّق عزمه فی التوجّه الی الکوفة علی تقریر مسلم عن حال أهل الکوفة، وقد صرّح علیه السلام لأهل الکوفة فی رسالته الأولی إلیهم بذلک حیث قال:
«... فإن کتب إلیَّ أنه قد اجتمع رأی ملأکم وذوی الحجی والفضل منکم علی مثل ما قدمت به رسلکم وقرأت فی کتبکم فإنی أقدم إلیکم وشیکاً إن
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 290.
(2) مثیر الأحزان: 32.
(3) الأخبار الطوال: 243.
(4) إبصار العین: 112.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:75
شاء اللَّه ...». «1»
وعلی ضوء رسالة مسلم علیه السلام عقد الإمام الحسین علیه السلام عزمه علی التوجّه إلی الکوفة، وکتب رسالته الثانیة إلی أهلها «2» فی الحاجر من بطن الرمّة «3»، وحملها قیس ابن مسهّر إلی الکوفة، لکنه قبض علیه أثناء هذه السفارة فی الطریق، فمزّق الرسالة کی لا تقع فی أیدی الأعداء.

من المؤسف أنّ التأریخ لم یسجّل لنا طیلة مکث الإمام علیه السلام فی مکّة المکرمة إلا خطبته المشهورة التی ورد فیها قوله علیه السلام خطّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلادة علی جید الفتاة، وهی الخطبة التی خطبها قبل خروجه من مکّة، وخطبة أخری قصیرة تضمّنت باقة من قصار الحکم!!
ویصعب علی المتأمل أن یقتنع بأنّ الإمام علیه السلام طیلة ما یقارب مائة وخمسة وعشرین یوماً فی مکّة وفی أیّام موسم الحجّ آنذاک لم یخطب فی محافل مکّة إلّا هاتین الخطبتین، مع ما حدّثنا به التأریخ أنّ الناس کانوا یجتمعون إلیه ویلتفون حوله، ویأخذون عنه، ویضبطون ما یسمعونه منه!
فهل یُعقل أنّ الإمام علیه السلام لم یستثمر تلک الأجواء الدینیة القدسیة فی بیت اللَّه
______________________________
(1) الإرشاد: 204.
(2) أوردناها فی ترجمة قیس بن مسهّر الصیداوی، فراجع.
(3) ویضبطها بعضهم (الحاجز)، وبطن الرمّة: منزل یجمع طریق البصرة والکوفة الی المدینة المنورة. (راجع: إبصار العین: 28).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:76
الحرام للتبلیغ بالحقّ والتعریف به وبنهضته المقدّسة!؟
إنها ثغرة من ثغرات التأریخ المبهمة، وعثرة من عثراته المؤلمة!

قال المحقّق المتتبع الشیخ السماوی قدس سره: «ولمّا جاء کتاب مسلم الی الحسین عزم علی الخروج، فجمع أصحابه فی اللیلة الثامنة من ذی الحجّة فخطبهم ..» «1».
غیر أنّ السید ابن طاووس قدس سره لم یذکر أنه خطبها فی أصحابه، بل قال: «ورُوی أنه علیه السلام لمّا عزم علی الخروج الی العراق قام خطیباً ...» «2».
وقال ابن نما قدس سره: «ثم قام خطیباً ...» «3».
وقد یستفاد من نص ابن طاووس وابن نما أنّ الإمام علیه السلام خطب هذه الخطبة فی الناس فی مکة لا فی خصوص أصحابه.
والخطبة هی:
«الحمد للَّه، ما شاء اللَّه، ولا قوّة إلّا باللَّه، وصلی اللَّه علی رسوله، خُطّ الموت علی ولد آدم مخطَّ القلادة علی جید الفتاة، وما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب الی یوسف، وخِیرَ لی مصرع أنا لاقیه، کأنی بأوصالی تقطّعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلا فیملأن منّی أکرُشاً جوفاً وأجربة سغباً، لا محیص عن یوم خُطَّ بالقلم، رضی اللَّه رضانا أهل البیت، نصبر علی بلائه ویوفینا أجر الصابرین، لن تشذّ عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لحمته، وهی مجموعة له فی حظیرة القدس، تقرُّبهم عینه، وینجز بهم وعده، من کان باذلًا فینا مهجته
______________________________
(1) إبصار العین: 27.
(2) اللهوف: 126.
(3) مثیر الأحزان: 41.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:77
وموطّناً علی لقاء اللَّه نفسه فلیرحل معنا فإننی راحل مصبحاً إن شاء اللَّه تعالی» «1».
______________________________
(1) اللهوف: 26، ومثیر الأحزان: 41، وکشف الغمة 2: 29.
قال الشیخ السماوی:
مخطّ القلادة: یعنی موضع خطّ القلادة، وهی فی الحقیقة الجلد المستدیر من الجید، فکما أنّ ذلک الجلد لازم علی الرقبة کذلک الموت علی ولد آدم!
هذا إذا قلنا إنّ مخطّ اسم مکان، وإن قلنا إنه اسم مصدر بمعنی خطّ فیعنی به أنّ الموت دائرة لا یخرج ابن آدم من وسطها کما أنّ القلادة دائرة لا یخرج الجید منها فی حال تقلّده.
ما أولهنی:- یعنی ما أشدَّ شوقی، والوله شدّة الشوق.
خِیرَ لی:- یعنی خار اللَّه لی مصرعاً، أی اختاره. ویمضی علی بعض الألسنة وفی بعض الکتب «خُیِّر» بالتشدید وهو غلط فاحش.
عُسلان الفلوات: بضم العین وسکون السین، جمع عاسل، وهو المهتزّ والمضطرب، یُقال للرمح وللذئب وأمثالهما، والمراد هنا المعنی الثانی.
لا یُقال: إنّ العسلان لا تتسلّط علی أوصال صفوة اللَّه، لطفاً من اللَّه وإیثاراً له.
لأنا نقول: إنّ الکلام جری علی القواعد العربیة والأسالیب الفصیحة کما یقول قائلهم: عندی جفنة یقعد فیها الخمسة، یعنی لو کانت مما یُفعل به ذلک لقعد فیها خمسة رجال. فیکون معنی الکلام: لو جاز ذلک علی أوصالی لفُعل بها، وهذا کنایة عن قتله وترکه بالعراء.
النواویس:- جمع ناوس فی الأصل، وهو القبر للنصرانی، والمراد به هنا القریة التی کانت عند کربلاء.
جُوفاً:- بضم الجیم وسکون الواو، جمع جوفاء، وهی الواسعة، ویجری علی بعض الألسن تحریک الواو أو تشدیدها وهو غلط.
أجربة سُغُباً: أجربة جمع جراب، کأغلمة وغلام، والمراد به البطن مجازاً، وسغباً جمع سغبی من السَغَب وهو الجوع. ورأیت فی نسخة «أحویة» فکأنه جمع ل حویة البطن وهی أمعاؤها، والمعروف حوایا، فإن وردت أحویة فما أحسبها إلّا خیراً من أجربة.
لن تشذّ:- لن تنفرد وتتفرّق.
لُحمته:- بضمّ اللام وهی القرابة. (إبصار العین: 42- 43).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:78

1- شبّه الإمام علیه السلام حتمیة عدم انفلات الإنسان من طوق قهریة الموت بعدم انفلات عنق الفتاة من طوق القلاد المحکم، وتشبیه الموت بالقلادة علی جید الفتاة وهی زینة لها إلفاتة رائعة إلی أنّ الموت خطوة تکاملیة فی مسار حرکة الإنسان التکوینیة، وهو زینة للمؤمن خاصة فی مسار حرکة المصیر لکونه معبراً للمؤمن من دار العناء والتزاحم والإبتلاء والشدائد الی دار النعیم والجزاء الأوفی والسعادة الأبدیة، ولاشک أنّ الشهادة وهی أفضل وأشرف الموت أحری بحقیقة الزینة من مطلق الموت، ولا یؤتاها إلا ذو حظّ عظیم.
2- فی قوله علیه السلام: «خِیرَ لی مصرع أنا لاقیه» إشارة إلی أنّ هذا المصرع اختیار إلهی لا علی نحو القهر والجبر طبعاً، بل علی نحو التشریف بکرامة التکلیف فی الظروف الصعبة الخاصة المؤدیة إلی أنْ یتحرّک الإمام علیه السلام نحو هذا المصرع تعبّداً وامتثالًا لأمر اللَّه تعالی فی آداء هذا التکلیف فی مثل تلک الظروف.
کما أنّ فی قوله هذا إشارة إلی علمه بمصیره ومآل أمره.
3- فی قوله علیه السلام: «لامحیص عن یوم خُطّ بالقلم» إشارة جلیّة إلی حتمیة وقوع هذا المصرع، وتحقّق ذلک المصیر قضاء من اللَّه تعالی، لا علی نحو القهر والجبر کذلک، بل علی نحو أنّ حرکة الأحداث فی علم اللَّه تبارک وتعالی ستؤول فی النهایة بمشیئة اللَّه تعالی إلی تحقّق هذا المصرع وبالکیفیة التی وقع بها.
4- فی هذه الخطبة رکّز الإمام علیه السلام علی أن مصیره فی التوجه إلی العراق هو القتل، واشار إلی بشاعة القتلة بأنّ أوصاله تقطّعها عسلان الفلوات بین النواویس
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:79
وکربلاء، ولعلّ فی قوله علیه السلام بین النواویس وکربلاء إشارة إلی امتداد الجیش الأموی وکثافته الشدیدة علی امتداد مابین هاتین المنطقتین ..
وشرط علی من یلتحق به أن یکون باذلًا فی موالاة أهل البیت علیهم السلام مهجته، وموطّناً علی لقاء اللَّه نفسه، أی لا مصیر إلّا القتل والصبر علی السیوف والأسنّة!
فماذا اراد الإمام علیه السلام من وراء ذلک .. ولماذا!؟
إنّ القائد الربانی فی حرکته نحو تحقیق أهدافه یسعی کغیره من القادة إلی تهیأة العدّة والعدد ویتوسّل الی ذلک بالأسباب الظاهرة المألوفة، ولکنه یختلف عن القادة الساعین الی تحقیق النصر الظاهری فقط فی انّه لا یبتغی الأعوان کیفما کانوا، بل القائد الربّانی یبتغی أعواناً ربّانین من نوعه، هدفهم الأساس فی کلّ ما هم ساعون إلیه مرضاة الربّ تبارک وتعالی، أعواناً هادین مهدیین، مصرّین علی المضیّ فی طریق ذات الشوکة مع علمهم بمصیرهم، ومن أولئک تتشکّل العدّة الحقیقیة للقائد الربّانی التی یرسم بحسبها خطّة الفعل ونوع المواجهة، فهو لا یعتمد فی رسم خطط ونوع المواجهة علی کلّ من التحق به، وکثیر منهم الطامعون وأهل الریبة والعصیان، فلابد من تمحیصهم، ولابدّ من تنقیة الرکب الحسینیّ من کلّ أولئک قبل الوصول الی ساحة المواجهة، ولذا کان لابدّ من أن یختبر حقیقة النیّات والعزائم بالإعلام والتأکید علی أنّ المصیر هو القتل والصبر علی السیوف والأسنة، وأنّ ذلک لا یقوی علیه إلّا باذل فی حقیقة الموالاة مهجته، موطّن علی لقاء اللَّه نفسه!!
وهذا الإختبار من سنن منهج القیادة الربانیّة، وقد حدّثنا القرآن الحکیم عن هذه السنّة فی اختبار النهر علی ید طالوت علیه السلام:
«فلمّا فصل طالوت بالجنود قال إنّ اللَّه مبتلیکم بنهر، فمن شرب منه فلیس
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:80
منی، ومن لم یطعمه فإنه منی، إلّا من اغترف غرفة بیده، فشربوا منه إلّا قلیلًا منهم، فلما جاوزه هو والذین آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا الیوم بجالوت وجنوده، قال الذین یظنّون أنهم ملاقوا اللَّه کم من فئة قلیلة غلبت فئة کثیرة بإذن اللَّه واللَّه مع الصابرین» «1».
یُضاف الی ذلک أنّ القائد الربّانی حینما یُطلع أنصاره علی ما سوف یلقی ویلقونه من مصیر وما سوف یواجهونه من شدائد ومکاره یکون بذلک قد فتح لهم باب علّو الدرجة وسمّو المنزلة والمثوبة العلیا عند اللَّه تبارک وتعالی فی حال إصرارهم علی المضیّ علی طریق الجهاد فی سبیل اللَّه.
والمتأمل فی تفاصیل حرکة الإمام الحسین علیه السلام یری أنّ الإمام علیه السلام کان قد دأب علی الإخبار بمصرعه منذ أن کان فی المدینة، وفی الطریق الی مکة، وفی مکّة، وفی منازل الطریق منها الی العراق، مغربلًا بذلک الرکب الحسینی من جمیع من أرادوا الدنیا من وراء الإلتحاق به، ولم یکتف بذلک بل عرّض حتی الصفوة الخالصة من أنصاره لهذا الاختبار، لتعلو بثباتهم درجاتهم الرفیعة عند اللَّه تبارک وتعالی، وهکذا کان، حتی رأوا منازلهم فی الجنّة عیاناً تلکم العشیّة، ثمّ فی الغد الرهیب نراه علیه السلام قد رسم خطّته الحربیة علی أساس قوّته الحقیقیة المؤلّفة من تلکم الصفوة القلیلة الخالصة من کل شائبة!
5- فی قوله علیه السلام: «لن تشذّ عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لُحمته، وهی مجموعة له فی حظیرة القدس، تقرّ بهم عینه، وینجز بهم وعده ...» إشارة إلی أنّ مسار أهل البیت علیهم السلام امتداد لمسار رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وهم معه فی درجته ومنزلته، وتقرّ عین الرسول صلی الله علیه و آله بما
______________________________
(1) سورة البقرة: 249.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:81
جعل اللَّه لهم وخصّهم به من کرامة الدنیا والآخرة «1». ولعل فی قوله علیه السلام «وینجز بهم وعده» إشارة إلی أنّ الوعد الإلهی بإظهار دین اللَّه علی الدین کلّه علی کلّ الأرض سیتحقق فی النهایة علی ید رجل من أبناء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومن أبناء الحسین علیه السلام هو الإمام المهدی المنتظر علیه السلام «2».

إنّ التأمّل فی محتوی الخطبة الثانیة وعدم ارتباط مضامینها بمضامین الخطبة الأولی یقوّی الظنّ فی أنّ مناسبة الخطبة الثانیة بعیدة عن مناسبة الخطبة الأولی زماناً ومکاناً، غیر أن الحائری صاحب کتاب معالی السبطین أورد الخطبة الأولی نقلًا عن اللهوف لابن طاووس، ثمّ قال بعدها: «وخطب بعدها هذه الخطبة ...»
وأورد الخطبة الثانیة، علماً بأنّ اللهوف لم یحتو لا علی هذه الإشارة ولا علی الخطبة الثانیة نفسها! واللَّه العالم عن أیّ مصدر أخذ صاحب معالی السبطین هذه الخطبة وتلکم الإشارة.
ونحن نورد هذه الخطبة هنا بعد الخطبة الأولی، لأنّ هذا الفصل یختصّ بکلّ
______________________________
(1) عن محمد بن مسلم قال: سمعت أباجعفر وجعفر بن محمد علیهما السلام یقولان: إنّ اللَّه تعالی عوّض‌الحسین علیه السلام من قتله أن جعل الإمامة فی ذریته، والشفاء فی تربته، وإجابة الدعاء عند قبره، ولا تُعدّ أیّام زائریه جائیاً وراجعاً من عمره.
قال محمد بن مسلم: فقلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: هذه الخلال تُنال بالحسین علیه السلام، فماله فی نفسه؟ قال: إنّ اللَّه تعالی ألحقه بالنبیّ فکان معه فی درجته ومنزلته، ثمّ تلا أبوعبداللَّه علیه السلام: (والذین آمنوا واتّبعتهم ذریتهم بإیمان ألحقنا بهم ذرّیتهم) الآیة». (البحار 44: 221).
(2) والروایات فی هذا المعنی کثیرة یجدها من أرادها فی الکتب المؤلّفة فی غیبته علیه السلام، کالغیبة للطوسی، والغیبة للنعمانی، وکمال الدین للصدوق، ویحتویها بشکل مجموع کتاب معجم أحادیث المهدی علیه السلام. فراجع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:82
ما یرتبط بحرکة الإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة، ولأنّ من المحتمل أن یکون الإمام علیه السلام قد اشار عقیب الخطبة الأولی بالإشارات الأخلاقیة التی تضمنتها مقاطع الحکم القصار التی احتوتها الخطبة الثانیة.
والخطبة الثانیة هی:
«إنّ الحلم زینة، والوفاء مروّة، والصلة نعمة، والإستکبار صلف، والعجلة سفه، والسفه ضعف، والغلوّ ورطة، ومجالسة أهل الدناءة شرّ، ومجالسة أهل الفسق ریبة» «1».

روی الشیخ المفید قدس سره، وکذلک الطبری روی عن أبی مخنف أنّ یوم خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة متجهاً الی العراق کان یوم الثامن من ذی الحجّة: «ثمّ خرج منها لثمان مضین من ذی الحجّة، یوم الثلاثاء، یوم الترویة، فی الیوم الذی خرج فیه مسلم بن عقیل» «2»، وهذا هو المشهور.
لکنّ المزّی وابن عساکر ذکرا أنّ خروجه علیه السلام من مکّة کان فی یوم الإثنین فی العاشر من ذی الحجّة سنة ستین: «فخرج متوجهاً إلی العراق فی أهل بیته وستین شیخاً من أهل الکوفة، وذلک یوم الإثنین فی عشر من ذی الحجّة سنة ستین» «3».
لکنّ السیّد ابن طاووس قدس سره قال: «کان قد توجّه الحسین علیه السلام من مکّة یوم
______________________________
(1) معالی السبطین 1: 251، ورواها الشبلنجی فی نور الأبصار: 277 ولم یذکر قول صاحب معالی السبطین: «وخطب بعدها هذه الخطبة»، ورواها الإربلی فی کشف الغمة 2: 242، ووردت فی الفصول المهمّة: 178.
(2) الإرشاد: 218 و تاریخ الطبری 3: 301 و 293.
(3) تهذیب الکمال 4: 493، وتاریخ دمشق 14: 212.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:83
الثلاثاء لثلاث مضین من ذی الحجّة» «1».
وأمّا سبط ابن الجوزی فقد قال فی تذکرة الخواص: «وأمّا الحسین علیه السلام فإنه خرج من مکّة سابع ذی الحجّة سنة ستین ...» «2».
ولا یخفی أنّ المشهور هو الصحیح والقول الفصل لأنه ورد عن لسان الإمام علیه السلام نفسه فی رسالته الثانیة إلی أهل الکوفة، حیث قال فیها:
«... وقد شخصت إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجّة یوم الترویة ...» «3».
وروی ابن کثیر فی تاریخه عن الزبیر بن بکّار عن محمد بن الضحاک أنّ الإمام الحسین علیه السلام لمّا أراد الخروج من مکّة الی الکوفة مرّ بباب المسجد الحرام وقال:
لا ذعرتُ السوام فی فلق الصبح‌مغیراً ولا دُعیت یزیدا
یوم أُعطی مخافة الموت ضیماًوالمنایا یرصدننی أن أحیدا» «4»
______________________________
(1) الملهوف: 124.
(2) تذکرة الخواص: 217.
(3) تأریخ الطبری 3: 301.
(4) البدایة والنهایة 8: 167، وشرح الأخبار 3: 144، وتاریخ دمشق 14: 204. لکن هناک روایة عن أبی سعید المقبری (أو المنقری) مفادها أنّ الإمام علیه السلام تمثّل بهذین البیتین فی المدینة المنورة حین دخل مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قال أبوسعید: «واللَّه لرأیت الحسین وإنه لیمشی بین رجلین، یعتمد علی هذا مرّة، وعلی هذا مرّة، وعلی هذا أخری حتی دخل مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وهو یقول من الخفیف (أی وزن الشعر الذی تمثل علیه السلام به فعلمت عند ذلک أن لایلبث إلّا قلیلًا حتی یخرج، فما لبث أن خرج حتی لحق بمکّة ..». (مختصر تاریخ دمشق 7: 136 أقول: لا مانع من تکرّر تمثله علیه السلام بهذین البیتین فی الموضعین، کما أشار إلی ذلک القاضی نعمان المصری بعد شرح مفردات البیتین حیث قال: «السوام: النعم السائمة، وأکثر ما یقولون هذا الإسم علی الإبل خاصة. والسائمة: الراعیة التی تسوم الکلأ إذا داومت رعیه، وهی سوام، والرعاة یسومونها أی یرعونها. وفی روایة أخری: تمثّل بهذین البیتین بالمدینة. وهذان البیتان لابن المفرغ الحمیری، تمثل بهما الحسین علیه السلام .. (ثم قال): وقد یکون قال ذلک فی الموضعین جمیعاً». (شرح الأخبار 3: 145). وهناک روایة أوردها الشیخ عباس القمی هکذا: «روی»: عن ابن عبّاس قال: «رأیت الحسین علیه السلام قبل أن یتوجّه الی العراق علی باب الکعبة وکفّ جبرئیل علیه السلام فی کفّه، وجبرئیل ینادی: هلمّوا إلی بیعة اللَّه عزّوجلّ» (نفس المهموم: 163). ولا یخفی علی متأمّل أنّ ما ورد فی متن هذه الروایة لیس بعزیز علی الإمام علیه السلام ولا مستغرب وهو زین السماوات والأرض کما ورد عن لسان جدّه صلی الله علیه و آله، وجبرئیل علیه السلام والملأ الأعلی یتشرّفون بخدمته، لکن الملاحظ علی هذه الروایة قول ابن عبّاس «رأیت» فهل کان (رض) مؤهلًا لمثل هذه الرؤیة (رؤیة جبرئیل علیه السلام)، أم أنّه رآه بإذن خاص من الإمام علیه السلام فی تلک الواقعة، أم أنه رآه متمثّلًا بشراً سویاً، ثمّ عرّفه الإمام علیه السلام أن هذا الذی رآه هو جبرئیل علیه السلام؟ وملاحظة أخری: إذا کان ابن عباس (رض) قد شاهد هذا الأمر، فهل بایع؟ وإذا کان قد بایع فکیف اطاق التخلّف عن الإلتحاق برکب سیّد الشهداء علیه السلام؟ حتی علی فرض معذوریّته فی ذلک. وملاحظة أخری: هل انکشف أمر هذه الرؤیة لابن عبّاس (رض) فقط؟ أم أنّ «هلمّوا إلی بیعة اللَّه عزّوجلّ» کاشفة عن أنّ الخطاب موجّه للناس الآخرین؟ فهل سمعوا النداء؟ وماذا کانت الإجابة!؟ أم أنّ تلکم الرؤیة کانت رؤیا منام؟ وهناک تساؤلات أخری.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:84

فی حرکة أحداث النهضة الحسینیة هناک مجموعة من الوقائع ملفتة للإنتباه
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:85
ومثیرة للإستغراب وداعیة إلی التساؤل عن العلّة من ورائها، ومن أبرز هذه الوقائع خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة فی یوم الترویة، وللمؤرّخین والمحققین والفقهاء تعالیق وآراء فی صدد هذه الواقعة نورد منها هنا ثلاثة أقوال، أحدها للعلّامة المجلسیّ (ره) والثانی للشیخ التستری (ره) والثالث للسیّد المرتضی (ره)، ولنا بینها رأی وإیضاح:

قال العلامة المجلسی فی بحار الأنوار: «قد مضی فی کتاب الإمامة وکتاب الفتن أخبار کثیرة دالّة علی أنّ کلًاّ منهم علیهم السلام کان مأموراً بأمور خاصة مکتوبة فی الصحف السماویة النازلة علی الرسول صلی الله علیه و آله فهم کانوا یعملون بها. ولاینبغی قیاس الأحکام المتعلّقة بهم علی أحکامنا، وبعد الاطّلاع علی أحوال الانبیاء علیهم السلام، وانّ کثیراً منهم کانوا یبعثون فرادی علی ألوف من الکفرة، .....
ویدعونهم الی دینهم، ولایبالون بماینالهم من المکاره والضرب والحبس والقتل والإلقاء فی النار وغیر ذلک.
لاینبغی الاعتراض علی أئمّة الدین فی أمثال ذلک، مع أنه مع ثبوت عصمتهم بالبراهین والنصوص المتواترة لا مجال للإعتراض علیهم، بل یجب التسلیم لهم فی کلّ ما یصدر عنهم.
علی أنّک لو تأملت حقّ التأمّل علمت أنه علیه السلام فدی نفسه المقدسّة دین جده، ولم یتزلزل أرکان دولة بنی أمیّة إلّا بعد شهادته، ولم یظهر للناس کفرهم وضلالتهم إلّا عند فوزه بسعادته. ولوکان علیه السلام یسالمهم ویوادعهم کان یقوی سلطانهم، ویشتبه علی الناس أمرهم، فتعود بعد حین أعلام الدین طامسة، وآثار الهدایة مندرسة، مع أنه قد ظهر لک من الاخبار السابقة أنه علیه السلام هرب من المدینة
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:86
خوفاً من القتل الی مکّة، وکذا خرج من مکّة بعدما غلب علی ظنّة أنهم یریدون غیلته وقتله، حتّی لم یتیسّر له- فداه نفسی وأبی وأمی وولدی- أن یتمّ حجّه، «1» فتحلّل وخرج منها خائفاً یترقّب، وقد کانوا لعنهم اللَّه ضیّقوا علیه جمیع الأقطار، ولم یترکوا له موضعاً للفرار.
ولقد رأیت فی بعض الکتب المعتبرة أنّ یزید أنفذ عمرو بن سعید بن العاص فی عسکر عظیم، وولّاه أمر الموسم، وأمّره علی الحاجّ کلهم، وکان قد أوصاه بقبض الحسین علیه السلام سرّاً، وإن لم یتمکّن منه یقتله غیلة، ثمّ إنه دسَّ مع الحاجّ فی تلک السنة ثلاثین رجلًا من شیاطین بنی أمیّة، وأمرهم بقتل الحسین علیه السلام علی أی حال اتفق، فلمّا علم الحسین علیه السلام بذلک حلّ من إحرام الحجّ وجعلها عمرة مفردة. «2»
وقد روی بأسانید أنّه لمّا منعه علیه السلام محمد بن الحنفیة عن الخروج الی الکوفة قال:
واللَّه یاأخی لو کنت فی حُجر هامة من هوامّ الأرض لاستخرجونی منه حتی یقتلونی! «3»
بل الظاهر أنّه صلوات اللَّه علیه لو کان یسالمهم ویبایعهم لایترکونه لشدّة عداوتهم وکثرة وقاحتهم، بل کانوا یغتالونه بکلّ حیلة، ویدفعونه بکلّ وسیلة، وإنّما کانوا یعرضون البیعة علیه أوّلًا لعلمهم بأنّه لا یوافقهم فی ذلک، ألا تری إلی مروان لعنه اللَّه کیف کان یشیر علی والی المدینة بقتله قبل عرض البیعة علیه، وکان عبیداللَّه بن زیاد علیه لعائن اللَّه إلی یوم التنادِ یقول: إعرضوا علیه فلینزل علی
______________________________
(1)
(2) (1) و (2) سیأتی فی ص 93، أنّ الدلیل التأریخی والفقهی یُثبت أنه علیه السلام أحرم منذ البدء لعمرة مفردة لا لعمرة التمتع.
(3) انظر تاریخ الطبری 3: 296 و 300.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:87
أمرنا ثمّ نری فیه رأینا، ألا تری کیف أمّنوا مسلماً ثم قتلوه!!
فأمّا معاویة لعنه اللَّه فإنه مع شدّة عداوته وبغضه لأهل البیت علیهم السلام کان ذا دهاء ونکراء وحزم، وکان یعلم أنّ قتلهم علانیة یوجب رجوع الناس عنه وذهاب ملکه وخروج الناس علیه، فکان یداریهم ظاهراً علی أیّ حال، ولذا صالحه الحسن علیه السلام ولم یتعرّض له الحسین، ولذلک کان یوصی ولده اللعین بعدم التعرّض للحسین علیه السلام لأنه کان یعلم أنّ ذلک یصیر سبباً لذهاب دولته ...» «1».

وللشیخ التستری کلام عمیق فی تفسیر سرّ إصدار الإمام الحسین علیه السلام علی مغادرة مکّة أیّام الحجّ والخروج الی العراق، یقول قدس سره:
«کان للحسین علیه السلام تکلیفان واقعی وظاهری:

الذی دعاه للإقدام علی الموت، وتعریض عیاله للأسر وأطفاله للذبح مع علمه بذلک، فالوجه فیه أنّ عتاة بنی أمیّة قد اعتقدوا أنهم علی الحق وأنّ علیاً وأولاده وشیعتهم علی الباطل «2» حتی جعلوا سبّه من أجزاء صلاة الجمعة، وبلغ الحال ببعضهم أنّه نسی اللعن فی خطبة الجمعة فذکره وهو فی السفر فقضاه! وبنوا مسجداً سمّوه «مسجد الذکر»، فلو بایع الحسین علیه السلام یزید وسلّم الأمر إلیه لم یبق من الحقّ أثر، فإنّ کثیراً من الناس یعتقد بأنّ المحالفة لبنی أمیّة دلیل استصواب رأیهم وحسن سیرتهم، وأمّا بعد محاربة الحسین علیه السلام لهم
______________________________
(1) بحار الأنوار 45: 98- 100.
(2) الأمر لیس کما ذهب إلیه الشیخ التستری (ره)، بل بنو أمیّة عرفوا الحقّ وأنّ أهله محمدوآله صلی الله علیه و آله، ولکنهم جحدوا بها واستیقنتها أنفسهم، حسداً لأهل البیت علیهم السلام لما فضّلهم اللَّه به علی الناس أجمعین، فأصرّوا علی الصدّ عن الحق بکل ما أوتوا من حیلة وقوّة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:88
وتعریض نفسه المقدّسة وعیاله وأطفاله للفوادح التی جرت علیهم فقد تبین لأهل زمانه والأجیال المتعاقبة أحقیّته بالأمر وضلال من بغی علیه.

فلأنه علیه السلام سعی فی حفظ نفسه وعیاله بکلّ وجه فلم یتیسّر له، وقد ضیّقوا علیه الأقطار حتی کتب یزید إلی عامله علی المدینة أن یقتله فیها، فخرج منها خائفاً یترقّب، فلاذ بحرم اللَّه الذی هو أمن الخائف وکهف المستجیر، فجدّوا فی إلقاء القبض علیه أو قتله غیلة ولو وجد متعلّقاً بأستار الکعبة، فالتزم بأن یجعل إحرامه عمرة مفردة وترک التمتع بالحجّ، فتوجّه إلی الکوفة لأنهم کاتبوه وبایعوه وأکّدوا المصیر إلیهم لإنقاذهم من شرور الأمویین، فألزمه التکلیف بحسب الظاهر الی موافقتهم إتماماً للحجّة علیهم لئلا یعتذروا یوم الحساب بأنّهم لجأوا إلیه واستغاثوا به من ظلم الجائرین فاتهمهم بالشقاق ولم یُغثهم، مع أنه لو لم یرجع إلیهم فإلی أین یتوجّه وقد ضاقت علیه الأرض بما رحبت، وهو معنی قوله لابن الحنفیة: لو دخلتُ فی حجر هامة من هذه الهوام لاستخرجونی حتی یقتلونی!» «1».

وأقول: لاشک فی دقّة جلّ المضامین التی طرحها الشیخ التستری أعلی اللَّه مقامه، خصوصاً فی الإلفات إلی أنّ للإمام علیه السلام تکلیفین أحدهما ظاهری وآخر واقعی هما فی طول بعضهما ولا تنافی بینهما، وقد أجاد قدس سره فی تفصیل هذه الإلتفاتة التی هی من جدید ما قدّمه الشیخ التستری فی وقته، لکنّ لنا تحفّظاً علی قوله قدس سره: «مع أنه لو لم یرجع إلیهم- أی إلی أهل الکوفة- فإلی أین یتوجّه وقد ضاقت علیه الأرض بما رحبت ...» ذلک لأنّ هناک أکثر من روایة تأریخیة تفید أنه
______________________________
(1) الخصائص الحسینیة: 83.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:89
کان بإمکانه علیه السلام أن یتوجّه إلی الیمن مثلًا ومناطق أخری غیرها، فهذا محمّد بن الحنفیه یقول له:
«تخرج إلی مکة، فإن اطمأنّت بک الدار بها فذاک، وإن تکن الأخری خرجت إلی بلاد الیمن، فإنهم أنصار جدّک وأبیک، وهم أرأف الناس وأرقّهم قلوباً وأوسع الناس بلاداً، فإن اطمأنت بک الدار وإلا بالرمال وشعوب الجبال، وجزت من بلد الی بلد، حتی تنظر ما یؤول إلیه أمر الناس، ویحکم اللَّه بیننا وبین القوم الفاسقین» «1».
وهذا الطرمّاح یقول له:
«فإن أردت أن تنزل بلداً یمنعک اللَّه به حتی تری من رأیک ویستبین لک ما أنت صانع، فسر حتی أنزلک مناع جبلنا الذی یُدعی (أجأ)، فأسیر معک حتی أُنزلک (القُرَیّة)». «2»
وفی نصّ آخر:
«فإن کنت مجمعاً علی الحرب فانزل (أجأ) فإنه جبل منیع، واللَّه ما نالنا فیه ذلٌ قطّ، وعشیرتی یرون جمیعاً نصرک، فهم یمنعونک ما أقمت فیهم». «3»
إذن فالحقّ فی هذه النقطة لیس کما ذهب إلیه الشیخ التستری قدس سره فی أنه علیه السلام لم یکن له ملجأ یتوجّه إلیه من مکّة إلا الکوفة.
ولعلّ الصواب فی هذه المسألة إضافة إلی ما تفضّل به العلامة المجلسی قدس سره
______________________________
(1) الفتوح 5: 22.
(2) تاریخ الطبری 3: 308.
(3) مثیر الأحزان: 39- 40.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:90
والشیخ التستری قدس سره هو: أنّ الإمام علیه السلام أراد أن (ینجو) من أن یُقتل فی المدینة أو فی مکّة خاصة، قتلة یُقضی بها علی ثورته فی مهدها، وتهتک بها حرمة البیت:
«یاأخی، قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة فی الحرم فأکون الذی یُستباح به حرمة هذا البیت.» «1»، حیث یتمکّن الأمویون فی کلّ ذلک أن یدّعوا أنهم بریئون مما جری علی الإمام علیه السلام سواء فی المدینة أو فی مکّة أو فی الطریق، فیحافظوا بذلک علی الإطار الدینی لحکمهم، أو أن تزداد المصیبة سوءً حین یطالبون هم بدم الإمام علیه السلام، فیقتلون من أمروه هم بقتله! أو یتّهمون بریئاً لیقتلوه! فیخدعون الناس بادعائهم أنهم أصحاب دمه الآخذون بثأره، فیزداد الناس انخداعاً بهم ومحبّة لهم وتصدیقاً بما یستظهرون من التدین والإلتزام، فتکون المصیبة علی الإسلام والأمة الإسلامیة أدهی وأمرّ!! ... فحیث إن لم یبایع یقتل، فقد سعی علیه السلام ألّا یقتل فی ظروف زمانیة ومکانیة وبکیفیة یختارها ویخطط لها ویعدّها العدوّ، وسعی علیه السلام بمنطق الشهید الفاتح أن یتحقّق مصرعه الذی لابدّ منه علی أرض یختارها هو، ولا یستطیع العدوّ فیها أن یعتّم علی مصرعه، فتختنق الأهداف المرجوّة من وراء هذا المصرع الذی سیهزّ الأعماق فی وجدان الأمة ویحرّکها بالإتجاه الذی أراده الحسین علیه السلام، کما سعی علیه السلام أن تجری وقائع المأساة فی وضح النار لا فی ظلمة اللیل لیری جریان وقائعها أکبر عدد من الشهود، فلا یتمکّن العدوّ من أن یعتّم علی هذه الوقائع الفجیعة ویغطّی علیها، ولعل هذا هو الهدف المنشود من وراء العامل الإعلامی والتبلیغی فی طلب الإمام علیه السلام عصر تاسوعاء أن یمهلوه إلی صبیحة عاشوراء!» «2». فتأمّل!
______________________________
(1) اللهوف: 27.
(2) راجع الجزء الأوّل من هذا الکتاب: مقالة بین یدی الشهید الفاتح: 156.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:91

مع الرکب الحسینی ج‌2 91 قول السید المرتضی قدس سره ..... ص : 91
لسیّد الشریف المرتضی أعلی اللَّه مقامه فی سرّ إصرار الإمام علیه السلام علی التوجّه الی الکوفة رأی غریب حیث قال قدس سره: «فإن قیل: ما العذر فی خروجه صلوات اللَّه علیه من مکّة بأهله وعیاله إلی الکوفة، والمستولی علیها أعداؤه، والمتأمرّ فیها من قبل یزید اللعین، منبسط الأمر والنهی!؟ وقد رأی صنع أهل الکوفة بأبیه وأخیه صلوات اللَّه علیهما، وأنّهم غادرون خوّانون، وکیف خالف ظنّه ظنّ جمیع نصحائه فی الخروج، وابن عبّاس رحمه اللَّه یشیر بالعدول عن الخروج! ویقطع علی العطب فیه! وابن عمر لمّا ودّعه علیه السلام یقول له: «أستودعک اللَّه من قتیل» إلی غیر ذلک ...

قلنا قد علمنا أنّ الإمام متی غلب علی ظنه أنه یصل إلی حقّه والقیام بما فُوِّض إلیه بضرب من الفعل، وجب علیه ذلک وإن کان فیه ضرب من المشقّة یتحمّل مثلها، وسیّدنا أبوعبداللَّه علیه السلام لم یسرِ طالباً الکوفة إلا بعد توثّق من القوم، وعهود وعقود، وبعد أن کاتبوه علیه السلام طائعین غیر مکرهین، ومبتدئین غیر مجیبین، وقد کانت المکاتبة من وجوه أهل الکوفة وأشرافها وقرّائها تقدّمت إلیه فی أیّام معاویة، وبعد الصلح الواقع بینه وبین الحسن علیه السلام فدفعهم وقال فی الجواب ما وجب، ثمّ کاتبوه بعد وفاة الحسن علیه السلام ومعاویة باقٍ، فوعدهم ومنّاهم، وکانت أیّام معاویة صعبة لایطمع فی مثلها، فلما مضی معاویة وأعادوا المکاتبة وبذلوا الطاعه وکرّروا الطلب والرغبة، ورأی علیه السلام من قوّتهم علی ما کان یلیهم فی الحال من قبل یزید، وتسلّطهم علیه، وضعفه عنهم ما قوی فیه ظنّه أنّ المسیر هو الواجب، تعیّن علیه ما فعله من الإجتهاد والتسبّب، ولم یکن فی حسبانه علیه السلام أنّ القوم یغدر بعضهم، ویضعف أهل الحقّ عن نصرته، ویتّفق ما اتفق من الأمور الغریبة، فإنّ
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:92
مسلم بن عقیل لمّا دخل الکوفة أخذ البیعة علی أکثر أهلها! ...» «1».
وواضحٌ أنّ جواب السید الشریف المرتضی قدس سره قائم علی مبنی أهل التسنن فی أنّ الإمام علیه السلام کغیره من الناس یعمل علی أساس ما یؤدّی إلیه الظن، وهو مأجور علی اجتهاده أخطأ أم اصاب إلّا أنّ أجره علی الصواب أجران! وأنّ الإمام لم یکن یعلم منذ البدء بمصیره! وأنّه إنّما قام بسبب رسائل أهل الکوفة!
ویبدو أن الشریف المرتضی قدس سره- وهو من أکابر متکلّمی الشیعة- قد اعتمد هذا اللون من الإجابة علی تلک التساؤلات لیخاطب به العقل السنّی فی بغداد آنذاک، والمتسننون آنئذٍ هم الأکثریة فیها ..
وإلّا فإنّ هذا الجواب مخالف لاعتقاداتنا بالإمامة وأنّ الأئمّة علیهم السلام یعلمون ما کان وما هو کائن وما یکون إلی یوم القیامة علماً موهبیاً من اللَّه تبارک وتعالی، هذا فضلًا عن الروایات التأریخیة الکثیرة التی مفادها أنّ الإمام علیه السلام کان یعلم بمصیره ومصرعه، وأنه کان یخبر عن ذلک حتی فی أیّام طفولته.
ثمّ إنّ قیام الإمام الحسین علیه السلام ورفضه البیعة لیزید لم یکن بسبب رسائل أهل الکوفة إلیه بعد موت معاویة، ذلک لأنّ الثابت أنّ هذه الرسائل لم تصل إلیه إلّا بعد رفضه البیعة وقیامه وخروجه من المدینة ووروده مکّة، وهی لم تصل إلیه إلّا بعد حوالی أربعین یوماً من أیامه فی مکّة!
______________________________
(1) بحار الأنوار 45: 96- 98 عن کتاب تنزیه الأنبیاء للسید المرتضی (ره).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:93

أم أنه علیه السلام ابتداءً دخل فی إحرام العمرة المفردة لعلمه بأنّ الظالمین سوف یصدّونه عن إتمام حجّه!؟
إنّ الذی یظهر من بعض المتون التأریخیة «1» ومن صریح أقوال بعض المحدّثین هو أنّ الإمام علیه السلام قد بدّل إحرامه من الحجّ أو من عمرة التمتع إلی العمرة المفردة.
ولکنّ ظاهر بل صریح بعض النصوص- ومنها نصوص صحیحة- هو أنّ الإمام الحسین علیه السلام قد دخل فی إحرام العمرة المفردة ابتداءً ولم یکن ثمّة تبدیل فی الإحرام، وقد تبنّی هذا القول من الفقهاء السیّد محسن الحکیم قدس سره والسیّد
______________________________
(1) «قال الطبرسی لمّا أراد الخروج الی العراق طاف بالبیت وسعی بین الصفا والمروة، وأحلّ من‌إحرامه وجعلها عمرة لأنه لم یتمکّن من إتمام الحجّ مخافة أن یقبض علیه بمکة ...». (إعلام الوری: 230).
«وقال ابن فتّال وأحلَّ من إحرامه وجعلها عمرة لأنه لایتمکن من إتمام الحج ...». (روضة الواعظین: 177).
وظاهرهما أنّ الإمام علیه السلام قد بدّل نیّة إحرامه لعمرة التمتع إلی المفردة.
ولکن عبارة الشیخ المفید (ره) فی (الإرشاد: 218): «لأنه لم یتمکّن من تمام الحجّ» لا تفید أنه أحلّ إحرام الحجّ.
وقد فرّق بعض المحققین المعاصرین بین عبارتی (تمام) و (إتمام) فذهب إلی أنّ مفاد الإتمام أنه علیه السلام قد تلبّس بإحرام الحج حیث قال: «لأنّ کلمة الإتمام تفید أنه علیه السلام قد تلبّس بإحرام الحج دون کلمة تمام الحجّ». (وقعة الطف: 149).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:94
الخوئی قدس سره والسید السبزواری قدس سره، وأشار إلیه بعض المؤرّخین «1».
لقد تعرّض الفقهاء لهذا البحث فی مسألة حکم الخروج من مکّة لمن أتی بالعمرة المفردة فأقام الی هلال ذی الحجّة، فقد ذهب بعضهم الی القول بوجوب أداء الحجّ فیما لو أدرک یوم الترویة، وهو رأی ابن البرّاج «2» وهو قول نادر. کما ذهب بعض آخر الی القول بالاستحباب خصوصاً إذا أقام إلی هلال ذی الحجّة ولاسیّما إذا أقام فی مکّة الی یوم الترویة وهو الیوم الثامن، وهو قول صاحب الجواهر «3».
وبعض الروایات التی مفادها حرمة الخروج حملت علی الکراهة استناداً الی روایات أخری منها خبر الیمانی فی أنّ الإمام الحسین علیه السلام خرج قبل یوم الترویة بیوم وقد کان معتمراً.
وفیما یلی النصوص ثم کلمات الفقهاء:
1- الکلینی: «علی بن ابراهیم، عن أبیه، ومحمد بن اسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن حمّاد بن عیسی، عن ابراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی عبداللَّه علیه السلام أنه سُئل عن رجل خرج فی أشهر الحجّ معتمراً ثم رجع الی بلاده؟ قال: لابأس وإن حَجَّ فی عامه ذلک وأفرد الحجّ، فلیس علیه دم، فإنّ الحسین بن علی علیهما السلام خرج
______________________________
(1) قال الشیخ باقر شریف القرشی: «وهذا- أی التبدیل- لا یخلو من تأمّل، فإنّ المصدود عن الحجّ یکون إحلاله بالهدی حسب ما نصّ علیه الفقهاء لا بقلب إحرام الحجّ إلی عمرة، فإنّ هذا لایوجب الإحلال من إحرام الحج». (راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام 3: 50).
(2) راجع: المهذّب 1: 272 «من اعتمر عمرة- غیر متمتع بها الی الحج- فی شهور الحج ثم أقام‌بمکة إلی أن أدرک یوم الترویة کان علیه أن یحرم بالحج ویخرج الی منی ...».
(3) راجع: جواهر الکلام 20: 461 و انظر: الدروس 1: 336.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:95
قبل الترویة بیوم الی العراق وقد کان دخل معتمراً» «1».
ومفاد هذا الخبر: أنّ الإمام الحسین علیه السلام لم یکن یوم خروجه من مکّة محرماً حتی بإحرام العمرة، بل کان قد أحرم للعمرة یوم وروده مکّة المکرّمة. فتأمل.
وقد عبّر المجلسی فی المرآة عن هذا الحدیث بالحسن کالصحیح «2».
ولقد روی الشیخ الطوسی هذا الحدیث فی التهذیب عن الکلینی، غیر أنّ فیه:
«إنّ الحسین خرج یوم الترویة» «3».
وعبّر المجلسیُ عنه أیضاً فی ملاذ الأخیار بالحسن الصحیح «4».
وقال صاحب الجواهر: «وفی التهذیب: خرج یوم الترویة، ولعلّه الأصحّ لصحیح معاویة ...» «5».
2- الکلینی: «علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن اسماعیل بن مرّار، عن یونس، عن معاویة بن عمّار، قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: من أین افترق المتمتّع والمعتمر؟
فقال: إنّ المتمتّع مرتبط بالحجّ، والمعتمر إذا فرغ منها ذهب حیث شاء، وقد اعتمر الحسین بن علی فی ذی الحجّة ثمّ راح یوم الترویة إلی العراق والناس یروحون إلی منی، ولابأس بالعمرة فی ذی الحجّة لمن لا یرید الحجّ.» «6».
______________________________
(1) الکافی 4: 535 حدیث رقم 3 وعنه الوسائل 14: 310 باب 7 حدیث رقم 2/ و 10: 246.
(2) مرآة العقول 18: 234.
(3) التهذیب 5: 436 حدیث رقم 162، والاستبصار 2: 327 رقم 1160.
(4) ملاذ الأخیار 8: 459.
(5) جواهر الکلام: 20: 461.
(6) الکافی 4: 535 حدیث رقم 4 باب العمرة المقبولة فی أشهر الحجّ. وعنه الوسائل 14: 310 باب 7 حدیث رقم 3 (باب أنه یجوز أن یعتمر فی أشهر الحج عمرة مفردة ویذهب حیث شاء، ویجوز أن یجعلها عمرة التمتّع إن أدرک الحج).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:96
وعبّر عنها المجلسی فی الملاذ: «مجهول» وقال: «قوله: وقد اعتمر: لعلّ المراد أنّ عمرة التمتع أیضاً إذا اضطر الإنسان یجوز أن یجعلها عمرة مفردة کما فعله الحسین علیه السلام، ویحتمل أن یکون علیه السلام لعلمه بعدم التمکّن من الحجّ نوی الإفراد ولعلّه من الخبر أظهر.» «1».
إذن فالمجلسی یری فی الحدیث احتمالین:
الأوّل: التبدیل من عمرة التمتع الی عمرة مفردة.
الثانی: أنّه علیه السلام منذ البدء قد نوی الإفراد، ولیس ثمّ تبدیل.
ویری المجلسی أنّ الإحتمال الثانی أظهر من الخبر، لکنه فی البحار یصرّح بالإحتمال الأوّل حیث یقول: «ولقد رأیت فی بعض الکتب المعتبرة ... حلّ من إحرام الحجّ وجعلها عمرة مفردة.» «2»
وقال فی نفس الصفحة من کتابه قبل هذا: «وکذا خرج من مکّة بعدما غلب علی ظنه أنهم یریدون غیلته وقتله، حتی لم یتیسّر له- فداه نفسی وأبی وأمی وولدی- أن یتمّ حجّة، فتحلّل وخرج منها خائفاً یترقّب ...» «3».

1- قال السید محسن الحکیم فی مستمسک العروة الوثقی: «... وأمّا مافی
______________________________
(1) ملاذ الأخیار 8: 461، وعن التستری: «فالتزم بأن یجعل إحرامه عمرة مفردة وترک التمتع بالحج.» (الخصائص الحسینیّة: 32).
(2) البحار 45: 99.
(3) نفس المصدر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:97
بعض کتب المقاتل من أنّه علیه السلام جعل عمرته عمرة مفردة، ممّا یظهر منه أنها کانت عمرة تمتّع وعدل بها إلی الافراد، فلیس مما یصحّ التعویل علیه فی مقابل الأخبار المذکورة التی رواها أهل البیت علیهم السلام» «1».
2- ویقول السید السبزواری قدس سره فی مهذّب الأحکام: «... کما یسقط بهما- أی روایة الیمانی وروایة معاویة بن عمار- مافی بعض المقاتل من أنّ الحسین علیه السلام بدّل حجّة التمتّع الی العمرة المفردة، لظهورهما فی أنه علیه السلام لم یکن قاصداً للحجّ من أوّل الأمر، بل کان قاصداً للعمرة المفردة، فلا یبقی موضوع للتبدیل حینئذ.» «2».
3- وقال السیّد الخوئی فی معتمد العروة الوثقی: «لاریب فی أنّ المستفاد من الخبرین أنّ خروج الحسین علیه السلام یوم الترویة کان علی طبق القاعدة لا لأجل الإضطرار «3»، ویجوز ذلک لکلّ أحد وإن لم یکن مضطرّاً، فیکون الخبران- أی خبر الیمانی وخبر معاویة- قرینة علی الإنقلاب الی المتعة قهراً والإحتباس بالحجّ إنّما هو فیما إذا أراد الحجّ، وأمّا إذا لم یرد الحجّ فلا یحتبس بها للحجّ ویجوز له الخروج حتی یوم الترویة.» «4».
وممّا یضعّف القول بوقوع التبدیل الی العمرة المفردة قول المشهور بعدم جواز التبدیل الی العمرة المفردة.
______________________________
(1) مستمسک العروة الوثقی 11: 192.
(2) مهذّب الأحکام 12: 349/ ومثله علماء آخرون، أنظر: کتاب الحج: تقریرات السیّد الشاهرودی: 2: 312 وتقریرات الحج للگلبایگانی: 1: 58، والمحقّق الداماد: کتاب الحج: 1: 333.
(3) خلافاً لما احتمله المجلسی فی مرآة العقول 18: 234 حیث قال: «وفی روایة عمر بن یزید إذاأهلّ علیه هلال ذی الحجة، ویحمل علی الندب، لأن الحسین علیه السلام خرج بعد عمرته یوم الترویة وقد یجاب بأنه مضطّر.».
(4) معتمد العروة الوثقی 2: 236.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:98
قال الشیخ الوالد قدس سره: «المشهور بین الأصحاب رضوان اللَّه علیهم أنّ من دخل مکّة بعمرة التمتع فی أشهر الحج لم یجز له أن یجعلها مفردة، ولا أن یخرج من مکّة حتّی یأتی بالحجّ لأنها مرتّبة (مرتبطة) بالحجّ، نعم عن ابن إدریس القول بعدم الحرمة وأنه مکروه، وفیه أنه مردود بالأخبار.» «1».
کما یضعّف أیضاً القول بوقوع التبدیل الی العمرة المفردة هو أنه لو کان لأجل الصدّ ومنع الظالم فإنّ المصدود عن الحجّ یکون إحلاله بالهدی کما أشار إلیه الشهید الأوّل فی الدروس «2» والشهید الثانی فی المسالک «3».
فلابدّ إذن من تأویل العبارات التی ظاهرها التبدیل، والمهمّ المعوَّل علیه هو عبارة الشیخ المفید قدس سره فی الإرشاد: «لأنه لم یتمکّن من تمام الحج»، وأمّا القول الوارد فی بعض الکتب من أنّه علیه السلام: «لم یتمکن من إتمام الحجّ» فهو مما ورد بعد زمان کتاب «الإرشاد» للشیخ المفید قدس سره، ولعلّه وقع بسبب تصحیف غیر مقصود، أو بسبب تصرّف مقصود قام علی عدم التفریق بین «التمام» و «الإتمام»، واللَّه العالم.

قال المرحوم المحقّق الشیخ السماوی فی کتاب (إبصار العین): «ولمّا جاء کتاب مسلم إلی الحسین عزم علی الخروج، فجمع أصحابه فی اللیلة الثامنة من
______________________________
(1) ذخیرة الصالحین 3: 124.
(2) «قال الشهید الأول: اذا منع المحرم عدو من إتمام نسکه کما مرّ فی المحصر، ولا طریق غیر موضع العدو .. ذبح هدیه أو نحره مکان الصدّ بنیة التحلل فیحل علی الإطلاق» (الدروس 1: 478).
(3) مسالک الأفهام 2: 388.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:99
ذی‌الحجّة، فخطبهم فقال: ..» «1»، ثم أورد خطبته المعروفة بعبارتها الشهیرة «خُطَّ الموت علی ولد آدم مخطَّ القلادة علی جید الفتاة» والتی ورد فی آخرها قوله علیه السلام:
«فمن کان باذلًا فینا مهجته، موطّناً علی لقاء اللَّه نفسه فلیرحل معنا، فإننی راحل مصبحاً إن شاء اللَّه تعالی».
وقد یُستفاد من قول الشیخ السماوی قدس سره: «فجمع أصحابه ..» أنّ هذه الخطبة التی أعلن فیها الإمام علیه السلام عن موعد ارتحاله عن مکّة لم تکن أمام محضر عام، بل کانت فی اجتماع خاص اقتصر علی أصحابه علیه السلام فقط، فموعد السفر لم یعلم به إلّا أصحابه، ولم یخرج الموعد إذن عن کونه سراً من أسرار حرکة الرکب الحسینی من مکّة، أی أنّ الإمام الحسین علیه السلام کان قد خرج برکبه من مکّة الی العراق سرّاً!
لکنّ الملفت للإنتباه أنّ الشیخ السماوی قدس سره لم یذکر المصدر الذی أخذ عنه قوله «فجمع أصحابه ..»، کما أننا لم نعثر علی مصدر من المصادر التأریخیة المعروفة والمعتبرة- والتی یحتمل أنّ الشیخ السماوی قدس سره قد أخذ عنها- کان قد ذکر هذه العبارة «فجمع أصحابه ..».
بل إنّ المصادر التی ذکرت هذه الخطبة بالذات لم تذکر تلکم العبارة، ففی اللهوف: «وروی أنّه علیه السلام لمّا عزم علی الخروج الی العراق قام خطیباً فقال: ..» «2»،
وفی مثیر الأحزان: «ثم قام خطیباً فقال: ..» «3»، وفی کشف الغمة: «ومن کلامه علیه السلام لمّا عزم علی الخروج الی العراق، قام خطیباً فقال: ..» «4».
______________________________
(1)
إبصار العین: 27.
(2) اللهوف: 126.
(3) مثیر الأحزان: 41.
(4) کشف الغمة 2: 241/ دار الکتاب الإسلامی- بیروت.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:100
هذه هی المصادر الأساسیة التی نعلم أنها ذکرت هذه الخطبة ..
ومع هذا، فإنّ خروج الإمام علیه السلام من مکّة لم یکن سرّاً حتی علی فرض أنّ الإمام علیه السلام کان قد خطب هذه الخطبة فی أصحابه فقط، ذلک لأنّ الذین کانوا ملتفّین حول الإمام علیه السلام وهو فی مکّة کثیرون، وفیهم من یرید الدنیا وفیهم من یرید الآخرة، ولم یُغربل هذا الجمع الکبیر إلّا فی منازل الطریق إلی العراق منزلًا بعد منزل حتی لم یبق معه إلا الصفوة التی استشهدت بین یدیه فی الطف. فمن البعید جداً أن تکون حرکة الرکب الحسینی من مکّة إلی العراق سرّاً، والمحیطون بالإمام علیه السلام فی مکّة آنذاک خلیط من أناس نوایاهم شتّی، ثمّ هل یُتصوَّر أنّ حرکة الرکب الحسینی وهو کبیر نسبیاً فی مکّة المکرّمة وهی آنذاک صغیرة نسبیاً- بکلّ ما تستلزمه حرکة مثل هذا الرکب الکبیر من مقدّمات واستعدادات- تخفی عن أعین السلطة الذین کانوا یتحسسون الصغیرة والکبیرة من حرکة الإمام علیه السلام!؟
یذهب بعض المحقّقین المتتبعین إلی عکس ما أورده الشیخ السماوی قدس سره حیث یقول: «ولمّا عزم الإمام علیه السلام علی مغادرة الحجاز والتوجّه إلی العراق أمر بجمع الناس لیلقی علیهم خطابه التأریخی، وقد اجتمع إلیه خلق کثیر فی المسجد الحرام من الحجّاج وأهالی مکّة، فقام فیهم خطیباً، فاستهلّ خطابه بقوله ..» «1»، ثم أورد تلکم الخطبة نفسها.
ومن الأدلّة علی أنّ خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة لم یکن سرّاً أنّ والی مکة یومئذٍ عمرو بن سعید بن العاص أمر صاحب شرطته باعتراض الرکب الحسینی عند الخروج، یقول التأریخ: «ولمّا خرج الحسین من مکّة اعترضه صاحب شرطة أمیرها عمرو بن سعید بن العاص فی جماعة من الجند.
______________________________
(1)
حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام 3: 47.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:101
فقال: إنّ الأمیر یأمرک بالإنصراف فانصرف وإلا منعتک.
فامتنع علیه الحسین، وتدافع الفریقان، واضطربوا بالسیاط.
وبلغ ذلک عمرو بن سعید، فخاف أن یتفاقم الأمر، فأرسل إلی صاحب شرطته یأمره بالإنصراف.» «1».
إذن فخروج الرکب الحسینیّ من مکّة لم یکن سرّاً، وهذا لا ینافی الحقیقة
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 244/ وراجع: الکامل فی التاریخ 2: 547 وفیه: «ثم خرج الحسین یوم الترویة فاعترضه رسل عمرو بن سعید بن العاص ..». وتاریخ الطبری 3: 96 وفیه: «لمّا خرج الحسین من مکّة اعترضه رسل عمرو بن سعید». لکنّ ابن عبد ربّه فی کتابه العقد الفرید 4: 377 تفرّد بهذا النقل الغریب: «ثم خرج- أی عمرو بن سعید- إلی مکّة، فقدمها قبل یوم الترویة بیوم، ووفدت الناس للحسین یقولون: یاأبا عبداللَّه، لو تقدّمت فصلّیت بالناس فأنزلتهم بدارک! إذ جاء المؤذّن بالصلاة، فتقدّم عمرو بن سعید فکبّر، فقیل للحسین: أخرج أبا عبداللَّه إذ أبیت أن تتقدّم. فقال: الصلاة فی الجماعة أفضل. قال: فصلّی، ثمّ خرج، فلمّا انصرف عمرو بن سعید بلغه أنّ حسیناً قد خرج، فقال: اطلبوه، إرکبوا کلّ بعیر بین السماء والأرض فاطلبوه! قال: فعجب الناس من قوله هذا، فطلبوه فلم یدرکوه.».
وهذه الروایة مع مخالفتها لحقائق تأریخیة عدیدة، أهمّها أنّ التأریخ الموثّق لم یروِ أنّ الإمام الحسین علیه السلام قد صلّی خلف أحد ولاة یزید بن معاویة فی جماعة أبداً، نراها تضطرب اضطراب خیال الأطفال فتصوّر أنّ الإمام علیه السلام ما إنْ یخرج من المسجد حتی یختفی مع الرکب الحسینی الکبیر فی خروجه من مکّة الی درجة أنّ عمرو بن سعید لمّا انصرف من نفس الصلاة التی کان الإمام علیه السلام معه فیها! (علی فرض الروایة) طلب من جلاوزته أن یطلبوا الإمام علیه السلام علی کلّ بعیر بین السماء والأرض فلم یدرکوه!!
یقول العلامة الأمینی (ره) فی کتابه الغدیر 3: 78 «قد یحسب القاری‌ء لأوّل وهلة أنه- أی العقد الفرید- کتاب أدب لا کتاب مذهب، فیری فیه نوعاً من النزاهة، غیر أنّه متی أنهی سیره إلی مناسبات المذهب تجد مؤلّفه ذلک المهوّس المهملج، ذلک الأفّاک الأثیم.».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:102
التأریخیة فی أنّ الإمام الحسین علیه السلام قد استبق الأحداث والزمان فخرج من مکّة مبادراً قبل أن یغتاله الحکم الأمویّ فیها أو یُقبَض علیه، لأن خروج الإمام علیه السلام من مکّة بالرکب الحسینی الکبیر نسبیاً وقتذاک کان علی امتناع وأهبة واستعداد لکلّ احتمال، فی وقت لم یکن من مصلحة الحکم الأموی أن تواجه سلطته المحلّیة فی مکّة- علی فرض امتلاکها القوّة العسکریة الکافیة- «1» الإمام الحسین علیه السلام مواجهة حربیة علنیة فی مکّة أو فی أطرافها، لأنّ الأمویین یعلمون ما للإمام الحسین علیه السلام من مکانة سامیة عزیزة وقدسیة بالغة فی قلوب جموع الحجیج الذین لازالوا آنذاک فی مکّة، فهم یخافون من انقلاب الأمر وتفاقمه علیهم، ولعلَّ روایة الدینوری السابقه تشعر بهذه الحقیقة حیث تقول: «.. وبلغ ذلک عمرو بن سعید، فخاف أن یتفاقم الأمر، فأرسل إلی صاحب شرطته یأمره بالإنصراف».
وعلی ضوء ما تقدّم تتأکّد صحة ماتقدّم فی الجزء الأوّل «2» من هذا الکتاب (مع الرکب الحسینی من المدینة إلی المدینة): أنّ خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة المکرّمة (وکذلک من المدینة) فی السحر أو فی أوائل الصبح فی ستر الظلام من أجل ألّا تتصفح أنظار الناس فی مکّة (وکذلک فی المدینة) فی وضح النهار حرائر
______________________________
(1) «فقد روی أنه لما کان یوم الترویة قدم عمرو بن سعید بن العاص إلی مکّة فی جند کثیف، قدأمره یزید أن یناجز الحسین علیه السلام (إن هو ناجزه!) أو یقاتله (إن قدر علیه!)، فخرج الحسین علیه السلام یوم الترویة.» (نفس المهموم: 163)، ویلاحظ علی هذه الروایة- وهی تؤکّد وجود قوّة عسکریة کثیفة لدی السلطة الأمویة المحلّیة فی مکّة- أنها لا تقطع بأنّ هذه القوّة العسکریة تملک القدرة علی إنزال الهزیمة بقوة الإمام علیه السلام، بدلیل قول الروایة (إن قدر علیه)، کما أنّ هذه الروایة تؤکّد أنّ السلطة الأمویة لاترید مناجزة الإمام علیه السلام (فی قتال علنی) فی مکّة إلا إذا اضطرّت الی ذلک، بدلیل قول الروایة (إن هو ناجزه). فتأمّل.
(2) الإمام الحسین علیه السلام فی المدینة المنورة: 399- 401.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:103
بیت العصمة والرسالة والنساء الأُخریات فی الرکب الحسینی، وهذا هو السبب الأقوی- إن لم یکن السبب الوحید- فی مجموعة الأسباب التی دفعت الإمام علیه السلام إلی الخروج فی السحر أو فی أوائل الصبح، وهذا ما یتناسب تماماً مع الغیرة الحسینیة الهاشمیة.

فی السحر الذی أرتحل فیه الإمام الحسین علیه السلام خارجاً عن مکّة الی العراق کان أخوه محمد بن الحنفیة (رض) قد هرع إلیه، حتی إذا أتاه أخذ زمام ناقته التی رکبها «فقال له: یا أخی، ألم تعدنی النظر فیما سألتک!؟
قال علیه السلام: بلی!
قال: فما حداک علی الخروج عاجلًا؟
فقال علیه السلام: أتانی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعدما فارقتک فقال: یا حسین، أخرج فإنّ اللّه شاء أن یراک قتیلا!
فقال له ابن الحنفیة: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، فما معنی حملک هؤلاء النساء معک وأنت تخرج علی مثل هذه الحال!؟
فقال له علیه السلام: قد قال لی: إنّ الله قد شاء أن یراهنّ سبایا!
وسلّم علیه ومضی». «1»
وفی إحدی محاوراته علیه السلام مع ابن عباس (رض):
______________________________
(1) اللهوف: 128.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:104
قال له ابن عبّاس: «جُعلتُ فداک یا حسین، إن کان لابدّ من المسیر إلی الکوفة فلا تَسِر بأهلک ونسائک، فوالله إنّی لخائف أن تُقتل ...
فقال علیه السلام: یا ابن العمّ، إنی رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله فی منامی وقد أمرنی بأمرٍ لا أقدر علی خلافه، وإنه أمرنی بأخذهم معی، إنهنّ ودائع رسول الله صلی الله علیه و آله، ولا آمن علیهنّ أحداً، وهنّ أیضاً لایفارقننی ...». «1»
وفی محاورته علیه السلام مع أمّ سلمة (رض) فی المدینة:
کان علیه السلام قد قال لها: «یا أمّاه، قد شاء الله عزّ وجلّ أن یرانی مقتولًا مذبوحاً ظلماً وعدواناً، وقد شاء أن یری حرمی ورهطی ونسائی مشرّدین، وأطفالی مذبوحین مظلومین مأسورین مقیّدین وهم یستغیثون فلا یجدون ناصراً ولامعیناً». «2»
لقد علّل الإمام علیه السلام حمله لأهله ونسائه معه- فی محاوراته مع ثلاثة من أشدّ الناس إخلاصاً له- بأنّ ذلک تحقیق لمشیئة الله سبحانه، وامتثال لأمر رسول الله صلی الله علیه و آله، وأنه علیه السلام یخاف أن تتعرض ودائع رسول الله صلی الله علیه و آله للأذی والمکروه من بعده إذا فارقنه و بقین فی المدینة أو فی مکّة! کما علّل ذلک بإصرارهن علی الخروج معه! «3»
______________________________
(1) مدینة المعاجز، 3: 454.
(2) بحار الانوار، 44: 331.
(3) بعدما أنهی الإمام علیه السلام قوله لابن عبّاس (رض): «... وإنهن ودائع رسول الله صلی الله علیه و آله ولا آمن علیهن أحداً وهنّ ایضاً لایفارقننی.» سمع ابن عبّاس بکاءً من ورائه وقائلة تقول: «یا ابن عبّاس، أتشیر علی شیخنا وسیّدنا أن یخلّفنا هاهنا و یمضی وحده!؟ وهل أبقی الزمان لنا غیره!؟ لا والله بل نحیی معه ونموت معه!». (راجع: مدینة المعاجز، 3: 454).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:105
فکیف نفهم ملامح الحکمة فی هذه المشیئة الإلهیة وهذا الأمر النبوی وفی مخافة الإمام علیه السلام علی ودائع النبوّة وفی إصرارهن علی الخروج معه!؟
ماذا سیجری علی عقائل بیت الرسالة لو بقین خلاف الإمام علیه السلام فی المدینة أو فی مکّة مثلًا؟
یری الشیخ المرحوم عبدالواحد المظفّر فی کتابه: (توضیح الغامض من أسرار السنن والفرائض) أنّ: «الحسین علیه السلام لو أبقی النساء فی المدینة لوضعت السلطة الأمویة علیها الحجر، لا بل اعتقلتها علناً وزجّتها فی ظلمات السجون، ولابدّ له حینئذٍ من أحد أمرین خطیرین، کلّ منهما یشلّ أعضاء نهضته المقدّسة!
إمّا الإستسلام لأعدائه وإعطاء صفقته لهم طائعاً لیستنقذ العائلة المصونة، وهذا خلاف الإصلاح الذی یُنشده وفرض علی نفسه القیام به مهما کلّفه الأمر من الأخطار، أو یمضی فی سبیل إحیاء دعوته ویترک المخدّرات اللواتی ضرب علیهنّ الوحی ستراً من العظمة والإجلال، وهذا ما لاتطیق إحتماله نفس الحسین الغیور.
ولایردع أمیّة رادع من الحیاء، ولایزجرها زاجرٌ من الإسلام، إنّ أمیّة لایهمّها اقتراف الشائن فی بلوغ مقاصدها وإدراک غایاتها، فتتوصل إلی غرضها ولو بارتکاب أقبح المنکرات الدینیة والعقلیة!
ألم یطرق سمعک سجن الأمویین لزوجة عمرو بن الحمق الخزاعی، وزوجة عبیدالله بن الحرّ الجعفی، وأخیراً زوجة الکُمیت الأسدی؟». «1»
______________________________
(1) حیاة الامام الحسین بن علی علیه السلام، 2: 300؛ وروی أطلق من سجن الحجاج ثلثمائة الف ما بین رجل وامرأة- ومات فی حبسه خمسون الف رجل وثلاثون الف إمرأة، منهن ستة عشر ألفا مجردات، عاریات، (حیاة الحیوان 1: 96 و 241). وأنّ أمّ خالد (الأحمسیة) حبست بأمر من یوسف بن عمر- حاکم العراق- ثمّ أیام ثورة زید- ثم أمر بها فقطعت یداها. (انظر: معجم رجال الحدیث، 4: 109).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:106
وهذا الإحتمال الذی نظر إلیه الشیخ المظفّر (ره) وارد بقوّة، لأنّ السلطة الأمویّة کانت ترید منع الإمام علیه السلام من القیام والخروج الی العراق بکلّ وسیلة، حتی وإن کانت هذه الوسیلة اعتقال الودائع النبویة من نساء وأطفال یعزُّ علی الإمام الحسین علیه السلام تعرّضهم للأذی والإهانة والسجن، فیضطّر الی التحرّک لإنقاذهم، الأمر الذی یشلّ حرکة النهضة أو یقضی علیها!
وإمکان إقدام السلطة الأمویة علی مثل هذه الفعلة لایحتاج إلی أدنی تأمّل، لقد کان ضغط السلطة الأمویة علی المناهضین لها وإحراجها إیاهم من خلال إیذاء عوائلهم وإرهابها وسجنها سنّة من سنن الحکم الأموی، وإضافة الی الأمثلة التی قدّمها الشیخ المظفّر (ره)، فإنّ ما قامت به السلطة الأمویة فی واقعة الحرّة من انتهاک حرمات الأعراض واستباحتها، بل ما فعلته السلطة الأمویة بالودائع النبویة نفسها فی السبی بعد استشهاد الإمام علیه السلام دلیل علی سهولة مثل هذه الجسارة العظیمة عند طغاة بنی أمیّة، وبهذا قد یتجلّی لنا هنا بعد من أبعاد الحکمة فی الأمر النبوی بحملهن!
وهذا المحذور- حدث تعرّض الودائع النبویة للأذی والسجن- سواء وقع قبل خروج الإمام علیه السلام (من المدینة أو مکّة)، أو بعد خروجه (وقبل استشهاده)، سیکون حدثاً خارجاً عن مسار حرکة أحداث النهضة وأجنبیاً عنها، وذا أثر مضادّ لمتّجه آثارها، بخلاف ما إذا وقع هذا الحدث فی إطار حرکة أحداث هذه النهضة وفی مسارها المرسوم، إذ إنه یکون حینذاک امتداداً لها، وتبلیغاً بحقائقها، وتحقیقاً لغایاتها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:107
فکان لابدّ للإمام علیه السلام من حمل هذه الودائع العزیزة ونسائه معه کیلا یعوّق العدوّ من خلالها علی مسار النهضة المقدّسة.
ومع تفویت الإمام علیه السلام الفرصة علی أعدائه بذلک- والحمد لله الذی جعل أعداء أهل البیت علیه السلام من الحمقی- کان الإمام علیه السلام عالماً منذ البدء بضرورة حمل هذه الودائع النبویة معه تحقیقاً (لمسیرة التبلیغ الکبری)- بعد استشهاده- بدواعی النهضة الحسینیة، وبأهدافها، وبمظلومیة أهل البیت علیه السلام وأحقیتهم بالخلافة، وبحقیقة کفر آل أمیّة ونفاقهم وعدائهم للإسلام الحقّ وأهله.
کان الإمام علیه السلام عالماً منذ البدء بضرورة هذه المسیرة الإعلامیة التبلیغیة الکبری من بعده، والتی ینهض بأعبائها بقیّة الله الإمام السجّاد علیه السلام وودائع النبوة فی أیّام السبی والترحیل من بلد إلی بلد، إذ لولا هذه المسیرة الإعلامیّة التبلیغیة لما کان یمکن للثورة الحسینیة أن تحقّق کامل أهدافها فی عصرها وفی مابعده من العصور إلی قیام الساعة، ولعلّ هاهنا مکمن السرّ فی «إنّ الله قد شاء أن یراهنّ سبایا»، وفی الأمر النبوی بحملهنّ.
إذن فحمل الإمام علیه السلام لودائع النبوّة معه ضرورة من ضرورات نجاح الثورة الحسینیة، وکان لابدّ للإمام علیه السلام أن یقوم بذلک حتی ولو لم یکن هناک احتمال لتعرّض هذه الودائع النبویة للأذی والسجن إذا بقین خلاف الإمام علیه السلام فی المدینة أو مکّة! فما بالک واحتمال سجنهنّ وارد بقوّة؟
والمتأمل فی تفاصیل ماجری علی بقیّة الرکب الحسینی بعد استشهاد الإمام علیه السلام حتی عودتهم الی المدینة المنوّرة یشاهد بوضوح الأثر العظیم المترتب علی العمل الإعلامی والتبلیغی الکبیر الذی قام بأعبائه أعلام بقیة الرکب الحسینی،
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:108
ویؤمن أنّ الثورة الحسینیة لم تکن لتصل إلی تمام غایاتها لولم تکن تلک الودائع النبویة فی الرکب الحسینی. «1»
______________________________
(1) یقول المرحوم المحقّق الکبیر السیّد المقرّم: «ان الکلمة الناضجة فی وجه حمل الحسین عیاله الی العراق مع علمه بما یقدم علیه ومن معه علی القتل هو أنه علیه السلام لمّا علم بأن قتلته سوف تذهب ضیاعاً لو لم یتعقبها لسان ذرب وجنان ثابت یعرِّفان الامة ضلال ابن میسون وطغیان ابن مرجانة باعتدائهما علی الذریة الطاهرة الثائرة فی وجه المنکر ودحض ما ابتدعوه فی الشریعة المقدسة.
کما عرف «أبیّ الضیم» خوف رجال الدین من التظاهر بالانکار وخضوع الکلّ للسلطة الغاشمة ورسوف الکثیر منهم بقیود الجور بحیث لایمکن لأکبر رجل الاعلان بفظاعة اعمالهما، وما جری علی ابن عفیف الازدی یؤکد هذه الدعوی المدعومة بالوجدان الصحیح.
وعرف سید الشهداء من حرائر الرسالة الصبر علی المکاره وملاقاة الخطوب والدواهی بقلوب أرسی من الجبال، فلا یفوتهن تعریف الملأ المغمور بالترهات والاضالیل نتائج اعمال هؤلاء المضلین وما یقصدونه من هدم الدین، وان الشهداء ارادوا بنهضتهم مع امامهم قتیل الحنیفیة إحیاء شریعة جده صلی الله علیه و آله.
والعقائل من آل الرسول وان استعرت اکبادهن بنار المصاب وتفاقم الخطب علیهن وأشجاهن الاسی لکنهن علی جانب عظیم من الأخذ بالثأر والدفاع عن قدس الدین.
وفیهن «العقیلة» ابنة أمیر المؤمنین علیها السلام التی لم یرعها الاسر وذل المنفی وفقد الأعزاء وشماتة العدو وعویل الأیامی وصراخ الاطفال وأنین المریض، فکانت تلقی خواطرها بین تلک المحتشدات الرهیبة أو فقل بین المخلب والناب غیر متلعثمة، وتقذفها کالصواعق علی مجتمع خصومها فوقفت أمام ابن مرجانة ذلک الالدّ، وهی امرأة عزلاء لیس معها من حماتها حمی ولا من رجالها ولی، غیر الامام الذی أنهکته العلّة ونسوة مکتنفة بها، بین شاکیة وباکیة، وطفل کظّه العطش، إلی اخری أقلقها الوجل، وأمامها رأس علّة الکائنات ورؤوس صحبه وذویه، وقد ترکت تلک الأشلاء المقطّعة فی البیداء تصهرها الشمس، والواحدة من هذه تهد القوی وتبلبل الفکر.
لکن «ابنة حیدرة» کانت علی جانب عظیم من الثبات والطمأنینة، فأفرغت عن لسان أبیها بکلام أنفذ من السهم، وألقمت ابن مرجانة حجراً إذ قالت له: «هؤلاء قوم کتب الله علیهم القتل فبرزوا الی مضاجعهم، وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاج وتخاصم، فانظر لمن الفلج ثکلتک أمّک یا ابن مرجانة».
وأوضحت للملأ المتغافل خبثه ولؤمه وأنه لن یرحض عنه عارها وشنارها، کما انها أدهشت العقول وحیّرت الفکر فی خطبتها بکناسة الکوفة والناس یومئذ حیاری یبکون لایدورن ما یصنعون «وأنَّی یرحض عنهم العار بقتلهم سلیل النبوة ومعدن الرسالة وسید شباب أهل الجنة، وقد خاب السعی وتبّت الایدی، وخسرت الصفقة، وباءوا بغضب من الله وخزی فی الآخرة، ولعذاب الله أکبر لو کانوا یعلمون»
وبعد أن فرغت من خطابها اندفعت فاطمة ابنة الحسین بالقول الجزل مع ثبات جأش وهدوء بال، فکان خطابها کوخز السنان فی القلوب، ولم یتمالک الناس دون أن ارتفعت اصواتهم بالبکاء، وعرفوا عظیم الجنایة والشقاء فقالوا لها: حسبک یا ابنة الطاهرین فقد احرقت قلوبنا وانضجعت نحورنا!
وما سکتت حتی ابتدرت أم کلثوم زینب بنت علی بن أبی طالب علیه السلام فعرّفت الحاضرین عظیم ما اقترفوه، فولول الجمع وکثر الصراخ ولم یُرَد إذ ذاک أکثر باک وباکیة.
فهل یا تری یمکنک الجزم بأن أحداً یستطیع فی ذلک الموقف الرهیب الذی تحفّه سیوف الجور أن یتکلم بکلمة واحدة مهما بلغ من المنعة فی عشیرته؟ وهل یقدر احد أن یعلن بموبقات ابن هند وابن مرجانة غیر بنات أمیر المؤمنین علیه السلام؟ ... کلا.
إن علی الألسن أوکیة، والایدی مغلولة، والقلوب مشفقة!
علی أنّ هذا إنما یقبح ویستهجن اذا لم یترتب علیه إلا فوائد دنیویة مثارها رغبات النفس الامارة، وأمّا إذا ترتّبت علیه فوائد دینیة أهمها تنزیه دین الرسول عما ألصقوه بساحته من الباطل فلا قبح فیه عقلًا ولا یستهجنه العرف، ویساعد علیه الشرع.
والمرأة وإن وضع الله عنها الجهاد ومکافحة الاعداء، وأمرها سبحانه وتعالی أن تقرّ فی بیتها، فذاک فیما إذا قام بتلک المکافحة غیرها من الرجال، وأمّا إذا توقف إقامة الحق علیها فقط بحیث لولا قیامها لدرست أسس الشریعة وذهبت تضحیة اولئک الصفوة دونه أدراج التمویهات کان الواجب علیها القیام به. ولذلک نهضت سیدة نساء العالمین «الزهراء» علیها السلام للدفاع عن خلافة الله الکبری حین أخذ العهد علی سید الأوصیاء بالقعود، فخطبت فی مسجد النبی صلی الله علیه و آله الخطبة البلیغة فی محتشد من المهاجرین والانصار.
علی أنّ الحسین علیه السلام کان علی علم بأخبار جدّه الامین بأن القوم وان بلغوا الغایة وتناهوا فی الخروج عن سبیل الحمیة لایمدّون الی النساء ید السوء، کما أنبأ عنه سلام الله علیه بقوله لهنّ ساعة الوداع الاخیرة: «إلبسوا أزرکم واستعدّوا للبلاء واعلموا أنّ الله حامیکم وحافظکم وسینجیکم من شر الأعداء ویجعل عاقبة أمرکم الی خیر، ویعذّب أعادیکم بأنواع العذاب ویعوّضکم عن هذه البلیّة بأنواع النعم والکرامة! فلا تشکوا ولا تقولوا بألسنتکم ما ینقص من قدرکم»، (مقتل الحسین علیه السلام: 115- 118).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:110
أمّا قوله علیه السلام: «وهنّ أیضاً لایفارقننی!» الحاکی عن إصرارهنّ علی السفر معه وملازمته فی رحلة الفتح بالشهادة، فیمکن أن یُفسّر بأنّ الودائع النبویة (خصوصاً بنات أمیر المومنین علیه السلام وعلی رأسهن زینب الکبری علیها السلام) کنّ قد أصررن علی ملازمة الإمام علیه السلام فی نهضته لأنهنّ- إضافة الی البُعد العاطفی والتعلّق الروحی بالإمام علیه السلام- کنّ یعلمن بأهمیة الدور الإعلامی والتبلیغی الذی بإمکانهن القیام به فی مسار النهضة خصوصاً بعد استشهاد الإمام علیه السلام، إذ من المحتمل جدّاً أنّ «1» الإمام علیه السلام کان قد أطلعهنّ علی تفاصیل ما یجری علیه وعلی من معه، وکشف لهنّ عن أهمیّة الدور الذی یمکنهنّ أن یضطلعن بأعبائه من بعده، وإن کان من الثابت عندنا أنّ العقیلة زینب علیها السلام کانت تعلم کلّ ذلک بالعلم اللدنّی موهبة من الله تبارک وتعالی، فقد وصفها الإمام السجّاد علیه السلام ذات مرّة بأنها: «عالمة غیر معلّمة وفهمة غیر مفهّمة!»، «2» ولقد کشفت هی علیها السلام عن علمها حتی بما یجری
______________________________
(1) بل کان الإمام أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام قد أطلع زینب علیها السلام علی جمیع ما یجری علیها (راجع: کتاب زینب الکبری: 36).
(2) الإحتجاج، 2: 31.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:111
علی جثمان أخیها علیه السلام الی قیام الساعة حینما رأت الإمام السجّاد علیه السلام یجود بنفسه حزناً وهو ینظر الی مصارع شهداء الطفّ، فقالت: «مالی أراک تجود بنفسک یا بقیّة جدّی وأبی وإخوتی؟ فوالله إنّ هذا لعهدٌ من الله إلی جدّک وأبیک، ولقد أخذ الله میثاق أُناس لاتعرفهم فراعنة هذه الارض، وهم معروفون فی أهل السموات أنهم یجمعون هذه الأعضاء المقطّعة والجسوم المضرّجة، فیوارونها وینصبون بهذا الطفّ عَلَماً لقبر أبیک سیّد الشهداء، لایُدرس أثره ولایمحی رسمه علی کرور اللیالی والأیام، ولیجتهدنّ أئمة الکفر وأشیاع الضلال فی محوه وتطمیسه فلا یزداد أثره إلّا علوّاً!». «1»
رضی الله عنه رضی الله عنه
______________________________
(1) کامل الزیارات: 259، باب 88 فضل کربلاء وزیارة الحسین علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:113

مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:115
الفصل الثانی: حرکة السلطة الأمویةفی الأیّام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة
وصل الإمام الحسین علیه السلام إلی مکّة المکرّمة بعد أن استطاع علیه السلام النفاذ من حصار خطة (البیعة أو القتل) فی المدینة المنورة، تلک الخطّة التی أرادها یزید، وتمنّاها وسعی إلی تنفیذها مروان بن الحکم، لکنّ الولید بن عتبة والی المدینة آنذاک تردّد فی تنفیذها وتمنی النجاة من تبعاتها.
وبذلک کان الإمام الحسین علیه السلام بدخوله مکّة المکرّمة قد اخترق المرحلة الأولی من الحصار العام الذی بادرت السلطة الأمویة إلی فرضه علیه.
ولقد انتاب السلطة الأمویة خوف شدید، واعتراها اضطراب لا تماسک معه، وقلق لا استقرار فیه، حینما علمت بدخول الإمام علیه السلام مکّة المکرّمة فی الأیّام التی تتقاطر إلیها جموع المعتمرین والحجّاج من جمیع أقطار العالم الإسلامی آنذاک.
فهرعت هذه السلطة علی جمیع مستویاتها إلی اتخاذ التدابیر اللازمة لمواصلة فرض الحصار علی حرکة الإمام علیه السلام من جدید، ولمنع انفلات الأمور فی الولایات المهمّة عامة وفی الکوفة منها خاصة.
فما إن رُفعت الی یزید تقاریر جواسیسه فی الکوفة عن ضعف موقف والیها النعمان بن بشیر فی مواجهة التحوّلات الناشئة عن تواجد مسلم بن عقیل علیه السلام فیها، حتی اجتمع یزید مع مستشار القصر الأمویّ سرجون النصرانی لیتلقی منه
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:116
تعلیماته فی کیفیة معالجة مستجدّات الأمور قبل انفلاتها وفقدان السیطرة علیها.
وینتهی الإجتماع باتخاذ قرارات خطیرة شملت عزل بعض الولاة ونشر سلطة بعض آخر، وتوجیه رسائل إلی بعض وجهاء الأمة تدعوهم إلی التدخل وممارسة الضغط علی الإمام علیه السلام وبذل قصاری سعیهم لإخراج السلطة الأمویّة من مأزقها الکبیر، ورسائل أخری أیضاً تضمّنت تهدیداً وإنذاراً لأهل المدینة عامة وبنی هاشم خاصة، تحذّرهم من مغبّة الإلتحاق بالإمام علیه السلام والإنضمام الی حرکته.
ومن قرارات هذا الإجتماع أیضاً أن خطّطت حرکة النفاق الحاکمة أن تغتال الإمام علیه السلام فی مکّة، وقد بعثت جمعاً من جلاوزتها بالفعل الی مکّة لتنفیذ هذه المهمّة، إذا لم تُوفّق هذه الزمرة الغادرة بمساعدة السلطة المحلّیة فی مکّة فی محاولة لإلقاء القبض علی الإمام علیه السلام وإرساله الی دمشق، هذا علی صعید قرارات السلطة المرکزیة فی الشام.
ولم یقلّ حال السلطات المحلّیة فی المدینة ومکّة والکوفة والبصرة فی خوفها وقلقها واضطرابها عن حال السلطة المرکزیة فی الشام، ففی مکّة یجتهد والیها فی متابعة الصغیرة والکبیرة من حرکات الإمام علیه السلام، ویطلب منه البقاء فی مکة ویبذل له الأمان والصلة ویتعهّد له بذلک، ثمّ حیث یُصرّ الإمام علیه السلام علی الخروج نری هذا الوالی یبعث بقوة عسکریة لمنع الإمام علیه السلام من ذلک، ثمّ یکفّ عن منع الإمام علیه السلام خشیة من تفاقم الأمر وانقلابه علیهم.
وفی البصرة نری ابن مرجانة یبادر الی تهدید أهلها ویحذّرهم من مغبّة التمرّد والإستجابة لنداء الإمام علیه السلام والإنضمام إلی حرکته، کما یبادر ابن مرجانة قبیل ترکه البصرة الی قتل سلیمان بن رزین قدس سره رسول الإمام علیه السلام إلی أشراف البصرة ورؤساء الأخماس فیها، ثم یبادر مسرعاً لایثنیه شی‌ء فی سفره الی الکوفة لیستبق الزمن والأحداث فی الوصول إلیها، ولیدیر دفّة الأمور هناک فی أصعب
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:117
أیّامه والکوفة تکاد تسقط حینها فی ید سفیر الإمام علیه السلام مسلم بن عقیل رضوان اللَّه تعالی علیه.
نشر ابن مرجانة فی الکوفة جوّاً رهیباً من الرعب والخوف وحبس الأنفاس من خلال أعمال منوّعة بادر إلیها، منها خطب وبیانات التهدید والوعید بالتعذیب والتنکیل، ومنها حملة واسعة من ممارسات القمع والاعتقالات، ومنها محاولات اختراق صفوف الثوّار بواسطة جواسیس ذوی خبرة وفنّ من اجل الوصول الی مکان ومخبأ قیادة الثورة فی الکوفة، ومنها سلسلة من الإعدامات کان من أبرز ضحایاها نخبة من سفراء النهضة الحسینیة، مثل مسلم بن عقیل علیه السلام، وقیس بن مسهر الصیداوی (رض)، وعبداللَّه بن یقطر (رض)، ومن أبرز ضحایاها أیضاً الوجیه الکوفی الصحابی الشیعی المبرز هانی بن عروة المرادی (رض).
هذا استعراض مجمل لأهم معالم تحرّک السلطة الأمویة فی مواجهة حرکة الأحداث الناشئة عن قیام الإمام الحسین علیه السلام فی الأیام المکیّة من عمر نهضته المبارکة.
وفی المتابعة التأریخیة لتفاصیل حرکة السلطة الأمویة فی مواجهة قیام الإمام الحسین علیه السلام یحسن بنا علی ضوء التسلسل التأریخی أن نقرأ حرکة الأحداث فی إطار الترتیب التالی:
1- حرکة السلطة الأمویة المحلّیة فی الکوفة.
2- حرکة السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام.
3- حرکة السلطة الأمویة المحلّیة فی البصرة.
4- حرکة السلطة الأمویّة المحلّیة الجدیدة فی الکوفة.
5- حرکة السلطة الأمویّة المحلّیة فی مکّة. مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:118

کان والی الکوفة حینما دخلها مسلم بن عقیل علیه السلام هو النعمان بن بشیر، «1» فلمّا رأی النعمان استقبال أهل الکوفة الکبیر لمسلم علیه السلام وحفاوتهم البالغة به وتجاوبهم الرهیب معه، خرج إلی المسجد وخطب فی الناس یحذّرهم من إثارة الفتنة والفرقة وشقّ عصا الأمّة.
یقول الطبری: «.. عن أبی الودّاک قال: خرج إلینا النعمان بن بشیر فصعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: أمّا بعدُ، فاتّقوا اللَّه عبادَ اللَّه، ولا تسارعوا إلی الفتنة والفرقة، فإنّ فیهما یهلک الرجال وتُسفک الدماء وتغصب الأموال- وکان حلیماً ناسکاً یحبّ العافیة!- قال: إنی لم أقاتل من لم یقاتلنی، ولا أثب علی من لایثب علیَّ، ولا أُشاتمکم، ولا أتحرّش بکم، ولا آخذ بالقرف «2» ولا الظنّة ولا التهمة، ولکنّکم إنْ أبدیتم صفحتکم لی ونکثتم بیعتکم، وخالفتم إمامکم، فواللَّه الذی لا إله غیره لأضربنّکم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی ولو لم یکن لی منکم
______________________________
(1) النعمان بن بشیر بن سعد بن ثعلبة الأنصاری الخزرجی، ولد فی العام الثانی من الهجرة- أو عام‌الهجرة- وعُدَّ من الصحابة الصبیان، وکان من أمراء معاویة، فولاه الکوفة مدّة، ثمّ ولی قضاء دمشق، ثمّ ولی إمرة حمص، وقیل إنه لما دعا أهل حمص إلی بیعة ابن الزبیر ذبحوه. وقیل: قُتل بقریة بیرین- من قری حمص- قتله خالد بن خَلی بعد وقعة مرج راهط فی آخر سنة أربع وستین. (راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 412). وهو الذی أخذ أصابع نائلة امرأة عثمان التی قطعت وقمیص عثمان الذی قُتل فیه وهرب الی معاویة بالشام، ولم یکن مع معاویة فی صفین من الأنصار إلا هو ومسلمة بن مخلّد الأنصاری. (راجع: وقعة صفّین: 445 و 448؛ ومستدرکات علم الرجال، 8: 79).
(2) قرف فلان فلاناً: إذا عابه واتهمه. (مجمع البحرین، 5: 108).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:119
ناصر، أما إنی أرجو أن یکون من یعرف الحقّ منکم أکثر ممّن یُردیه الباطل.
قال: فقام إلیه عبداللَّه بن مسلم بن سعید الحضرمی «1»- حلیف بنی أمیّة- فقال:
إنّه لا یُصلح ما تری إلا الغشم، إنّ هذا الذی أنت علیه فیما بینک وبین عدوّک رأی المستضعفین!!
فقال: أن أکون من المستضعفین فی طاعة اللَّه أحبّ إلیَّ من أن أکون من الأعزّین فی معصیة اللَّه.
ثمّ نزل، ..
وخرج عبداللَّه بن مسلم، وکتب إلی یزید بن معاویة:
أمّا بعدُ، فإنّ مسلم بن عقیل قد قدم الکوفة فبایعته الشیعة للحسین بن علیّ، فإن کان لک بالکوفة حاجة فابعث إلیها رجلًا قویاً، ینفذ أمرک، ویعمل مثل عملک فی عدوّک، فإنّ النعمان بن بشیر رجلٌ ضعیف أو هو یتضعّف!
فکان أوّل من کتب إلیه، ثمّ کتب إلیه عمارة بن عقبة «2» بنحو من کتابه، ثمّ کتب
______________________________
(1) عبداللَّه بن مسلم بن سعید الحضرمی: کان أحد الذین شهدوا للإیقاع بالشهید البطل حجر بن‌عدی (رض). (راجع: وقعة الطف: 101؛ وتاریخ الطبری 5: 269).
(2) هو أخو الولید بن عقبة بن أبی معیط، خرج هو وأخوه الولید من مکّة إلی المدینة یسألان‌رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن یردّ علیهما أختهما أمّ کلثوم المهاجرة بعد الحدیبیة، فأبی صلی الله علیه و آله. وکان منزل عمارة مع أخیه الولید برحبة الکوفة، وکانت ابنته أمُ أیّوب تحت المغیرة بن شعبة، فلمّا مات تزوّجها زیاد بن أبیه، وعمارة هو الذی سعی عند زیاد علی عمرو بن الحمق (رض)، وکان حاضراً فی القصر یوم مقتل مسلم، وهو الذی سعی علی المختار عند ابن زیاد یوم خروج مسلم. (راجع: وقعة الطفّ: 102).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:120
إلیه عمر بن سعد بن أبی وقّاص «1» بمثل ذلک». «2»
______________________________
(1) عمر بن سعد بن أبی وقّاص الزهری، المدنیّ، ولد سنة 23 للهجرة یوم مات عمر بن الخطّاب، فیکون عمره یوم کربلاء سنة 61 للهجرة 38 سنة. وهو الذی أطمع أباه فی حضور التحکیم، وقال له: یاأبت، اشهدهم فإنک صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأحد الشوری، فاحضر فإنّک أحقّ الناس بالخلافة!!، وهو ممن شهد علی حُجر بن عدی، وقد أفشی لابن زیاد وصیّة مسلم بن عقیل علیه السلام التی أسرَّ إلیه بها قبل قتله، فوبّخه ابن زیاد قائلًا: لایخونک الأمین ولکن قد یؤتمن الخائن. وقد أراد ابن الأشعث أن یؤمّره علی الکوفة بعد قتل ابن زیاد، فجاء رجال بنی همدان متقلّدین السیوف، وجاءت نساؤهم یبکین حسیناً علیه السلام، وقد بعث إلیه المختار أبا عمرة فقتله وجاءه برأسه، ثم قتل ابنه حفص بن عمر، وقال المختار: واللَّه، لو قتلت ثلاثة أرباع قریش ماوفوا بأنملة من أنامل الحسین علیه السلام. وبعث برأسیهما إلی المدینة الی محمد بن الحنفیة. (راجع: وقعة الطف: 102) و (تاریخ الطبری، 3: 465).
«وروی عبداللَّه بن شریک العامری قال: کنت أسمع أصحاب علیّ علیه السلام إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد یقولون: هذا قاتل الحسین بن علی علیهما السلام. وذلک قبل أن یُقتل بزمان. وروی سالم بن أبی حفصة قال: قال عمر بن سعد للحسین: یاأبا عبداللَّه، إنّ قبلنا ناساً سفهاء یزعمون أنّی أقتلک. فقال له الحسین علیه السلام: إنهم لیسوا بسفهاء، ولکنّهم حلماء، أما إنّه تقرّ عینی أن لا تأکل من برّ العراق بعدی إلّا قلیلًا.» (الإرشاد: 251؛ وتهذیب الکمال، 14: 74).
و «عن الأعمش قال: سمعت أبا صالح التمّار یقول: سمعت حذیفة یقول: سمعت الحسین بن علی یقول: واللَّه لیجتمعن علی قتلی طغاة بنی أمیّة ویقدمهم عمر بن سعد.- وذلک فی حیاة النبی صلی الله علیه و آله- فقلت له: أنبأک بهذا رسول اللَّه؟ قال: لا. فأتیت النبیّ فأخبرته، فقال: علمی علمه، وعلمه علمی، وإنّا لنعلم بالکائن قبل کینونته.». (دلائل الإمامة: 75).
«وعن أصبغ بن نباتة قال: بینا أمیر المؤمنین علیه السلام یخطب الناس وهو یقول: سلونی قبل أن تفقدونی، فواللَّه لا تسألوننی عن شی‌ء مضی ولا عن شی‌ء یکون إلا أنبأتکم به. فقام إلیه سعد بن أبی وقّاص فقال: یاأمیر المؤمنین، أخبرنی کم فی رأسی ولحیتی من شعرة!؟ فقال له: أما واللَّه لقد سألتنی عن مسألة حدّثنی خلیلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنک ستسألنی عنها، ومافی رأسک ولحیتک من شعرة ل (2) تأریخ الطبری، 3: 465؛ وراجع: الإرشاد: 205.
إلّا وفی أصلها شیطان جالس، وإنّ فی بیتک لسخلًا یقتل الحسین إبنی ..». (البحار، 44: 256 رقم 5 عن أمالی الصدوق: 115 المجلس 28، حدیث رقم 1).
و «روی عن محمد بن سیرین، عن بعض أصحابه قال: قال علیّ لعمر بن سعد: کیف أنت إذا قُمت مقاماً تُخیَّر فیه بین الجنّة والنار فتختار النار.». (تهذیب الکمال، 14: 74).
وکان عمر بن سعد قد تعوّد من قبل علی الظلم والقسوة والغشم، و «عن أبی المنذر الکوفی: کان عمر بن سعد بن أبی وقّاص قد اتخذ جعبة، وجعل فیها سیاطاً نحواً من خمسین سوطاً، فکتب علی السوط عشرة، وعشرین، وثلاثین، إلی خمسمائة علی هذا العمل، وکان لسعد بن أبی وقّاص غلام ربیب مثل ولده، فأمره عمر بشی‌ء فعصاه، فضرب بیده إلی الجعبة فوقع بیده سوط مائة فجلده مائة جلدة، فأقبل الغلام إلی سعد دمه یسیل علی عقبیه، فقال: مالک!؟ فأخبره، فقال: اللّهم اقتل عمر، وأرسل دمه علی عقبیه. قال فمات الغلام وقتل المختار عمر بن سعد». (تهذیب الکمال 14: 74).
و «عن الفلاس قال: سمعت یحیی بن سعید القطّان، وحدثنا عن شعبة وسفیان، عن أبی إسحاق، عن العیزار بن حُریث، عن عمر بن سعد. فقام إلیه رجل (أی إلی القطّان) فقال: أما تخاف اللَّه تروی عن عمر بن سعد!؟ فبکی وقال: لا أعود أحدّث عنه أبداً!. (تهذیب الکمال، 14: 74).
ومما یؤسف له أنّ بعض الرجالیین السنیّین من أهل التعصب الأعمی یترجم لعمر بن سعد قاتل الحسین علیه السلام کما یترجم لمؤمن تقیّ من أهل الجنّة!! هذا الذهبی یقول: «ابن سعد أمیر السریّة الذین قاتلوا الحسین، ثم قتله المختار، وکان ذا شجاعة وإقدام، روی له النسائی، قُتل هو وولداه صبراً!» (سیر أعلام النبلاء، 4: 350)، ویقول ابن عبدون العجلی: «کان عمر بن سعد یروی عن أبیه أحادیث، وروی عنه الناس، قَتَل الحسین، وهو تابعی ثقة!!». (تهذیب الکمال، 14: 73 رقم 4828)، انظر الی هذا الأحمق الأعمی قلبه کیف یوثّق قاتل سید شباب أهل الجنّة!!؟
«قال أحمد بن زهیر: سألت ابن معین: أعمرُ بن سعد ثقة؟ فقال: کیف یکون من قتل الحسین ثقة!؟» (میزان الإعتدال، 3: 198)؛ و (القاموس، 8: 200).
(2) تأریخ الطبری، 3: 465 و راجع: الارشاد: 205
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:121
وفی روایة الدینوری أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام لمّا وافی الکوفة، نزل فی دار المختار، فکانت الشیعة تختلف إلیه وهو یقرأ علیهم کتاب الإمام الحسین علیه السلام، «ففشا أمره بالکوفة حتی بلغ ذلک النعمان بن بشیر أمیرها، فقال: «لا أقاتل إلا من
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:122
قاتلنی، ولا أثب إلّا علی من وثب علیَّ، ولا آخذ بالقرفة والظنّة، فمن أبدی صفحته ونکث بیعته ضربته بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی، ولو لم أکن إلّا وحدی». وکان یحب العافیة ویغتنم السلامة.
فکتب مسلم بن سعید الحضرمی وعُمارة بن عقبة- وکانا عینی یزید بن معاویة- إلی یزید یعلمانه قدوم مسلم بن عقیل الکوفة داعیاً للحسین بن علیّ، وأنه قد أفسد قلوب أهلها علیه، فإنْ یکن لک فی سلطانک حاجة فبادر إلیه من یقوم بأمرک، ویعمل مثل عملک فی عدوّک، فإن النعمان رجل ضعیف أو متضاعف، والسلام». «1»
أمّا البلاذری فقد قال فی روایته: «فکتب وجوه أهل الکوفة: عمر بن سعد بن أبی وقاص الزهری، ومحمّد بن الأشعث الکندی، «2» وغیرهما إلی یزید بخبر مسلم
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 231.
(2) محمّد بن الأشعث الکندی: وهو ابن الأشعث بن قیس الذی أُسِرَ فی الکفر مرّة وفی الإسلام (منافقاً) مرّة أخری، وقد اعترض الأشعث علی بعض کلام أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام، فخفض علیه السلام إلیه بصره ثم قال: «مایُدریک ما علیَّ مما لی!؟ علیک لعنة اللَّه ولعنة اللاعنین، حائک ابن حائک! منافق ابن کافر! واللَّه لقد أسرک الکفر مرّة والإسلام مرّة أخری! فما فداک من واحدة منهما مالک ولا حسبک! وإنّ امرأً دلَّ علی قومه السیف، وساق إلیهم الحتف، لحریٌ أن یمقته الأقرب، ولا یأمنه الأبعد!» (نهج البلاغة، ضبط صبحی الصالح: 61- 62 رقم 19)، وقد اشترک هذا الأشعث اللعین فی المؤامرة المتعدّدة الأطراف لقتل أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام.
فمحمّد بن الأشعث هذا، أخو جعدة بنت الأشعث التی سمّت الإمام الحسن علیه السلام، ومحمد هذا وأخوه قیس ممّن ساهم مساهمة قیادیّة فعالة فی قتل الإمام الحسین علیه السلام، ولمحمّد هذا دور قیادی بارز فی قتال مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة.
وروی عن أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام أنه قال: «إنّ اللَّه لعن أقواماً فسرت اللعنة فی أعقابهم، منهم الأشعث ...» (تنقیح المقال، 2: 83).
وکان محمّد بن الأشعث ضعیف النفس یتملّق للسلطان حتی مع مخالفة الأدب فیعرّض نفسه للإهانة ولا یبالی فقد: «وقف الأحنف بن قیس، ومحمد بن الأشعث بباب معاویة، فأذن للأحنف، ثم أذن لابن الأشعث، فأسرع فی مشیته حتی تقدّم الأحنف ودخل قبله، فلمّا رآه معاویة غمّه ذلک وأحنقه، فالتفت إلیه فقال: واللَّه إنی ما أذنت له قبلک! وأنا أرید أن تدخل قبله، وإنّا کما نلی أمورکم کذلک نلی آدابکم، ولا یزید متزیّد فی خطوه إلّا لنقص یجده من نفسه!» (العقد الفرید، 1: 68).
وقال عبیداللَّه بن زیاد فی مدحه محمّد بن الأشعث: «مرحباً بمن لایُستَغشُّ ولا یُتَّهم!». (البحار، 44: 352).
کیف لا، فقد کان ابن الأشعث من سواعد ابن زیاد فی جلّ جرائمه، فی مواجهة مسلم علیه السلام، وفی مواجهة الحسین علیه السلام، وفی مواجهة عبداللَّه بن عفیف (رض) وجموع الأزد الذین دافعوا عنه، وفی المکر بهانی بن عروة واستقدامه الی ابن زیاد، وفی رفع رایة أمان ابن زیاد الکاذبة لمن جاءه من الناس فی الکوفة بعد انتفاضة مسلم علیه السلام، ومن قبلُ فی البحث عن حجر بن عدی (أیّام معاویة) لإلقاء القبض علیه!، وغیر ذلک من مواطن ومواقف السوء والخزی!
وقیل فی موت عدوّ اللَّه هذا- وقد کان علی رأس ألف فارس فی جیش ابن سعد فی کربلاء- إنّه خاطب الإمام علیه السلام یوم عاشوراء قائلًا: «یاحسین بن فاطمة، أیة حرمة لک من رسول اللَّه لیست لغیرک!؟ فتلا الحسین هذه الآیة: (إنَّ اللَّه اصطفی آدم ونوحاً وآل إبراهیم وآل‌عمران علی العالمین) الآیة، ثم قال: واللَّه إنّ محمداً لمن آل إبراهیم، وإنّ العترة الهادیة لمن آل محمد، من الرجل؟ فقیل: محمد بن الأشعث بن قیس الکندی، فرفع الحسین علیه السلام رأسه الی السماء فقال: اللّهم أر محمّد بن الأشعث ذلًا فی هذا الیوم لا تُعزّه بعد هذا الیوم أبداً. فعرض له عارض، فخرج من العسکر یتبرّز، فسلّط اللَّه علیه عقرباً فلدغته، فمات بادی العورة. (البحار، 44: 317).
وقیل إنه جاء «فقال: أین الحسین؟ فقال: ها أنا ذا. قال: أبشر بالنار تردها الساعة. قال: بل أُبشّر برب رحیم وشفیع مطاع، من أنت؟ قال: أنا محمّد بن الأشعث. قال: اللّهمّ إن کان عبدک کاذباً فخذه الی النار، واجعله الیوم آیة لأصحابه!. فما هو إلا أن ثنی عنان فرسه فرمی به، وثبتت رجله فی الرکاب فضربه حتّی قطعه ووقعت مذاکیره فی الأرض ..» (البحار، 45: 31).
لکنّ جلّ المؤرّخین یذکرون أنّ محمّد بن الأشعث بقی الی ما بعد ثورة المختار فهرب منه وانضمّ الی مصعب بن الزبیر، وقتل محمد بن الأشعث فی المواجهة بین جیش مصعب وجیش المختار. (راجع: الکامل فی التاریخ، 3: 13؛ وتأریخ الطبری، 3: 496؛ والأخبار الطوال: 306؛ والمعارف: 401).
ویبدو أنّ صاحب قاموس الرجال (التستری) یمیل إلی أنّ محمد بن الأشعث لم یشترک فی معرکة کربلاء فی مواجهة الإمام الحسین علیه السلام، حیث یقول: «ورد فی خبر أنّ محمّد بن الأشعث شرک فی دم الحسین علیه السلام، إلّا أنّ الخبر أعمُّ من شهوده حربه!. وذکر أهل السیر أنّ أخاه قیس بن الأشعث شهد حربه، وأمّا محمد فإنّما أعطی مسلماً الأمان، ولم یجزه ابن زیاد فسلّم (أی رضی وقبل) وأنّ أخاه قیس بن الأشعث قال یوم الطفّ للحسین علیه السلام: أوَلا تنزل علی حکم بنی عمّک، فإنّهم لن یروک إلّا ماتحبّ ولن یصل إلیک منهم مکروه. فقال له الحسین علیه السلام: أنت أخو أخیک أترید أن یطلبک بنوهاشم بأکثر من دم مسلم بن عقیل ..» (قاموس الرجال، 9: 123).
ومع أنّ استفادات صاحب القاموس (ره) فی هذه المسألة لا تنهض إلی مستوی الدلیل علی ما یمیل إلیه، فإنّ مایمیل إلیه خلاف ظاهر النصوص بل خلاف صریحها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:124
وتقدیم الحسین إیّاه إلی الکوفة أمامه، وبما ظهر من ضعف النعمان بن بشیر وعجزه ووهن أمره». «1»

أحدث دخول مسلم بن عقیل علیه السلام مدینة الکوفة داعیاً للإمام الحسین علیه السلام
______________________________
(1) أنساب الأشراف، 2: 836.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:125
تحوّلًا کبیراً فی ظاهر الحیاة السیاسیة فی تلک المدینة بعد أن «انثالت الشیعة علی مسلم تبایعه للإمام الحسین علیه السلام، وکانت صیغة البیعة الدعوة الی کتاب اللَّه وسنّة رسوله، وجهاد الظالمین، والدفع عن المستضعفین وإعطاء المحرومین، وقسمة الغنائم بین المسلمین بالسویة، وردّ المظالم إلی أهلها، ونصرة أهل البیت علیهم السلام، والمسالمة لمن سالموا، والمحاربة لمن حاربوا ..»، «1» حتی کان عدد من بایعه من أهلها علی أقل التقادیر ثمانیة عشر ألفاً، وعلی أعلاها أربعین ألفاً.
وکأنّ الکوفة- علی أساس هذا التحوّل الظاهری- کانت قد سقطت سیاسیاً وعسکریاً أو تکاد فی ید سفیر الإمام الحسین علیه السلام، ولم یبق دون أن یتحقّق ذلک فعلًا إلّا أن یأمر مسلم بن عقیل علیه السلام بهبوب عاصفة الثورة والتغییر، لکنّ التزام مسلم علیه السلام بحدود صلاحیاته التی رسمها الإمام علیه السلام حال دون هبوب العاصفة التی تنتزع الکوفة فعلًا من ید الحکم الأموی، فظلّت الکوفة تعیش أیّامها تلک فی سکون یُنذر باحتمال هبوب العاصفة فی أیة لحظة إذا ما أخلّ بذلک السکون سبب غیر محتسب.

فزع الأمویّون وعملاؤهم وجواسیسهم من تجاوب الرأی العام فی الکوفة مع مسلم بن عقیل علیه السلام، ورأوا أنّ زمام الأمور سیکون بید الثوّار تماماً إن لم تبادر السلطة الأمویة المحلّیة فی الکوفة إلی اتخاذ التدابیر اللازمة الکفیلة بإعادة الوضع الکوفی إلی سابق عهده أو منع تدهوره إلی حدّ سقوط الکوفة فعلًا بید الثوّار.
ولعلم الأمویین «بالحالة النفسیة الکوفیة» العامة آنذاک ولخبرتهم الطویلة فی التعامل معها، کان رأیهم أنه لا وسیلة لهم للخروج من هذا المأزق الکبیر إلّا
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 345- 346.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:126
«الغشم» وهو الظلم والغصب، وأنه لابدّ للکوفة من حاکم أمویّ «غشوم» وهو الظالم المبادر بالظلم، الآخذ بالقهر کلَّ ما قدر علیه.
وقد أرادوا من النعمان بن بشیر ذی التأریخ الأسود فی معاداة أهل البیت علیهم السلام أن یکون هو هذا الحاکم الغشوم المنشود، وطلبوا إلیه- بعد أن أنکروا علیه تراخیه فی مواجهة مستجدّات الأحداث- «1» أن یبادر إلی تهدید الکوفیین وإرهابهم وقمعهم.
لکنّ الأمویین وعملاءهم فی الکوفة أحسّوا بالخیبة حینما خطب النعمان بأهل الکوفة خطبته التی کشف فیها عن ضعفه أو تضاعفه، وجرّأ الکوفیین علی مواصلة التعبئة للثورة والتأهب لها، فبادروا- وهم علی خوف من تسارع الأیام والأحداث- إلی رفع تقاریرهم الی السلطة المرکزیة فی الشام، والتی طلبوا فیها من یزید أن یسارع إلی إقالة النعمان بن بشیر وتعیین حاکم آخر غشوم یأخذ أهل الکوفة بالإحتیال والقوّة والقهر.

للنعمان بن بشیر بن سعد الخزرجی ولأبیه بشیر تأریخ أسود طویل فی نصرة حرکة النفاق بعد وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فإنّ أباه بشیر بن سعد الخزرجی لحسده سعد بن عبادة علی موقعه المرموق فی الخزرج خاصة والأنصار عامة، ولبغضه لأهل البیت علیهم السلام، کان أوَّل من بادر إلی مبایعة أبی‌بکر فی السقیفة، وظلّ موالیاً لحزب السلطة ومعادیاً لأهل بیت النبوّة علیهم السلام، وابنه النعمان «کان قد ولاه معاویة الکوفة بعد عبدالرحمن بن الحکم، «2» وکان عثمانیّ الهوی، یجاهر ببغض علیّ علیه السلام
______________________________
(1) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 350.
(2) هرب هو وأخوه (یحیی) یوم الجمل بعد أن شججوا بالجراحات، فأجارهم عصمة بن أبیرحولًا. (راجع: تاریخ الطبری، 3: 56).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:127
ویسی‌ء القول فیه، وقد حاربه یوم الجمل وصفین، وسعی بإخلاص لتوطید الحکم لمعاویة، وهو الذی قاد بعض الحملات الإرهابیة علی بعض المناطق العراقیة، ویقول المحقّقون: إنّه کان ناقماً علی یزید، ویتمنّی زوال الملک عنه شریطة أن لا تعود الخلافة إلی آل علیّ علیهم السلام ..». «1»
ویُروی أنّ سبب نقمة النعمان علی یزید هو أنّ یزید کان یبغض الأنصار بغضاً شدیداً، ویُغری الشعراء بهجائهم، الأمر الذی أثار حفیظة النعمان بن بشیر فطلب من معاویة قطع لسان الشاعر الأخطل النصرانی الذی هجاهم، وأجابه معاویة إلی ذلک، لکنّ یزید أجار الأخطل عند أبیه، فعفا معاویة عن الأخطل بدعوی أنه «لا سبیل إلی ذمّة أبی خالد- یعنی یزید»، وکُبت بذلک النعمان، فلم یزل ناقماً علی یزید. «2»
ویروی التأریخ أنّ عمرة بنت النعمان بن بشیر کانت زوجة المختار بن أبی عبیدة الثقفی الذی نزل عنده مسلم بن عقیل علیه السلام، ویری بعض المتتبعین أنّ هذه الصلة أیضاً کانت سبباً فی تراخی موقف النعمان من الثوار، إضافة إلی السبب الأهم وهو نقمته علی یزید. «3»
ولعلّ بإمکاننا هنا أن نضیف سبباً آخر إلی أسباب تراخی موقف النعمان من الثوار، وهو أنّ النعمان وإن کان أنصاریاً إلّا أنه کان أحد أفراد حرکة النفاق، عُرف عنه أنه عثمانیّ الهوی، متفانٍ فی حبّ بنی أمیّة، ومتبّنٍ لسیاسة معاویة فی قیادة
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 349.
(2) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 188- 190.
(3) راجع: نفس المصدر، 2: 349.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:128
حرکة النفاق تبنیاً تاماً، وکان من معالم هذه السیاسة أنّ معاویة کان یتحاشی المواجهة العلنیة مع الإمام الحسین علیه السلام، وأنّ معاویة لو اضطرّ إلی مواجهة علنیة أی إلی قتالٍ ضدّ الإمام الحسین علیه السلام، وظفر بالإمام علیه السلام لعفا عنه، ولیس ذلک حباً للإمام علیه السلام وإنّما لأنّ معاویة- وهو من دهاة السیاسة النکراء والشیطنة- یعلم أنّ إراقة دم الإمام علیه السلام علناً وهو بتلک القدسیة البالغة فی قلوب الأمّة کفیل بأن یفصل الأمویّة عن الإسلام ویذهب بجهود حرکة النفاق عامة والحزب الأموی خاصة أدراج الریاح، خصوصاً الجهود التی بذلها معاویة فی مزج الأمویة بالإسلام فی عقل الأمّة وعاطفتها مزجاً لم یعد أکثر هذه الأمّة بعدها یعرف إلا (الإسلام الأموی)، حتّی صار من غیر الممکن بعد ذلک الفصل بین الإسلام والأمویة إلا إذا أریق ذلک الدم المقدّس- دم الإمام علیه السلام- علی مذبح القیام ضد الحکم الأموی. «1»
ولقد صرّح معاویة بذلک حتی للإمام الحسین علیه السلام نفسه قائلًا: «.. ولکننی قد ظننتُ یاابن أخی أنّ فی رأسک نزوة، وبودّی أن یکون ذلک فی زمانی فأعرف لک قدرک، وأتجاوز عن ذلک، ولکننی واللَّه أتخوّف أن تُبلی بمن لاینظرک فواق ناقة». «2»
وقال فی وصیته لابنه یزید بصدد الإمام الحسین علیه السلام: «.. ولن یترکه أهل العراق حتی یخرجوه، فإنْ خرج وظفرت به فاصفح عنه فإنّ له رحماً ماسّة وحقاً عظیماً وقرابة من محمّد». «3»
______________________________
(1) وقد کشف النعمان عن معرفته بموقف معاویة من قتل الإمام الحسین علیه السلام فی محاورته مع یزید (کما فی روایة الصفحة التالیة).
(2) شرح نهج البلاغة، 18: 409.
(3) الکامل فی التأریخ، 2: 523.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:129
وکان النعمان بن بشیر مؤمناً بصحة نظر معاویة فی هذا الصدد، وقد أراد أن یذکّر یزید نفسه بذلک، حینما استدعاه یزید الی القصر بعد مقتل الإمام علیه السلام وبعد نصب الرأس المقدّس بدمشق، فلمّا جاءه سأله یزید قائلًا: کیف رأیت ما فعل عبیداللَّه بن زیاد؟
قال النعمان: الحرب دُوَل.
فقال یزید: الحمد للَّه‌الذی قتله!
قال النعمان: قد کان أمیرالمؤمنین- یعنی به معاویة- یکره قتله. «1»
ولا شک أن معاویة- کما قلنا من قبل- یکره قتل الإمام علیه السلام فی مواجهة علنیة، أمّا فی مواجهة سریّة فما أکثر من قتلهم معاویة بالسّم أو الاغتیال، ومنهم الإمام الحسن المجتبی علیه السلام، فمعاویة لایتورّع قید أنملة فی المبادرة الی قتل الإمام الحسین علیه السلام فی مواجهة سریة بسمّ أو اغتیالًا مادعته الضرورة إلی ذلک.
من کلّ ما تقدّم نرجّح أنّ موقف النعمان بن بشیر من الثوّار ومن بوادر الثورة إنّما اتسم ظاهراً باللین والتسامح لأنه کان یری- إیماناً بنظرة معاویة- أنّ المواجهة العلنیّة مع الإمام الحسین علیه السلام لیست فی صالح الحکم الأموی.
فلم یکن النعمان ضعیفاً، بل کان یتضعّف مکراً وحیلة، معوّلًا علی الأسلوب السرّی والخدعة الخفیة للقضاء علی الثورة والتخلّص من مسلم بن عقیل علیه السلام، بل حتی من الإمام الحسین علیه السلام.
فالنعمان لم یکن «حلیماً ناسکاً یحبّ العافیة!» کما صوّرته روایة الطبری، أو «یحب العافیة ویغتنم السلامة!» کما صوّرته روایة الدینوری، بل کان شیطاناً یحذو
______________________________
(1) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 59- 60.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:130
حذو معاویة کبیرهم الذی علّمهم الشیطنة فی رسم الخطط الماکرة، لکنّه أخطأ هذه المرّة فی حساباته، تماماً کما صوّرت ذلک التقاریر المرفوعة إلی یزید من عملاء وجواسیس الحکم الأمویّ فی الکوفة، لأنّ الزمن آنذاک کان یجری فی صالح النهضة الحسینیة، وکان لابدّ من المسارعة الی عزل النعمان والإتیان بوالٍ غشوم کعبید اللَّه بن زیاد، یبادر إلی اتخاذ الإجراءات اللازمة التی تقلب مسار حرکة الأحداث فی العاجل لصالح الحکم الأموی، وهکذا کان.
ونحن- مع هذا- لاننفی احتمال أن یکون لسخط النعمان علی یزید، ولوجود صلة المصاهرة بینه وبین المختار تأثیر علی موقفه من الثوار، لکننا نرجّح أنّ السبب الذی بیّناه کان هو السبب الأهم.

لنعد إلی متابعة حرکة الأحداث حسب تسلسلها التأریخی، وننظر ماذا صنعت فی دمشق التقاریر التی رفعها إلی یزید من الکوفة الأمویون فیها مثل عمارة بن عقبة، وعملاؤهم مثل عمر بن سعد بن أبی وقاص، وجواسیسهم مثل عبداللَّه بن مسلم بن سعید الحضرمی!
یتابع الطبریّ روایة القصة قائلًا: «فلمّا اجتمعت الکتب عند یزید، لیس بین کتبهم إلّا یومان، دعا یزید بن معاویة سرجون «1» مولی معاویة.
______________________________
(1) هو سرجون بن منصور الرومی (النصرانی): کان کاتب معاویة وصاحب سرّه، ثمّ صار کاتب یزید وصاحب سرّه أیضاً بعد موت معاویة. (راجع: تاریخ الطبری، 3: 275 و 280 و 524؛ والکامل فی التأریخ، 2: 535؛ والعقد الفرید، 4: 164)؛ ویقول ابن کثیر: کان کاتب معاویة وصاحب أمره (البدایة والنهایة، 8: 22 و 148)؛ وکان یزید ینادم علی شرب الخمر سرجون النصرانی (الأغانی، 16: 68). فهو إذن مستشاره وصاحب سرّه وأمره وندیمه علی الإثم، وهکذا کان المبرّزون من رجال فصیل منافقی أهل الکتاب فی خدمة أهداف حرکة النفاق، یعملون تحت ظلّ فصائل حرکة النفاق الأخری مثل فصیل حزب السلطة، وفصیل الحزب الأموی، مقرّبین من الحکّام ومستشارین لهم وندماء!
یقول ابن عبد ربه: «سرجون: کتب لمعاویة، ویزید ابنه، ومروان ابن الحکم، وعبدالملک بن مروان، إلی أن أمره عبدالملک بأمرٍ فتوانی فیه، ورأی منه عبدالملک بعض التفریط، فقال لسلیمان بن سعد کاتبه علی الرسائل: إنّ سرجون یُدّل علینا بضاعته، وأظنّ أنه رأی ضرورتنا إلیه فی حسابه، فما عندک فیه حیلة؟ فقال: بلی، لو شئت لحوّلت الحساب من الرومیة الی العربیة. قال: افعل. قال: أنظرنی أُعانی ذلک. قال: لک نظرةٌ ماشئت. فحوّل الدیوان، فولاه عبدالملک جمیع ذلک. (العقد الفرید، 4: 169، عنوان: من نبل بالکتابة وکان خاملًا).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:131
فقال: مارأیُک؟ فإنّ حسیناً قد توجّه نحو الکوفة، ومسلم بن عقیل بالکوفة یبایع للحسین، وقد بلغنی عن النعمان ضعفٌ وقول سی‌ءٌ- وأقرأه کتبهم- فماتری؟ من أَستعمل علی الکوفة؟ وکان یزید عاتباً علی عبیداللَّه بن زیاد.
فقال سرجون: أرأیت معاویة لو نُشر لک أکنت آخذاً برأیه؟
قال: نعم.
فأخرج عهد عبیداللَّه علی الکوفة ..
فقال: هذا رأی معاویة، ومات وقد أمر بهذا الکتاب.
فأخذ برأیه، وضمّ المصرین إلی عبیداللَّه، وبعث إلیه بعهده علی الکوفة» «1».
ثمّ یتابع الطبری روایة القصة قائلًا:
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 280؛ والإرشاد: 206 بتفاوت یسیر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:132
«ثمّ دعا مسلم (1) بن عمرو الباهلی وکان عنده، فبعثه إلی عبیداللَّه بعهده إلی البصرة، وکتب إلیه معه:
أمّا بعدُ، فإنّه کتب إلیَّ شیعتی! من أهل الکوفة یخبروننی أنّ ابن عقیل بالکوفة یجمع الجموع لشقّ عصا المسلمین، فَسِرْ حین تقرأ کتابی هذا حتی تأتی أهل الکوفة، فتطلب ابن عقیل کطلب الخرزة حتی تثقفه، فتوثقه أو تقتله أو تنفیه.
والسلام.
فأقبل مسلم بن عمرو حتی قدم علی عبیداللَّه بالبصرة. فأمر عبیداللَّه بالجهاز والتهی‌ء والمسیر الی الکوفة من الغد». (2)
هذا وقد نقل الموسوی الکرکی فی کتابه (تسلیة المجالس) رسالة یزید إلی ابن زیاد بتفاوت مهم، ونصّها:
«سلام علیک. أمّا بعد: فإنّ الممدوح مسبوب یوماً، والمسبوب ممدوح یوماً، ولک ما لک، وعلیک ما علیک، وقد انتمیت ونُمیتَ إلی کلّ منصب کما قال الأوّل:
رُفِعتَ فجاوزتَ السحاب برفعةٍفمالک إلّا مقعدُ الشمسِ مقعَدُ
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:133
وقد ابتلی زمانک بالحسین من بین الأزمان، وابتلی بلدک دون البلدان. وقد أخبرتنی شیعتی من أهل الکوفة أنّ مسلم بن عقیل فی الکوفة یجمع الجموع ویشق عصا المسلمین وقد اجتمع إلیه خلق کثیر من شیعة أبی تراب، فإذا أتاک کتابی هذا فسر حین تقرأه حتی تقدم الکوفة فتکفینی أمرها، فقد ضممتها إلیک، وجعلتها زیادة فی عملک فاطلب مسلم بن عقیل طلب الخرز، فإذا ظفرت به فخذ بیعته أو اقتله إن لم یبایع واعلم أنه لا عذر لک عندی دون ما أمرتک، فالعجل العجل، الوحا الوحا، والسلام». «1»
وقد روی الوالد قدس سره فی کتابه (مقتل الإمام الحسین علیه السلام) نقلًا عن کتاب ناسخ التواریخ أن یزید فی رسالته لابن زیاد قال: «بلغنی أنّ أهل الکوفة قد اجتمعوا علی البیعة للحسین، وقد کتبت إلیک کتاباً، فاعمل علیه، فإنی لا أجد سهماً أرمی به عدوّی أجرأ منک، فإذا قرأت کتابی هذا فارتحل من وقتک وساعتک، وإیّاک والإبطاء والتوانی، واجتهد ولا تبق من نسل علیّ بن أبی طالب أحداً، واطلب مسلم بن عقیل وابعث إلیَّ برأسه». «2»

فی إطار حرکة النفاق- بعد وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله- کان فصیل منافقی أهل الکتاب یری أنّ غایة وجوده وعلّة تأسیسه هی دعم خطّ الإنحراف عن أهل البیت علیهم السلام، وتکفی نظرة عابرة علی سیرة أمثال: کعب الأحبار، وتمیم الداری،
______________________________
(1) تسلیة المجالس، 2: 180.
(2) مقتل الإمام الحسین علیه السلام للمرحوم آیة الله الشیخ محمدرضا الطبسی (مخطوط): 137.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:134
ووهب بن منبّه، ونافع بن سرجس مولی عبداللَّه بن عمر، وسرجون مستشار معاویة ویزید، وأبی‌زبید مستشار الولید بن عقبة، دلیلًا علی منهج هذا الفصیل فی نوع حرکته علی أساس العداء لأهل البیت علیهم السلام.
فکان من المتوقّع بما یشبه الیقین- علی ضوء التحلیل التأریخی والنفسی- أن یبادر سرجون نفسه فیقترح علی یزید تعیین عبیداللَّه بن زیاد والیاً علی الکوفة بدلًا من النعمان بن بشیر لمواجهة المستجدّات الصعبة هناک، لما یعلمه سرجون من حقد عبیداللَّه علی أهل البیت علیهم السلام وبغضه الشدید لهم، وهذا أهم مزایا عبیداللَّه فی نظر سرجون، ولما یعلمه فیه من عدم التورع عن الغشم والظلم والقتل، وقدرة إداریة عمادها المکر والحیلة، فهو الرجل المناسب لإدارة الأمور فی الکوفة فی ذلک الظرف الإستثنائی المعقّد.
لکنّ سرجون یعلم أیضاً أنّ هذا الإقتراح قد لایقبله یزید لأنّه کان یبغض عبیداللَّه بغضاً شدیداً «1» أو کان عاتباً علیه، «2» فسعی سرجون إلی دعم هذا الإقتراح بکتاب معاویة- الذی أمر به قبیل وفاته- بتولیة عبیداللَّه بن زیاد علی الکوفة، مؤکداً بذلک مطابقة رأی معاویة لرأیه فی هذه المسألة أو العکس.
فسرجون وهو ممثل فصیل منافقی أهل الکتاب فی البلاط الأمویّ لم یکن غیر ذی رأی فی المسألة، بل کان قد اقترح ما یراه هو- بطریقة غیر مباشرة- فی إطار رأی معاویة فی نفس المسألة، وما یدرینا فلعلّه کان قد أشار علی معاویة أیضاً بنفس هذا الرأی فتبنّاه معاویة، ثمّ أظهره سرجون لیزید فی الوقت المناسب علی أنه رأی أبیه، واللَّه العالم.
______________________________
(1)
راجع: تذکرة الخواص: 218.
(2) راجع: تأریخ الطبری، 2: 280.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:135

لقد أحسَّ معاویة بن أبی سفیان قبیل وفاته بإرهاصات تمرّد الکوفیین علی الحکم الأموی، ذلک لأنّ عامة أهل العراق بنوع خاص نتیجة مالمسوه من فداحة الظلم الأموی صاروا یرون بغض بنی أمیّة وحبّ أهل البیت علیهم السلام دیناً لأنفسهم. «1»
فکان لابدَّ للکوفة خاصة من إدارة قویّة تمسک بأزمّة الأمور فیها، الأمر الذی لم یوفّق فیه النعمان بن بشیر والیها وقتذاک، فبادر معاویة إلی استباق الأحداث وعهد الی عبیداللَّه بن زیاد بالولایة علی الکوفة، لیضبط الأمور فیها، لکن الموت أدرک معاویة قبل التنفیذ العملی لهذا العهد، وبقی کتاب هذا العهد محفوظاً عند مستشاره سرجون النصرانی، الذی ربّما کان هو الذی حرّک معاویة باتجاه اتخاذ مثل هذا القرار.
هذا، وهناک رأی آخر یقول: إنّ قرار معاویة- بمشورة سرجون- بتعیین عبیداللَّه بن زیاد والیاً علی الکوفة یعتبر الخطوة العملیة الأولی لقتل الإمام الحسین علیه السلام، ذلک لأنّ معاویة یعلم أنّ الإمام علیه السلام- بعد موت معاویة- لن یبایع لیزید، ولابدّ له من القیام، ولابدّ لأهل الکوفة من تأییده ودعوته إلیهم، فلابُدَّ إذن من المواجهة العلنیة مع الإمام علیه السلام.
ومعاویة یعلم أنّ یزید وعبیداللَّه بن زیاد بما یحملانه من حقد شدید علی أهل البیت علیهم السلام واعتساف فی معالجة الأمور وقلّة فی التدبّر والدهاء والصبر سوف یقدمان علی قتل الإمام الحسین علیه السلام، بل کان معاویة قد أخبر الإمام علیه السلام بذلک فی إحدی رسائله إلیه. «2»
______________________________
(1) راجع: الفتنة الکبری: 295.
(2) راجع: شرح نهج البلاغة، 18: 409.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:136
إذن فمعاویة بهذا مشارک فعّال فی جریمة قتل الإمام علیه السلام!
ونقول: إنّ هذا صحیح من حیث النظر الی النتیجة العملیة، وقد أدرک معاویة هذه النتیجة فی حیاته، فی إصراره علی البیعة لإبنه یزید ولیاً للعهد من بعده- وتولیة یزید علی کلّ البلاد أهمّ من تولیة عبیداللَّه علی الکوفة- وکان معاویة یعلم بأنّ یزید سیرتکب تلک الجریمة- التی تحاشا معاویة أن یرتکبها هو فی حیاته- لأنه یعلم أنّ قتل الإمام علیه السلام فی مواجهة علنیة، سوف یقضی بالنتیجة علی الحکم الأموی نفسه، وعلی کلّ جهود حرکة النفاق منذ وفاة الرسول صلی الله علیه و آله، إلی موت معاویة، ولذا کان معاویة إذا تأمّل فی النتیجة العملیة تأکلُ قلبه الحسرة إزاء ضعفه أمام عاطفته لیزید وهواه فیه، فکان یقول: «ولولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی وعرفت قصدی ..». «1»
وقد حاول معاویة قبل موته أن یحتاط لهذا الأمر وأن یحول دون أن یرتکب یزید من بعده حماقة قتل الإمام الحسین علیه السلام فی مواجهة علنیة، فأوصاه بذلک، «2» ولعلّه أکّد علیه فی هذه المسألة بأکثر من سبیل، ولات حین فائدة!!

من التضلیل الدینی الذی ابتدعه معاویة لتثبیت ملکه، ولاستخدامه فی إرهاب الأمّة إرهاباً دینیاً من أجل تحذیرها وتخدیرها عن التفکیر بالقیام ضده، الأحادیث الکثیرة التی وضعها له وافتراها علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عملاؤه من صحابة وتابعین معروفین بنفاقهم وتهالکهم علی دنیا معاویة، کأبی هریرة، وعمرو بن العاص،
______________________________
(1) الفتوح، 4: 344؛ والبدایة والنهایة، 8: 126.
(2) وقد رویت هذه الوصیة فی مصادر الفریقین مع تفاوت فی الألفاظ: راجع مثلًا: تأریخ‌الطبری، 3: 260؛ والکامل فی التاریخ، 2: 523؛ وأمالی الصدوق: 129 المجلس 30، حدیث رقم 1.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:137
وعبداللَّه بن عمر، والمغیرة بن شعبة، وسمرة بن جندب، وغیرهم من النفعیین، الذین تفنّنوا فی وضع مفتریات تدعو الأمّة الی الصبر علی ظلم الحاکم الجائر والخضوع له وعدم الخروج علیه، فمن مفتریات ابن عمر- علی سبیل المثال لا الحصر- «ستکون هنات وهنات فمن أراد أن یفرّق أمر هذه الأمّة وهی جمع فاضربوه بالسیف کائناً ما کان» و «من رأی من أمیره شیئاً یکرهه فلیصبر علیه، فإنّ من فارق الجماعة شبراً فمات إلا میتة جاهلیة!» و «أدّوا إلیهم حقّهم- أی الحکام- واسألوا اللَّه حقّکم!» «1» وأمثال ذلک.
فأراد یزید أن یعزف علی نفس النغمة فی رسالته الی عبیداللَّه بن زیاد بقوله:
«فإنه کتب إلیَّ شیعتی! من أهل الکوفة یخبروننی أنّ ابن عقیل بالکوفة یجمع الجموع لشقّ عصا المسلمین ..»، وکأنّ یزید أراد أن ینبّه ابن زیاد لیقوم باستخدام تهمة «شقّ عصا المسلمین» فی مواجهة مسلم إعلامیاً، ویعرّفه أن عقوبة هذه التهمة هی‌القتل، وما یجری علی مسلم من التهم عند الأمویین یجری بالضرورة علی سیّده الإمام الحسین علیه السلام، بل لقد وجّه الأمویون هذه التهمة إلی الإمام علیه السلام بشکل سافر لمّا أرادوا منعه عن الخروج من مکّة المکرّمة فأبی علیهم، حیث نادوه: «یاحسین، ألا تتقی اللَّه؟ تخرج من الجماعة، وتفرّق بین هذه الأمّة!!». «2»
ولقد أسرف ابن زیاد فی استخدام هذه التهمة إعلامیاً ضدّ مسلم بن عقیل علیه السلام والثوّار فی الکوفة لتنفیر الناس عنهم، وخاطب مسلماً علیه السلام بهذه التهمة مباشرة بعد أن تمکّنوا منه وأحضروه فی القصر قائلًا: «یاعاقّ، یاشاقّ، خرجت علی إمامک، وشققت عصا المسلمین، وألقحت الفتنة!»، لکنّ البطل الشجاع مسلم
______________________________
(1) راجع: ثورة الحسین علیه السلام ظروفها الإجتماعیة وآثارها الإنسانیة: 105- 114.
(2) تأریخ الطبری، 3: 296.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:138
بن عقیل علیه السلام ردّ علیه قائلًا: «کذبت یاابن زیاد، إنّما شقّ عصا المسلمین معاویة وابنه یزید، وأمّا الفتنة فإنّما ألقحها أنت وأبوک زیاد ..». «1»

کان زیاد بن أبیه قبل استلحاق معاویة إیّاه وادعّائه أنه أخوه من أبیه یری نفسه من الموالی، لأنه ولد علی فراش عبید الرومی، «2» فکان زیاد یحنو علی الموالی ویدافع عنهم ویدرء عنهم الغوائل، کما فعل فی ردّ عمر بن الخطاب عن خطّته فی الفتک بالموالی والأعاجم التی کتب بها الی أبی موسی الأشعری. «3»
ولعلّ هذا العامل النفسی کان أقوی عوامل انتماء زیاد بن أبیه إلی صفّ أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام والعمل تحت لوائه حینذاک.
وکان معاویة بدهائه وخبثه ومعرفته بنفسیة زیاد بن أبیه قد انتبه الی هذا العامل النفسی المؤثّر جدّاً فی نوع انتماء زیاد فکریاً وسیاسیاً، فبادر إلی القول بتلک الدعوی المختلقة، دعوی الإستلحاق، لیُطلق زیاداً من عقدة انتمائه الی الموالی، وینسبه إلی نسبه (إلی أبیه) أی إلی بیت معروف من بیوتات قریش، وبهذا ضمن معاویة- بماله من معرفة بزیاد- تحوّله إلی صفّه وباطله.
وهکذا کان، فبعد أن تحوّل زیاد إلی باطل معاویة متحرراً من عقدة الموالی بطش بالموالی أشدّ البطش، وکان جلّ الشیعة منهم، وساعده علی ذلک معرفته السابقة بهم وبأشخاصهم ورموزهم وأمکنتهم.
______________________________
(1) اللهوف: 121.
(2) وقیل: هو أبوعبید عبد بنی علاج من ثقیف (نهج الحق وکشف الصدق: 307).
(3) راجع: تفصیل القصة فی کتاب سلیم بن قیس: 174- 179.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:139
وفی الرسالة الإحتجاجیة الشاملة التی بعثها الإمام الحسین علیه السلام إلی معاویة أشار علیه السلام إلی هذا البعد النفسی من وراء الإستلحاق إضافة إلی مخالفة هذا الإستلحاق للشریعة المقدّسة، تأمّل فی قوله علیه السلام فی هذه الرسالة:
«أولستَ المدّعی زیاد بن سمیّة المولود علی فراش عبید ثقیف!؟ فزعمت أنّه ابن أبیک، وقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «الولد للفراش وللعاهر الحجر»، وترکت سُنّة رسول اللَّه تعمّداً وتبعت هواک بغیر هدی من اللَّه، ثُمَّ سلّطته علی العراقین، یقطّع أیدی المسلمین وأرجلهم، ویسمّل أعینهم، ویصلّبهم علی جذوع النخل، کأنّک لست من هذه الأمّة ولیسوا منک ..». «1»
ولقد نشأ عبیداللَّه بن زیاد فی ظلّ الإعتزاز بالنسب السفیانی، وکان یفخر به، «2» وأجّج فیه وهم هذا الإنتساب نیران حقد شدید علی أهل البیت علیهم السلام خاصة والشیعة عامة، فسجّل له التأریخ ملفاً أسود ملیئاً بأبشع الجرائم التی یندی لها جبین التأریخ نفسه!
وروی أنّ عبیداللَّه ولد سنة 20 ه، «3» وکانت أمّه مرجانة مجوسیة معروفة بالبغاء، فارقها زیاد وتزوّج بها شیرویه (الأسواری)، «4» ودفع زیاد إلیها عبیداللَّه فنشأ فی بیت شیرویه (ولم یکن مسلماً) وتربّی فی بیته، فکانت فیه لکنة لایستطیع
______________________________
(1) إختیار معرفة الرجال، 1: 252- 259 رقم 99.
(2) فقد قال لأهل البصرة مثلًا: «.. وقد استخلفت علیکم عثمان بن زیاد بن أبی سفیان» (تاریخ‌الطبری، 3: 281).
(3) راجع: تأریخ الطبری، 3: 246.
(4) الأساورة: قوم من العجم بالبصرة نزلوها قدیماً ... والإسوار والأسوار. الواحد من أساورة فارس‌وهو الفارس من فرسانهم المقاتل .. (راجع: لسان العرب، 4: 388).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:140
بسببها أداء بعض الحروف العربیة کماهی، فکان یقول للحروری مثلًا: هروری، فیضحک سامعوه. «1»
وهلک أبوه زیاد سنة 53 ه، فوفد ابنه عبیداللَّه علی معاویة فولاه خراسان سنة 54 ه، «2» ثمّ ولاه البصرة سنة 55 ه، فترک علی خراسان أسلم بن زرعة الکلابی ورجع إلی البصرة. «3» ولما مات معاویة کان عبیداللَّه لم یزل والیاً علیها.
ومع أنّ حقد عبیداللَّه بن زیاد علی أهل البیت علیهم السلام کان کافیاً فی دفعه الی ارتکاب جریمة قتل الإمام الحسین علیه السلام، لکنّ خوفه من نقمة یزید علیه وبغضه له، ورغبة عبیداللَّه فی ترضیة یزید والتودّد إلیه، شکّلا دافعاً مضافاً فی العزم علی قتل الإمام علیه السلام وإظهار الإخلاص التام لیزید. «4»
وکان یزید قد استخدم مع عبیداللَّه نفس سلاح أبیه معاویة مع زیاد فی تهدیده بسحب هویة النسب الأموی المکذوب منه فیعود کما هو عبداً لثقیف، حینما حثّه علی امتثال أمره فی قتل الإمام علیه السلام إذ کتب إلیه: «إنه قد بلغنی أنّ حسیناً سار إلی الکوفة، وقد ابتلی به زمانک من بین الأزمان، وبلدک بین البلدان، وابتلیت به من بین العمّال، وعنده تُعتق أو تعود عبداً، فقتله عبیداللَّه وبعث برأسه وثقله إلی
______________________________
(1) راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 545؛ والعقد الفرید، 2: 477؛ والملحمة الحسینیة، 3: 140.
(2) راجع: تأریخ الطبری، 3: 242 و 246.
(3) نفس المصدر.
(4) ولعلّ بغض یزید لعبیداللَّه (کما فی تذکرة الخواص: 218) أو عتبه علیه (کما فی تاریخ الطبری، 3: 280) کان نتیجة لبغض یزید لزیاد أبی عبیداللَّه بسبب ماکان یراه زیاد من عدم لیاقة یزید للخلافة بسبب افتضاح فسقه وفجوره، وکان زیاد یُثنی معاویة عن الإقدام علی أخذ البیعة بولایة العهد لیزید ویحذّره من عواقب ذلک.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:141
یزید». «1»
وکان عبیداللَّه قبیح السریرة، فاسقاً ظالماً غشوماً جباناً إذا ضعف، جبّاراً إذا تمکّن، قال الحسن البصری: «قدم علینا عبیداللَّه، أمّره معاویة غلاماً سفیهاً، سفک الدماء سفکاً شدیداً .. وکان عبیداللَّه جباناً». «2»
«وکان الحسن البصری یسمّیه الشابّ المترف الفاسق، وقال فیه: مارأینا شراً من ابن زیاد!». «3»
و «جی‌ء إلیه بسیّد من سادات العراق، فأدناه منه ثمّ ضرب وجهه بقضیب کان فی یده حتی کسر أنفه وشقّ حاجبیه، ونثر لحم وجنته، وکسر القضیب علی وجهه ورأسه». «4»
«وغضب علی رجل تمثّل بآیة من القرآن، فأمر أن یُبنی علیه رکن من أرکان قصره!». «5»
«وکان یقتل النساء فی مجلسه، ویتشفّی بمشاهدتهن یعذّبن وتقطّع أطرافهن!». «6»
«عاش مکروهاً عند أهل العراق» «7» و «مهیناً عند أهل الحجاز». «8»
______________________________
(1) العقد الفرید، 4: 382.
(2) راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 549.
(3) أنساب الأشراف، 5: 83.
(4) مروج الذهب، 2: 44؛ ولعلّ ذلک السیّد الوجیه هو هانی بن عروة (رض).
(5) المحاسن والمساوی‌ء، 2: 165.
(6) بلاغات النساء: 134؛ وأنساب الأشراف، 5: 289.
(7) الإمامة والسیاسة 2: 16.
(8) الأغانی، 18: 272.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:142
«لما مات یزید أغری بعضَ البصریین أن یبایعوه، ثم جبن عن مواجهة الناس فاستتر ثم هرب الی الشام .. وکان عبیداللَّه من الأکلة، کان یأکل جدّیاً أو عناقاً یُتخیّر له فی کلّ یوم فیأتی علیه! وأکل مرّة عشر بطّات وزبیلًا من عنب، ثمّ عاد فأکل عشر بطّات وزبیلًا من عنب وجدیاً!!». «1»
«قال التنوخی: إنّ عبیداللَّه بن زیاد لمّا بنی داره البیضاء بالبصرة بعد قتل الحسین صوّر علی بابها رؤوساً مقطّعة، وصوّر فی دهلیزها أسداً وکبشاً وکلباً، وقال: أسد کالح، وکبش ناطح، وکلب نابح.
فمرّ بالباب أعرابیّ فرأی ذلک فقال: أما إنّ صاحبها لا یسکنها إلّا لیلة واحدة لا تتم!
فرفع الخبر إلی ابن زیاد، فأمر بالأعرابی فضُرب وحُبس، فما أمسی حتی قدم رسول ابن الزبیر إلی قیس بن السکون ووجوه أهل البصرة فی أخذ البیعة له، ودعا الناس الی طاعته فأجابوه، وراسل بعضهم بعضاً فی الوثوب علیه فی لیلتهم (أی علی ابن زیاد)، فأنذره قوم کانت له صنائع عندهم، فهرب من داره فی لیلته تلک، واستجار بالأزد فأجاروه، ووقعت الحرب المشهورة بینهم وبین بنی تمیم بسببه، حتی أخرجوه فألحقوه بالشام، وکُسِر الحبس فخرج الأعرابی، ولم یعد ابن زیاد الی داره، وقتل فی وقعة الخازر». «2»
ولما رأی ابن زیاد- بعد فاجعة کربلاء- أنه لم یجنِ إلا غضب اللَّه وسخط الناس علیه «3» سعی إلی التنصّل من مسؤولیة قتل الإمام علیه السلام، فکان یدّعی قائلًا: «أمّا
______________________________
(1) أنساب الأشراف، 5: 86.
(2) راجع: الفرج بعد الشدّة، 2: 101.
(3) زار ابن زیاد عبداللَّه بن مغفل الصحابی فی مرضه، وقال له: أتعهد إلینا شیئاً قال: لا تصلِّ علیَ‌ولا تقم علی قبری. (سیر أعلام النبلاء 3: 549)، وقالت له أمّه مرجانة: یاخبیث، قتلت ابن بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله!؟ لا تری الجنة أبداً (الکامل فی التأریخ 3: 8).
وقال أخوه عثمان وهو یسمع: لوددتُ أنه لیس من بنی زیاد رجلٌ إلا وفی أنفه خزامة الی یوم القیامة وأنَّ حسیناً لم یُقتل. (تاریخ الطبری 3: 342، والکامل فی التأریخ 2: 582).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:143
قتلی الحسین فإنّه أشار إلیّ یزید بقتله أو قتلی فاخترتُ قتله!». «1»
ولمّا جاء نعی یزید هرب عبیداللَّه بعد أن کاد یؤسر، واخترق البریة إلی الشام، وانضم إلی مروان وقاتل معه، فلمّا ظفر مروان ردّه إلی العراق، فلمّا دخل أرض العراق وجّه المختار إلیه إبراهیم بن مالک الأشتر، فالتقوا بقرب الزاب، وقتل إبراهیم بن الأشتر عبیداللَّه بن زیاد بضربة نجلاء قدَّه بها نصفین، وکان ذلک فی یوم عاشوراء سنة 67 ه. «2»
«وأُنفذ رأس عبیداللَّه بن زیاد الی المختار ومعه رؤوس قوّاده، فأُلقیت فی القصر، فجاءت حیّة دقیقة فتخلّلت الرؤوس حتی دخلت فی فم عبیداللَّه بن زیاد ثم خرجت من منخره، ودخلت فی منخره وخرجت من فیه، فعلت هذا مراراً، أخرج هذا الترمذیّ فی جامعه». «3»
وکانت جثّته قد أحرقت بعد قطع رأسه. «4»
وهلک هذا الطاغیة حین هلک ولم یکن له عقب. «5»
______________________________
(1) الکامل فی التأریخ، 2: 612.
(2) راجع: المعارف: 347؛ وسیر أعلام النبلاء، 3: 549.
(3) الکامل فی التأریخ، 3: 8؛ وقد أخرجه الترمذی فی المناقب من سننه، 5: 660 رقم 3780 وقال: حسن صحیح. کما أورده الذهبی فی سیر أعلام النبلاء، 3: 549 وصححه.
(4) الکامل فی التأریخ، 3: 8.
(5) راجع: المعارف: 347.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:144
ومع أننا نجد فی کتاب اللَّه الحکیم أنّ اللَّه تعالی لعن المفسدین فی الأرض القاطعین الرحم فی قوله تعالی: «فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطّعوا أرحامکم* أولئک الذین لعنهم اللَّه فأصمّهم وأعمی أبصارهم»، «1» ولا نظن أنّ مسلماً عاقلًا عالماً یشک فی أنّ یزید وعبیداللَّه بن زیاد وأضرابهم کانوا المصداق الأتمّ لمفهوم المفسد فی الأرض والقاطع الرحم، کیف لا وقد قتلوا عامدین ریحانة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الإمام الحسین علیه السلام شرّ قتلة مع أنصاره من أهل بیته وأصحابه وسبوا حریم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علی أفجع حالة، یتصفّح وجوههنّ الأعداء والغرباء من کربلاء الی الشام!؟ وهل هناک عند اللَّه وعند المؤمنین رَحِم أعزّ وأولی بالصلة من رحم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله!؟ وهل هناک إفساد مُتصوَّر أکثر وأکبر وأنکر مما اجترحه یزید وعبیداللَّه وأضرابهم!؟
مع کلّ هذا، یقول الذهبی فی شدّة ورع وتقوی!!: «الشیعی لایطیب عیشه حتی یلعن هذا ودونه، ونحن نبغضهم فی اللَّه!، ونبرأ منهم ولا نلعنهم، وأمرهم إلی اللَّه!». «2» ونقول: شنشنة أعرفها من أخزمِ!! «3»

یذهب بعض المؤرّخین إلی أنّ معاویة مات حین مات: «وعلی المدینة الولید بن عتبة بن أبی سفیان، وعلی مکّة یحیی بن حکیم بن صفوان بن أمیّة، «4» وعلی
______________________________
(1) سورة محمد صلی الله علیه و آله: الآیة 22 و 23.
(2) سیر أعلام النبلاء، 3: 549.
(3) عجز بیت شعر قدیم، مضی مثلًا للقضیة المعروف أصل سببها.
(4) یحیی بن حکیم بن صفوان بن أمیّة: وهو من بنی جمح الذین کانوا مع عائشة یوم الجمل، فقُتل‌منهم إثنان وهرب الباقون، وکان یحیی هذا ضمن الذین هربوا ونجا بنفسه، ویروی أنّ أمیرالمؤمنین علیاً علیه السلام لمّا مرَّ بقتلی موقعة الجمل بعد انتهائها قال: «.. لقد کنت أکره أن تکون قریش قتلی تحت بطون الکواکب! أدرکت وتری من بنی عبدمناف وأفلتنی أعیار بنی جُمح ..» (شرح نهج البلاغة، 11: 123؛ وروی ابن أبی الحدید: أن یحیی هذا عاش حتی استعمله عمرو بن سعید الأشدق علی مکة لمّا جمع له یزید الولایة علی مکة والمدینة فأقام عمرو بالمدینة ویحیی بمکة؛ راجع 11: 125).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:145
الکوفة النعمان بن بشیر الأنصاریّ، وعلی البصرة عبیداللَّه بن زیاد». «1»
وهذا یعنی أنّ السلطة الأمویة المرکزیة فی دمشق قد عزلت یحیی بن حکیم عن ولایة مکّة، وأحلّت مکانه عمرو بن سعید الأشدق، ضمن الإجراءات الجدیدة التی اتخذتها علی أثر وصول الإمام الحسین علیه السلام إلی مکة المکرّمة.
غیر أنّ مؤرّخین آخرین رووا أنّ عمرو بن سعید بن العاص الأشدق هو الذی کان والیاً علی مکّة حین مات معاویة، «2» ثم جمع له یزید الولایة علی مکّة والمدینة بعد عزله الولید بن عتبة عن منصب الولایة فی المدینة.
ومما یؤید هذا ماروی أنّ الإمام الحسین علیه السلام لمّا ورد مکّة قال له عمرو بن سعید: ما إقدامک!؟ فقال علیه السلام: عائذاً باللَّه وبهذا البیت. «3» فتأمّل.

کان الولید بن عتبة «4» أمویّاً مخلصاً کلّ الإخلاص للحکم الأمویّ عن وعیٍ تام
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 227.
(2) راجع: تأریخ الطبری، 3: 272؛ والکامل فی التأریخ، 2: 529.
(3) تذکرة الخواص: 214.
(4) راجع عنوان (شخصیة الولید بن عتبة) فی الجزء الأول من هذا الکتاب (مع الرکب الحسینی من‌المدینة إلی المدینة): 361- 365.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:146
لانتمائه القبلی وحرص بالغ علی تقدیم بنی أمیّة علی من سواهم، وکان فی نفس الوقت یتمنّی أن لایصطدم مع بنی هاشم عامة وأهل البیت خاصة، ویطلب العافیة من ذلک ویرجوها.
وفی صدد الموقف من الإمام الحسین علیه السلام خاصة کان الولید یتبنّی نظرة معاویة الذی کان یری أنّه لیس من مصلحة الحکم الأموی أن یدخل فی مواجهة علنیة مع الإمام الحسین علیه السلام، مع ماروی أنّ الولید کان یری لأهل البیت علیهم السلام حرمة ومنزلة عند اللَّه تعالی!، ولذا فقد اتّسم موقفه من رفض الإمام الحسین علیه السلام بالتسامح واللّین، الأمر الذی أغضب السلطة الأمویة المرکزیة فی دمشق وأسخطها علی الولید، فقام یزید بعزل الولید عن ولایة المدینة فی شهر رمضان من نفس السنة، «1» وأضاف ولایة المدینة لعمرو بن سعید الأشدق مع ولایة مکّة المکرّمة.

ومن الإجراءات التی بادرت إلیها السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام بعد وصول الإمام الحسین علیه السلام إلی مکّة إرسال الکتب إلی من یحتمل أن یکون له تأثیر علی موقف الإمام الحسین علیه السلام من بنی هاشم خاصة أو من وجهاء الأمّة الإسلامیة عامة، «2» وقد سجّل لنا التأریخ فی هذا الإطار قصة الرسالة التی بعث بها یزید الی عبداللَّه بن عباس یطلب إلیه فیها أن یردَّ الإمام علیه السلام عن الخروج علی النظام
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری، 3: 272؛ والبدایة والنهایة، 8: 151؛ وتاریخ الخلیفة: 142.
(2) نظنّ ظنّاً قویاً تدعمه دلائل تأریخیّة أنّ حماسة عبداللَّه بن عمر فی محاولاته ردّ الإمام علیه السلام عن‌القیام ونهیه عن الخروج إلی العراق کانت بدفع من السلطة الأمویة، لکننا لم نعثر علی وثیقة تأریخیة تنهض بهذا الظن القویّ إلی مستوی القطع، ونذکّر هنا بأنّ معاویة فی وصیته لیزید یقول: «فأمّا عبداللَّه بن عمر فهو معک فالزمه ولا تدعه ..» (أمالی الصدوق: 129، المجلس 30 حدیث رقم 1).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:147
الأموی، وأن یحذّره من مغبّة ذلک، ویمنّیه بالأمان والصلة البالغة والمنزلة الخاصة عند السلطان الأموی!
«قال الواقدی: ولمّا نزل الحسین مکّة کتب یزید بن معاویة إلی ابن عباس:
أمّا بعدُ: فإنّ ابن عمّک حسیناً وعدوّ اللَّه ابن الزبیر التویا ببیعتی ولحقا بمکّة مرصدین للفتنة، معرّضین أنفسهما للهلکة، فأمّا ابن الزبیر فإنه صریع الفناء وقتیل السیف غداً، وأمّا الحسین فقد أحببت الإعذار إلیکم أهل البیت مما کان منه، وقد بلغنی أنّ رجالًا من شیعته من أهل العراق یکاتبونه ویکاتبهم ویمنّونه الخلافة ویمنّیهم الإمرة، وقد تعلمون مابینی وبینکم من الوصلة وعظیم الحرمة ونتایج الأرحام، وقد قطع ذلک الحسین وبتّه، وأنت زعیم أهل بیتک وسیّد أهل بلادک، فالقه فاردده عن السعی فی الفرقة، وردّ هذه الأمّة عن الفتنة، فإنْ قبل منک وأناب إلیک فله عندی الأمان والکرامة الواسعة، وأجری علیه ما کان أبی یجریه علی أخیه، وإنْ طلب الزیادة فاضمن له ما أراک اللَّه أنفذ ضمانک، وأقوم له بذلک وله علیَّ الأیمان المغلّظة والمواثیق المؤکّدة بما تطمئن به نفسه ویعتمد فی کلّ الأمور علیه.
عجّل بجواب کتابی وبکلّ حاجة لک إلیَّ وقِبَلی، والسلام». «1»
وأضاف صاحب تذکرة الخواص قائلًا:
«قال هشام بن محمد: وکتب یزید فی أسفل الکتاب:
یاأیها الراکب الغادی لمطیته «2»علی عذافرة فی سیرها قحمُ
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 215.
(2) هکذا فی الأصل، والصحیح «لطیّته» کما هو فی روایة الفتوح، 5: 76.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:148 أَبلغ قریشاً علی نأی المزار بهابینی وبین الحسین اللَّهُ والرحمُ
وموقف بفناء البیت أنشده‌عهد الإله غداً یوفی به الذممُ
هنیتمُ قومکم فخراً بأمِّکمُ‌أُمٌّ لعمری حسانٌ «1» عفّة کرمُ
هی التی لایُدانی فضلها أحدٌبنت الرسول وخیر الناس قد علموا
إنّی لأعلم أو ظنّاً لعالمه‌والظنّ یصدق أحیاناً فینتظمُ
أنْ سوف یترککم ماتدّعون به‌قتلی تهاداکم العقبان والرخمُ
یاقومنا لاتشبّوا الحرب إذ سکنتْ‌وأمسکوا بحبال السلم واعتصموا
قد غرَّت‌الحرب من قد کان قبلکم‌من القرون وقد بادت بها الأممُ
فأنصفوا قومکم لا تهلکوا بذخاًفَرُبَّ ذی بذخ زلّت به القدمُ» «2»

1)- هناک مشترکات نفسیة أساسیة بین متن الرسالة وبین أبیات الشعر التی قال (هشام بن محمّد) إنّ یزید أرفقها مع الرسالة، وأهم هذه المشترکات هو أنّ کلیهما تضمّن الترغیب والترهیب معاً، ومخاطبة الإمام علیه السلام عن طریق ابن عبّاس الذی عبّر عنه یزید ب (قریش) فی الشعر، وهناک مشترک نفسی آخر فیهما وهو أنّ یزید اجتهد فی هذه الرسالة أن یمسک بزمام حنقه وغضبه، وهو الناصبیّ الفظّ
______________________________
(1) هکذا فی الأصل، وفی روایة الفتوح، 5: 76 (حصانٌ) وهو الصحیح.
(2) تذکرة الخواص: 215- 216.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:149
الغلیظ الجلف الذی لایتناهی عن منکراته، «1» وهذا التماسک فرضته الضرورة السیاسیة علی مزاج یزید الذی تعوّد الإستهتار، ولا یبعد أن تکون هذه الموازنة فی الترغیب والترهیب من تأثیر وإملاء سرجون المستشار النصرانی المعتّق صاحب الخبرة فی الحرب النفسیة ومعالجة الأزمات السیاسیة منذ عهد معاویة.
2)- ونقف فی هذه الرسالة مرّة أخری أیضاً أمام نفس النغمة التی یعزفها الحکم الأمویُّ بوجه المعارضة، وهی التحذیر من شقّ عصا الأمّة وتفریق کلمة المسلمین وإرجاعهم إلی الفتنة وما إلی ذلک.
هذا السلاح الذی ابتکره معاویة واستخدمه فی وجه معارضیه بعد أن روّج له فی الأمّة من خلال أحادیث مفتریات علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تدعو الأمّة الی الخنوع للحاکم الظالم والصبر علی جوره، وتدعو إلی قتل کلّ من ینهض للخروج علی الحکّام الجائرین بتهمة شقّ عصا الأمّة وتفریق کلمتها.
فلیس من المستغرب أن یخاطب یزید ابن عبّاس بذلک فیقول: «فالقه فاردده عن السعی فی الفرقة، ورُدَّ هذه الأمّة عن الفتنة!»، ولیس بمستغرب أن یخاطب ابن زیاد مسلم بن عقیل قائلًا: «أتیتَ الناسَ وهم جمیع فشققتَ بینهم وفرّقتَ کلمتهم وحملت بعضهم علی بعض!»، «2» فمن قبل کان معاویة یدسُ تلک التهم إلی الإمام الحسین علیه السلام ویعزف نفس النغمة من خلال تحذیره بألّا یشقّ عصا هذه
______________________________
(1) یقول الذهبی فی یزید: «کان ناصبیاً، فظاً غلیظاً، جلفاً، یتناول المسکر ویفعل المنکر .. وقال فیه‌النبی صلی الله علیه و آله: لایزال أمرُ أمّتی قائماً حتی یثلمه رجل من بنی أمیّة یقال له یزید ..» (سیر أعلام النبلاء، 3: 37).
(2) الإرشاد: 216؛ وعنه البحار، 44: 357.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:150
الأمّة وألّا یردّها فی الفتنة، وکان الإمام أبو عبداللَّه الحسین علیه السلام یجیبه قائلًا: «.. فلا أعرف فتنة أعظم من ولایتک علیها، ولا أعلم نظراً لنفسی وولدی وأمّة جدّی أفضل من جهادک، فإن فعلته فهو قربة إلی اللَّه عزوجلّ، وإن ترکته فاستغفر اللَّه لذنبی وأسأله توفیقی لإرشاد أموری ..». «1»
3)- سعی یزید فی هذه الرسالة الی اتهام الإمام علیه السلام بأنّ غایة خروجه طلب الملک والدنیا، ولذا فقد طلب فی الرسالة الی ابن عبّاس أن یمنّی الإمام علیه السلام- فی حال تخلّیه عن القیام- بالأمان والکرامة الواسعة! وإجراء ماکان معاویة یجریه علی أخیه علیه السلام! وأنّ له ما یشاء من الزیادة علی ذلک!
ویزید یعلم تمام العلم أنّ الإمام علیه السلام لم یقم ولم یخرج أشراً ولا بطراً ولا ظالماً ولا مفسداً وإنّما خرج لطلب الإصلاح فی هذه الأمّة المنکوبة بکارثة الحکم الأموی الجاثم علی صدرها سنین طویلة، لکنّها عادة الطغاة فی مواجهة الثائرین وعادة الضلال فی مواجهة الهدی، فمن قبل سعی أبو سفیان جدُّ یزید وأعلام جاهلیة قریش إلی إتهام النبی صلی الله علیه و آله بتهمة طلب الملک والدنیا، وشرطوا لأبی طالب علیه السلام أن یحققوا له صلی الله علیه و آله کلّ مایتمنّاه من ذلک فیهم إذا هو تخلّی عن دعوته، لکنّ النبی صلی الله علیه و آله ردّ علی إغرائهم وتهمتهم بقاطعیة یخلد ذکرها ما خلد الدهر:
«یاعم واللَّه، لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر ماترکته حتی یُظهره اللَّه أو أهلک فیه ماترکته». «2»
4)- ومع ماقدّمناه من ملاحظات حول متن هذه الرسالة، ینبغی أن نلفت الإنتباه إلی أنّ الواقدی الذی رویت عنه قصة هذه الرسالة قد تأمّل علماء الرجال فیه أو رموه بالکذب، فقد قال الذهبی: «قال البخاری: سکتوا عنه، ترکه أحمد وابن
______________________________
(1) الإحتجاج، 2: 21.
(2) السیرة النبویة، 1: 285.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:151
نمیر، وقال أسلم وغیره: متروک الحدیث، وقال النسائی: لیس بثقة. وقال الشافعی:
کُتُب الواقدی کذب. وقال ابن معین: لیس الواقدی بشی‌ء. وقال مرّة: لایُکتب حدیثه. وقال أحمد بن حنبل: الواقدیّ کذّاب. وقال إسحاق: هو عندی یضع الحدیث. وقال النسائی: المعروفون بوضع الحدیث علی رسول اللَّه أربعة ..
والواقدی ببغداد. وقال أبوزرعة: ترک الناس حدیث الواقدی. وروی عبداللَّه بن علی المدینی، عن أبیه قال: عند الواقدی عشرون ألف حدیث لم أسمع بها، ثمّ قال: لا یُروی عنه وضعّفه». «1»
هذا عند رجالیّیّ العامة، وأمّا عندنا فلم یتعرّضوا له بمدح أو ذم، «2» وإن حاول المامقانی جعله فی سلک الحسان، «3» کما تفرّد ابن الندیم فی نسبته إلی التشیّع.
هذا فضلًا عن أنّ الروایة مرسلة، لأنّ الواقدی وراوی الرسالة ولد بعد المائة والعشرین للهجرة، والرسالة- علی الفرض التأریخی- تکون قد صدرت عام ستین للهجرة.
والظاهر أنّ أوّل من ذکر أنّ هذه الرسالة کانت موجّهة الی ابن عباس هو ابن عساکر المتوفّی سنة 571 ه، «4» وبعده سبط ابن الجوزی المتوفی 654 ه، ثمَّ المزّی المتوفی 742 ه، أمّا الکتب التأریخیة التی هی أقدم من هذه الکتب کالفتوح وتأریخ الطبری فهی خالیة من هذه الرسالة، والأبیات الشعریة التی أوردها سبط ابن الجوزی فی ذیل الرسالة أو ردها صاحب الفتوح علی أنّ المخاطب بها هم أهل
______________________________
(1) سیر أعلام النبلاء، 9: 462.
(2) معجم رجال الحدیث، 17: 72.
(3) تنقیح المقال، 3: 166.
(4) معجم المؤلّفین، 7: 69.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:152
المدینة- وسیأتی ذکرها- مما یثیر الشبهة فی أنّ هذا الکتاب- الرسالة- ربّما کان من مفتعلات مرتزقة التأریخ الساعین فی خدمة الشجرة الملعونة، ظنّاً منهم أنّ ذکر مثل هذه الرسالة یشکّل تبریراً لموقف یزید بأنّه قد بادر وکتب الی ابن عبّاس (بنی هاشم) وخاطب الحسین علیه السلام من خلالهم، وأنّه قد أعذر من أنذر!

ویروی التأریخ أیضاً أنّ یزید بعث برسالة الی أهل المدینة تتضمّن أبیاتاً من الشعر- وهی التی مرّ ذکرها- تحتوی علی تهدیدهم وتحذیرهم من أی تحرک یتنافی ومصالح السلطة الأمویة، فعن ابن أعثم الکوفی: «وإذا کتاب یزید بن معاویة قد أقبل من الشام إلی أهل المدینة علی البرید- من قریش وغیرهم من بنی هاشم، وفیه هذه الأبیات ..
قال: فنظر أهل المدینة إلی هذه الأبیات، ثمّ وجّهوا بها وبالکتاب إلی الحسین ابن علیّ- رضی اللَّه عنهما- فلمّا نظر فیه علم أنّه کتاب یزید بن معاویة، فکتب الحسین الجواب:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم «وإنْ کذّبوک فقل لی عملی ولکم عملکم، أنتم بریئون مما أعمل، وأنا بری‌ء مما تعملون». «1» والسلام. «2»
ویظهر من قول المزّی أنّ یزید کان قد کتب هذه الأبیات إلی ابن عبّاس وإلی من کان فی مکّة والمدینة من قریش، حیث یقول: «کتب بهذه الأبیات إلیه وإلی من
______________________________
(1) سورة یونس علیه السلام: الآیة 41.
(2) الفتوح، 5: 77.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:153
بمکّة والمدینة من قریش». «1»
والملفت للإنتباه هنا أنّ جواب الإمام علیه السلام کاشف عن ازدرائه علیه السلام الکامل لیزید إذ لم یذکر فی الجواب إسمه، کما لم یلقّبه بلقب، ولم یسلّم علیه، مما یتبیّن منه أنّ یزید لعنه اللَّه مصداق تام للمکذّب بالدین وبالرسل والأوصیاء علیهم السلام، وقد فصّلنا القول فی التعلیق علی هذه الرسالة فی الفصل الأوّل فراجع.

ومن الإجراءات السریة التی اتخذتها السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام بعد فشل خطّتها الرامیة الی اعتقال الإمام علیه السلام أو قتله فی المدینة المنوّرة، «2» هو قیامها بالتدابیر اللازمة لاغتیال الإمام علیه السلام أو اعتقاله فی مکّة المکرّمة.
وخطّة السلطة الأمویة لاغتیال الإمام علیه السلام فی مکة المکرّمة أو اعتقاله من المسلّمات التأریخیة التی یکاد یجمع علی أصلها المؤرّخون، وکفی بتصریح الإمام الحسین علیه السلام لأخیه محمّد بن الحنفیة:
«یاأخی، قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة بالحرم، فأکون الذی یُستباح به حرمة هذا البیت!» «3»
وقوله علیه السلام للفرزدق: «لو لم أعجل لأخذت». «4»
______________________________
(1) تهذیب الکمال، 4: 493؛ والبدایة والنهایة، 8: 167.
(2) راجع الجزء الأول من هذه الدراسة (مع الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة): الفصل الرابع، عنوان: لماذا لم یبق الإمام علیه السلام فی المدینة المنوّرة؟ ص 373- 376.
(3) اللهوف: 128.
(4) الإرشاد: 201.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:154
ذکرت بعض المصادر التأریخیة: «أنّ یزید أنفذ عمرو بن سعید بن العاص فی عسکر، وأمّره علی الحاج وولاه أمر الموسم وأوصاه بالفتک بالحسین أینما وجد ..». «1»
ویقول مصدر آخر: «وبعث ثلاثین من بنی أمیّة مع جمع وأمرهم أن یقتلوا الحسین». «2»
ویقول آخر: «إنهم جدّوا فی إلقاء القبض علیه وقتله غیلة ولو وجد متعلّقاً بأستار الکعبة». «3»
ومن الوثائق التأریخیة الکاشفة عن هذه الحقیقة رسالة ابن عباس الی یزید والتی ورد فیها: «.. وما أنسَ من الأشیاء، فلست بناسٍ اطّرادک الحسین بن علی من حرم رسول اللَّه الی حرم اللَّه، ودسّک علیه الرجال تغتاله .. فأکبر من ذلک مالم تکبر حیث دسست علیه الرجال فیها لیقاتل فی الحرم ..». «4»
وفی هذا القدر من المتون التأریخیة کفایة فی الدلالة علی خطة السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام لإلقاء القبض علی الإمام علیه السلام أو اغتیاله فی مکّة المکرّمة.
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 165.
(2) تذکرة الشهداء: 69.
(3) الخصائص الحسینیة: 32، طبعة تبریز.
(4) تأریخ الیعقوبی، 2: 248- 249؛ والبحار، 45: 323- 324؛ وفی تذکرة الخواص: 248 «أنسیت إنفاذ أعوانک الی حرم اللَّه لقتل الحسین ..».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:155

کان عبیداللَّه بن زیاد مدّة ولایته علی البصرة قد هیمن علی ظاهر الحیاة السیاسیة والإجتماعیة فیها، لما عُرف عنه من قدرة علی الغَشَم والظلم والجور، والتفریق بین القبائل، وخَلْقِ الکراهیة بین الوجهاء والأشراف، وما إلی ذلک من فنون المکر فی إدارة شؤون الأمّة التی تعرف فساد حکّامها وفسقهم، وتنطوی علی کرههم.
لکنّ باطن الحیاة السیاسیة والإجتماعیة فی البصرة آنذاک کان یشهد أمراً آخر وهو النشاط السرّی للمعارضة الشیعیة بشکل أساسی، فقد کان للشیعة فی الخفاء منتدیاتهم الخاصة التی یتداولون فیها الأخبار ووقائع الأحداث ومستجدّات الأمور ویتشاورون بصددها فیما بینهم، وکان ابن زیاد علی علم إجمالی بمثل هذه الحرکة الخفیة، وکان یتوجّس منها، والدلیل علی ذلک لحن الخطاب الأخیر الذی ألقاه فی البصرة قبل سفره منها الی الکوفة.
تلقّی ابن زیاد رسالة یزید التی حملها إلیه مسلم بن عمرو الباهلی والتی ولّاه فیها علی الکوفة إضافة إلی البصرة، ودعاه فیها الی المبادرة- حین قراءة الرسالة- الی التوجّه الی الکوفة لیطلب مسلم بن عقیل طلب الخرزة حتی یثقفه فیوثقه أو یقتله أو ینفیه.
وما إنْ قرأ ابن زیاد الرسالة حتی أمر بالجهاز والتهی‌ء والمسیر الی الکوفة من الغد، «1» لکنّ المفاجأة التی أذهلته قبیل سفره إلیها هی معرفته بأنّ الإمام علیه السلام قد ارسل رسولًا إلی البصرة إلی الأشراف ورؤساء الأخماس فیها یدعوهم فیها إلی تأییده والإنضمام إلیه فی قیامه (وإن کان المتیقّن أنّ عبیداللَّه بن زیاد قد اطّلع
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری، 3: 281.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:156
بالفعل علی نسخة رسالة الإمام علیه السلام الی المنذر بن الجارود فقط، لکنّ مما لاریب فیه أنّ خبرة ابن زیاد الإداریة والسیاسیة تجعله علی یقین بأنّ المنذر بن الجارود کان واحداً من الأشراف الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام ولم یکن الوحید فیهم).
ولم یحدّثنا التأریخ- بل لم نقع علی وثیقة تحدّثنا- أنّ ابن زیاد قد سعی إلی معرفة الأشراف الآخرین الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام، أو سعی إلی مطاردتهم واضطهادهم مثلًا، ولعلّ ذلک بسبب ضیق الوقت والعجالة التی کان علیها فی عزمه علی السفر الی الکوفة وهی الساحة الأهمّ والمضطربة الأحداث آنذاک، أو لأنه کان مطمئناً لولاء أکثر هؤلاء الأشراف للحکم الأمویّ.
لنعد إلی مجری حرکة الأحداث فی البصرة قبیل یوم واحد من سفر ابن زیاد إلی الکوفة ..
وصلت نسخة من رسالة الإمام الحسین علیه السلام إلی اشراف البصرة بید رسوله سلیمان بن رزین إلی المنذر بن الجارود- الذی کانت ابنته بحریة زوجة لعبیداللَّه بن زیاد- فلم یُخفِ أمر الرسالة کما فعل الآخرون ولم یحفظ الأمان للرسول، بل عزم علی الخیانة التی تعوّدها من قبل، فأقبل بالرسالة وبالرسول الی عبیداللَّه بن زیاد، زعماً منه «1» أنه خاف أن یکون الکتاب دسیسة من عبیداللَّه نفسه، فصلبه عبیداللَّه بن زیاد، «2» أو قدّمه فضرب عنقه علی روایة أخری. «3»
ثمّ صعد عبیداللَّه منبر البصرة، وقلبه یرتعد خیفة من استجابة أهلها لنداء الإمام علیه السلام، ویعتصره القلق من انتفاضة المعارضة الخفیة وقیامها مع الإمام علیه السلام،
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری، 3: 280.
(2) راجع: اللهوف: 114.
(3) راجع: تأریخ الطبری، 3: 280؛ وابصار العین: 27.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:157
فکان خطابه ملیئاً بالتهدید والوعید، کاشفاً بذلک عن قلقه وخوفه، وعن قوّة المعارضة التی یخشاها، فقد قال فی خطابه بعد أن حمد اللَّه وأثنی علیه: «أمّا بعدُ، فواللَّه ما تُقَرنُ بی الصعبة، «1» ولا یُقعقع لی بالشّنان، «2» وإنّی لَنَکِلٌ «3» لمن عادانی، وسمٌّ لمن حاربنی، أنصف القارة من راماها. «4»
یا أهل البصرة، إنَّ أمیرالمؤمنین ولّانی الکوفة، وأنا غادٍ إلیها الغداة، وقد استخلفتُ علیکم عثمان بن زیاد بن أبی سفیان، «5» وإیّاکم والخلاف والإرجاف،
______________________________
(1) الصعبة: الناقة صعبة القیاد.
(2) القعقعة: الصوت، کأنه یقول: لا أدع الناس یتکلّمون ببغضی وکراهتی.
(3) نکل: أی معذِّب لمن عادانی، من النکال: أی العذاب والإنتقام.
(4) أنصف القارة من راماها: رجز لرجل من قبیلة (القارّة)، وکانوا حُذَّقاً فی الرمایة، فالتقی رجل منهم بآخر من غیرهم فقال له القاری: إنْ شئتَ صارعتک، وإنْ شئت سابقتک، وإنْ شئت رامیتک. فقال الآخر: قد اخترتُ المراماة.
فقال القاری:
قد أنصف القارة من راماهاإنّا إذا ما فئة نلقاها
نردُّ أولاها علی أُخراها
فرماه بسهم فشک به فؤاده.
فکأنّ ابن زیاد أراد أن یدّعی: أنّ بنی أمیّة حُذَّق فی أمور السیاسة والمواجهات السیاسیة، وأنّ من أراد مواجهتهم- وقد أنصفهم- لابدّ أنه سیخسر فی المواجهة.
(5) عثمان بن زیاد بن أبیه: أخو عبیداللَّه، توفی شاباً وله ثلاث وثلاثون سنة. (راجع: تاریخ‌الإسلام للذهبی: حوادث سنة 61 الی 80: ص 5). وقد استخلفه أخوه عبیداللَّه علی البصرة حین ذهب الی الکوفة (راجع: البدایة والنهایة، 8: 160).
ویبدو أنّه کان أهون من أخیه عبیداللَّه بکثیر، وکان إدراکه لعواقب الأمور فیه بقیة من بصیرة حیث قال فی محضر أخیه عبیداللَّه: «.. ولوددت واللَّه أنه لیس من بنی زیاد رجلٌ إلا وفی أنفه خزامة إلی یوم القیامة وأنّ حسیناً لم یُقتل». (البدایة والنهایة، 8: 210).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:158
فوالذی لا إله غیره لئن بلغنی عن رجل منکم خلافٌ لأقتلنّه وعریفه وولیّه، ولآخذنّ الأدنی بالأقصی حتی تستمعوا لی ولا یکون فیکم مخالفٌ ولا مشاق، أنا ابن زیاد، أشبهته من بین من وطی‌ء الحصی ولم ینتزعنی شَبهُ خالٍ ولا ابن عمّ». «1»
ویلاحظ المتأمّل هنا أیضاً أنّ عبیداللَّه بن مرجانة مع کلّ ما أظهره من استعداد للظلم والغشم والقتل الکاشف عن خوفه وتوجّسه من قدرة المعارضة الخفیة علی التحرّک لنصرة الإمام الحسین علیه السلام، کان قد افتخر بانتسابه الموهوم إلی أبی سفیان حیث قال: «وقد استخلفتُ علیکم عثمان بن زیاد بن أبی سفیان»، ومراده من هذا الإفتخار تحذیر أهل البصرة وتخویفهم بتذکیرهم أنه وأخوه امتداد لعائلة معروفة بالحیلة والمکر والدهاء وبسابقة طویلة فی الممارسة السیاسیة.

بعد أن تسلّم عبیداللَّه بن زیاد رسالة یزید التی حملها إلیه مسلم بن عمرو الباهلی، أمر بالجهاز من وقته والمسیر والتهیؤ إلی الکوفة من الغد، «2» فلم یبق فی البصرة بعدها إلّا یوماً قتل فیه سلیمان بن رزین (رض) رسول الإمام الحسین علیه السلام إلی أشراف البصرة، وألقی فیه خطاباً علی منبر البصرة أعلن فیه لأهلها عن استخلافه أخاه عثمان بن زیاد علیها، وهدّد فیه أهل البصرة وحذّرهم من الخلاف والإرجاف! وتوعّدهم علی ذلک، وفی غد ذلک الیوم خرج من البصرة إلی الکوفة.
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 280؛ وتذکرة الخواص: 218؛ والأخبار الطوال: 232.
(2) راجع: الإرشاد: 206.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:159
تقول روایة تأریخیة: «وأقبل الی الکوفة ومعه مسلم بن عمرو الباهلی، وشریک بن الأعور الحارثی، «1» وحشمه وأهل بیته حتی دخل الکوفة وعلیه عمامة سوداء وهو متلثّم ..». «2»
______________________________
(1)
شریک بن الأعور الحارثی: کان من شیعة علیّ، وکان ساکناً بالبصرة (سفینةالبحار، 4: 424- الغارات: 281)، وکان من رؤوس الأخماس، وکان علی خمس العالیة، وقدم معهم برفقة ابن عبّاس إلی علیّ علیه السلام تلبیة لدعوته لحرب معاویة (وقعة صفین: 117).
کان اسم والده الحارث، ومن ثَمَّ یُطلق علی شریک: الحارثی. (معجم رجال الحدیث، 9: 24). وکان من خواص أصحاب علیّ علیه السلام، شهد معه الجمل وصفین، وکان قویّ الإیمان صلب الیقین، وکان ردأً لجاریة بن قدامة فی محاربة ابن الحضرمی بالبصرة، ولمعقل بن قیس الریاحی فی محاربة الخوارج بالکوفة وهو فی ثلاثة آلاف مقاتل من أهل البصرة.
جاء من البصرة مع ابن زیاد إلی الکوفة فمرض، فنزل دار هانی أیّاماً، ثم قال لمسلم بن عقیل: إنّ عبیداللَّه یعودنی، وإنّی مطاوله الحدیث، فاخرج إلیه واقتله ...
وعن المحدّث القمی أنه مات قبل شهادة مسلم وهانی، ودفن فی الکوفة.
وله حوار صاخب مع معاویة، أغضبه فی الحوار فخرج من عنده وهو یقول:
أیشتمنی معاویة بن صخرٍوسیفی صارم ومعی لسانی
فلا تبسط علینا یاابن هندٍلسانک أن بلغت ذُری الأمانی
وإنْ تَک للشقاء لنا أمیراًفإنّا لا نقرُّ علی الهوانِ
وإنْ تک فی أمیّة من ذراهافإنّا من ذُری عبد المُدانِ
(راجع: سفینة البحار، 4: 426؛ ومستدرکات علم الرجال، 4: 209). مع الرکب الحسینی ج‌2 159 السفر السریع إلی الکوفة ..... ص : 158
استُعمل علی اصطخر فارس فبنی مسجداً عام 31 ه. ق؛ وولی کرمان من قبل عبیداللَّه بن زیاد عام 59 ه. ق؛ ولبث بعد وصوله الکوفة أیّاماً فمات فصلّی علیه ابن زیاد. (تأریخ الطبری، 5: 364).
(2) الإرشاد: 206؛ وقال المزّی فی تهذیب الکمال، 14: 75 «وبلغ مسیره- أی الحسین علیه السلام- عبیداللَّه بن زیاد وهو بالبصرة، فخرج علی بغالهم هو وإثنا عشر رجلًا حتی بلغ الکوفة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:160
وتقول روایة أخری: «فتعجّل ابن زیاد المسیر إلی الکوفة مع مسلم بن عمرو الباهلی، والمنذرُ بن الجارود، وشریک الحارثی، وعبداللَّه بن الحارث بن نوفل، فی خمسمائة رجل انتخبهم من أهل البصرة، فجدَّ فی السیر، وکان لا یلوی علی أحد یسقط من أصحابه، حتی أنّ شریک بن الأعور سقط أثناء الطریق، وسقط عبداللَّه بن الحارث رجاء أن یتأخّر ابن زیاد من أجلهم، فلم یلتفت ابن زیاد إلیهم مخافة أن یسبقه الحسین علیه السلام إلی الکوفة، ولمّا ورد القادسیة سقط مولاه مهران.
فقال له ابن زیاد: إنْ أمسکتَ علی هذا الحال، فتنظر القصر فلک مائة ألف.
قال: واللَّه لا أستطیع.
فترکه عبیداللَّه، ولبس ثیاباً یمانیة وعمامة سوداء وانحدر وحده، وکلّما مرّ (بالمحارس) ظنّوا أنّه الحسین علیه السلام فقالوا: مرحباً بابن رسول اللَّه. وهو ساکت، فدخل الکوفة مما یلی النجف». «1»
ونتابع القصة علی روایة الطبری حیث یقول: «والناسُ قد بلغهم إقبال الحسین إلیهم، فهم ینتظرون قدومه، فظنّوا حین قدم عبیداللَّه أنّه الحسین، فأخذ لایمرّ علی جماعة من الناس إلّا سلّموا علیه «2» وقالوا: مرحباً بک یا ابن رسول اللَّه! قدمت خیر مقدم. فرأی من تباشیرهم بالحسین علیه السلام ماساءه، فقال مسلم بن عمرو لمّا أکثروا: تأخّروا، هذا الأمیر عبیداللَّه بن زیاد!
فأخذ- حین أقبل- علی الظَهر، «3» وإنّما معه بضعة عشر رجلًا. فلمّا دخل
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للمقرم: 149- دار الکتاب الإسلامی.
(2) وفی روایة (الأخبار الطوال: 232): «فکان لایمرّ بجماعة إلا ظنّوا أنّه الحسین، فیقومون له‌ویدعون، ویقولون: مرحباً بابن رسول اللَّه، قدمت خیر مقدم!».
(3) الظَهر: أی ظهر الکوفة وهو النجف.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:161
القصر وعلم الناس أنه عبیداللَّه بن زیاد دخلهم من ذلک کآبة وحزن شدید، وغاظ عبیداللَّه ما سمع منهم، وقال: الا أری هؤلاء کما أری!». «1»
إنّ المتون التأریخیة التی وصفت الطریقة التی دخل بها ابن مرجانة الکوفة تکشف لنا أنّ حالة التأهب (بل الغلیان!) والتوتر التی کانت تعیشها الکوفة وهی تنتظر قدوم الإمام الحسین علیه السلام ما کانت تسمح لأی‌مبعوث أموی أن یدخلها علناً وبسهولة لأنّ الأمّة منتفضة علی السلطة الأمویة أو تکاد، فکان لابدّ لأی‌مبعوث أو مسؤول أموی من التخفّی والتنکّر ومخادعة الناس، فیأتی من طریق غیر الطریق التی یأتی منها المسؤولون الرسمیّون فی العادة، ویتنکّر فی زیّ آخر، ویشبّه علی الناس أنه محبوبهم الذی ینتظرون قدومه بکلّ اشتیاق، کی یستطیع العبور بسلام والوصول الی القصر، لیباشر منه التخطیط والقیام بالإجراءات اللازمة للقضاء علی انتفاضة الأمة فی الکوفة أوّلًا ثم القضاء علی محبوب الأمة القادم إلیها.

وتواصل الروایة التأریخیة قصة خدعة ابن زیاد فتقول: «وسار حتی وافی القصر باللیل، ومعه جماعة قد التقوا به لا یشکّون أنّه الحسین علیه السلام، فأغلق النعمان ابن بشیر الباب علیه وعلی خاصته، فناداه بعض من کان معه لیفتح لهم الباب، فاطّلع علیه النعمان وهو یظنّه الحسین علیه السلام.
فقال: أُنشدک اللَّه إلّا تنحیت، واللَّه ما أنا بمسلّم إلیک أمانتی، ومالی فی قتالک من أرب.
فجعل لا یکلّمه، ثم إنّه دنی وتدلّی النعمان من شرف القصر فجعل یکلّمه ..
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 281؛ وانظر مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 290؛ والإرشاد: 206.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:162
فقال: إفتح لا فتحت، فقد طال لیلک!
وسمعها إنسان خلفه فنکص إلی القوم الذین اتبعوه من أهل الکوفة علی أنه الحسین علیه السلام، فقال: یاقوم، ابن مرجانة والذی لا إله غیره!
ففتح له النعمان فدخل وضربوا الباب فی وجوه الناس وانفضّوا». «1»
هذا النصّ کاشف تماماً عن درجة الضعف المذهل التی کان علیها ممثّلو النظام الأمویّ فی الکوفة یومذاک، فابن بشیر یلبد فی القصر ویخشی الخروج منه لمقابلة القادم الذی ظنّ أنّه الحسین علیه السلام، وعبیداللَّه وهو بین مجموعة من أهل الکوفة یخشی حتی من إظهار صوته مخافة أن یُعرف .. فما أقوی دلالة هذا النصّ علی حالة (الإنقلاب) التی کانت الکوفة تعیشها فی رفضها النظام الأمویّ، وانتظارها لوصول القیادة الشرعیة القادمة إلیها.

ما إن دخل ابن مرجانة القصر وهدأت أنفاسه المضطربة من الخوف والتعب حتی أمر الناس بالإجتماع فی المسجد لیعلن لهم عن وصوله وعن بدایة قرارات الغشم الإرهابیة، تقول الروایة التأریخیة: «لمّا نزل القصر نودی: الصلاة جامعة، قال: فاجتمع الناس، فخرج إلینا، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعدُ، فإنّ أمیرالمؤمنین أصلحه اللَّه ولّانی مصرکم وثغرکم، وأمرنی بإنصاف مظلومکم وإعطاء محرومکم، وبالإحسان إلی سامعکم ومطیعکم، وبالشدّة علی مریبکم وعاصیکم، وأنا متّبع فیکم أمره، ومنفّذ فیکم عهده، فأنا لمحسنکم ومطیعکم کالوالد البرّ، وسوطی وسیفی علی من ترک أمری وخالف عهدی، فلیُبقِ امرؤ علی
______________________________
(1) الإرشاد: 206؛ وعنه بحار الأنوار، 44: 340.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:163
نفسه. الصدق ینبی‌ء عنک لا الوعید! ثمّ نزل». «1»

تلفت انتباه المتأمّل فی هذه الخطبة دعوی ابن مرجانة بأنّ یزید أمره فیما أمره به «بالإحسان إلی سامعکم ومطیعکم!» فمع أنّ هذه الدعوی لم تصدّقها وثائق التأریخ وهی أکذوبة من أکاذیب ابن زیاد الکثیرة، وهذا الإحسان- لو تحقّق- مشروط بالإنقیاد التام والخنوع للسلطة الأمویة، فإنّ موعدة الإحسان الکاذبة هذه جاءت متأخرة جداً بعد سنین متمادیة تعمّد فیها طاغیة الأمویین الأکبر معاویة أن یُذیق أهل الکوفة الضیم والجوع والحرمان، وأن یجعلهم وقود حروبه فی الثغور وفی مواجهة الخوارج، عقوبة لولائهم لعلی علیه السلام، وکان معاویة لایعبأ بشکایة أهل الکوفة، بل یردّ علی من یحمل إلیه الشکوی منهم أسوأ الردّ ویعامله بالإستخفاف والقسوة.
هذه سودة بنت عمارة تأتیه من العراق وتشکو إلیه جور ولاته الذین حکّمهم فی رقاب وأموال أهل الکوفة، فتقول: «لا تزال تُقدم علینا من ینهض بعزّک ویبسط سلطانک فیحصدنا حصاد السنبل، ویدوسنا دیاس البقر، ویسومنا الخسیسة ویسألنا الجلیلة، هذا ابن أرطاة قُدم بلادی، وقتل رجالی وأخذ مالی ..». «2»
فما کان جواب الطاغیة إلا أن قال لها: «هیهات، لمّظکم ابن أبی طالب الجرأة!». «3»
وقالت له عکرشة بنت الأطرش: «إنه کانت صدقاتنا تؤخذ من أغنیائنا فتُرَدُّ
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 281؛ والإرشاد: 202.
(2) العقد الفرید، 2: 104.
(3) نفس المصدر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:164
علی فقرائنا، وإنّا قد فقدنا ذلک، فما یجبر لنا کسیر ولا یُنعشُ لنا فقیر. فإنْ کان ذلک عن رأیک فمثلک من انتبه عن الغفلة وراجع التوبة، وإنْ کان عن غیر رأیک فما مثلک من استعان بالخونة ولا استعمل الظلمة!». «1»
فما کان جواب معاویة إلا أن قال لها: «هیهات یاأهل العراق، نبّهکم علیّ بن أبی طالب فلن تُطاقوا ..». «2»
فلم تکن الکوفة تنتظر من السلطة الأمویة المرکزیة ولا من ولاتها إحساناً ورأفة ورفقاً طیلة سنین متمادیة جرّعها فیها معاویة کأس الهوان والمذلّة والحرمان.
لکنّ برکان الکوفة لما فارت أعماقه بالحمم، ودوّت فی فمه صرخة النُذُر بالتمرّد والقیام مع الحسین علیه السلام ضد الحکم الأموی، عزف الوالی الجدید ابن زیاد نغمة الإحسان لتهدئة ثورة البرکان المتأزّم بقذائف الحمم، بعد سنین طویلة، فلعلّ وعسی! ولکن أی إحسان هو!؟ إنه الإحسان الخاص للمنقادین السامعین الطائعین فقط.

ثمّ إنّ عبیداللَّه بن مرجانة أتبع خطابه الإرهابی الأوّل بعمل إرهابی کان الأوّل
______________________________
(1) نفس المصدر، 2: 112.
(2) العقد الفرید، 2: 112؛ وهناک وافدات أخریات وفدن علی معاویة بالشکاة والتبرّم من جوره وجور ولاته، منهن: الدارمیة، وأمّ الخیر، وأروی بنت عبدالمطلب، وأم سنان، والزرقاء، وبکارة الهلالیة (راجع: العقد الفرید، 2: 102- 121). وظاهرة وفود النساء دون الرجال علی معاویة بالشکوی والتظلّم کاشفة عن أنّ الإرهاب الأموی بلغ آنذاک حدّاً من التعاظم علی رجال الکوفة الی درجة أنّ أحداً منهم لم یکن لیستطیع التشکّی والتظلّم خوفاً من قسوة العقوبة والنکال.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:165
أیضاً فی سلسلة أعماله القمعیة: «فأخذ العرفاء والناس أخذاً شدیداً، فقال: اکتبوا إلیّ الغرباء، ومن فیکم من طلبة «1» أمیرالمؤمنین، ومن فیکم من الحروریة، «2» وأهل الریب الذین رأیهم الخلاف والشقاق، فمن کتبهم لنا فبری‌ء، ومن لم یکتب لنا أحداً فیضمن لنا مافی عرافته ألا یخالفنا منهم مخالف، ولا یبغی علینا منهم باغٍ، فمن لم یفعل برئت منه الذمّة، وحلال لنا ماله وسفک دمه، وأیُما عریف وُجدَ فی عرافته من بُغیة أمیرالمؤمنین أحد لم یرفعه إلینا صُلب علی باب داره، وأُلغیت تلک العرافة من العطاء، وسُیّر إلی موضع بعُمان الزارة «3»». «4»

کانت العرافة من وظائف الدولة لمعرفة الرعیّة وتنظیم عطائهم من بیت المال، وقد کان فی الکوفة مائة عریف، وکان العطاء یُدفع إلی أمراء أرباع الکوفة الأربعة فیدفعونه إلی العرفاء والنقباء والأمناء، فیدفعونه هؤلاء إلی أهله فی دورهم، وکان یؤمر لهم بعطائهم فی المحرّم من کلّ سنة، وبفیئهم عند طلوع الشعری فی کلّ سنة حیث إدراک الغلات. وکانت العرافة علی عهد النبی صلی الله علیه و آله. «5»
«وکانت الدولة تعتمد علی العرفاء، فکانوا یقومون بأمور القبائل ویوزّعون علیهم العطاء، کما کانوا یقومون بتنظیم السجلات العامة التی فیها أسماء الرجال
______________________________
(1) أی الذین یطلبهم یزید ویبحث عنهم لیعاقبهم.
(2) أی الخوارج، نسبة الی حروراء من نواحی الکوفة، أوّل موضع اجتمع فیه الخوارج فی منصرفهم من صفین قبل وصولهم الی الکوفة.
(3) وهی المعروفة علی ساحل الخلیج قرب عمان، وهی شدیدة الحرارة، ولذا یوعد ابن مرجانة بتبعید المخالفین إلیها لشدّة وصعوبة العیش فیها (راجع: معجم البلدان، 4: 150).
(4) تاریخ الطبری، 3: 281؛ والإرشاد: 202؛ وتذکرة الخواص: 200.
(5) وقعة الطفّ: 110.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:166
والنساء والأطفال، وتسجیل من یولد لیفرض له العطاء من الدولة، وحذف العطاء لمن یموت، کما کانوا مسؤولین عن شؤون الأمن والنظام، وکانوا فی أیّام الحرب یندبون الناس للقتال ویحثّونهم علی الحرب، ویخبرون السلطة بأسماء الذین یتخلفون عن القتال، وإذا قصّر العرفاء أو أهملوا واجباتهم فإنّ الحکومة تعاقبهم أقسی العقوبات.
ومن أهمّ الأسباب فی تفرّق الناس عن مسلم بن عقیل هو قیام العرفاء بتخذیل الناس عن الثورة، وإشاعة الإرهاب بین الناس، کما کانوا السبب الفعّال فی زجّ الناس لحرب الإمام الحسین علیه السلام». «1»

إنّ المشهور عند أهل السیر «3» هو أنّ الإمام الحسین علیه السلام سرّح عبداللَّه بن یقطر (رض) إلی مسلم بن عقیل علیه السلام بعد خروجه من مکّة فی جواب کتاب مسلم علیه السلام إلی الحسین علیه السلام یسأله القدوم ویخبره باجتماع الناس، فقبض علیه الحصین بن نمیر «4» (أو بن تمیم) «5» بالقادسیة .. إلی آخر قصة استشهاده (رض).
ولذا فقصة استشهاده (رض) من مختصات تأریخ فترة وقائع الطریق بین مکّة
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 447.
(2) ضبطه التستری: بقطر، وقال إنَّ یقطر غلط. (راجع: قاموس الرجال، 6: 666)؛ وقال المحقق السماوی: «ضبطه الجزری فی الکامل بالباء الموحّدة، لکنّ مشیختنا ضبطوه بالیاء المثنّاة تحت» (إبصار العین: 94).
(3) راجع: إبصار العین: 93.
(4) راجع: الإرشاد: 223.
(5) راجع: إبصار العین: 93.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:167
وکربلاء، أی من مختصات (الجزء الثالث) من هذه الدراسة.
لکنّ هناک روایتین تحدّثتا فی قصة قتله (رض) مفادهما أنه قُتل فی الفترة التی کان فیها الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة، ولذا فنحن نتعرّض لهاتین الروایتین هنا فی هذا الموقع.

وهی روایة ابن شهرآشوب، وفیها أنّ عبیداللَّه بن زیاد بعد أن زار شریک بن الأعور الحارثی فی مرضه (فی بیت هانی‌ء بن عروة)، وجری ما جری من حثّ شریک مسلماً علیه السلام علی قتل عبیداللَّه من خلال رمز «ما الإنتظار بسلمی أن تحییها ..»، فأوجس عبیداللَّه منهم خیفة فخرج: «فلمّا دخل القصر أتاه مالک بن یربوع التمیمی بکتاب أخذه من یدی عبداللَّه بن یقطر، فإذا فیه:
«للحسین بن علی: أما بعدُ، فإنی أُخبرک أنه قد بایعک من أهل الکوفة کذا، فإذا أتاک کتابی هذا فالعجل العجل، فإنّ الناس معک، ولیس لهم فی یزید رأی ولا هوی» فأمر ابن زیاد بقتله». «1»

وهی روایة محمّد بن أبی طالب فی کتابه (تسلیة المجالس) فتفصّل القصة هکذا: أنّه بینما کان عبیداللَّه یتکلّم مع أصحابه فی شأن عیادة هانی: «إذ دخل علیه رجل من أصحابه یُقال له مالک بن یربوع التمیمی، فقال: أصلح اللَّه الأمیر، إنی کنت خارج الکوفة أجول علی فرسی، إذ نظرتُ إلی رجل خرج من الکوفة مسرعاً إلی البادیة، فأنکرته، ثمّ إنی لحقته، وسألته عن حاله فذکر أنه من أهل المدینة! ثمّ نزلت عن فرسی ففتشته فأصبت معه هذا الکتاب.
فأخذه ابن زیاد ففضّه فإذا فیه: «بسم اللّه الرحمن الرحیم: إلی الحسین بن علی: أمّا بعدُ: فإنّی أُخبرک أنّه بایعک من أهل الکوفة نیفاً علی عشرین ألف رجل،
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، 4: 94؛ وعنه البحار، 44: 343.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:168
فإذا أتاک کتابی فالعجل العجل، فإنّ الناس کلّهم معک، ولیس لهم فی یزید هوی ..».
فقال ابن زیاد: أین هذا الرجل الذی أصبت معه الکتاب؟
قال: هو بالباب.
فقال: إئتونی به.
فلمّا وقف بین یدیه قال: ما اسمُک؟
قال: عبداللّه بن یقطین.
قال: من دفع إلیک هذا الکتاب؟
قال: دفعته إلیَّ امرأة لا أعرفها!
فضحک ابن زیاد وقال: إختر أحد اثنین، إمّا أن تخبرنی من دفع إلیک الکتاب أو القتل!
فقال: أمّا الکتاب فإنّی لا أخبرک، وأمّا القتل فإنّی لا أکرهه لأنّی لا أعلم قتیلًا عند الله أعظم أجراً ممّن یقتله مثلک!
قال فأمر به فضربت عنقه». «1»
فهذا الشهید (رض) فی هاتین الروایتین- وخلافاً للمشهور- هو رسول من مسلم علیه السلام إلی الإمام الحسین علیه السلام، «2» وهو فی روایة (تسلیة المجالس) ابن یقطین
______________________________
(1) تسلیة المجالس، 2: 182.
(2) وقال بهذا أیضاً ابن قتیبة وابن مسکویه، أی: أنّ الذی أرسله الحسین قیس بن مسهّر .. وأنّ‌عبداللّه بن یقطر بعثه الحسین علیه السلام مع مسلم، فلمّا رأی مسلم الخذلان قبل أن یتمّ علیه ما تمَّ بعث عبداللّه الی الحسین یخبره بالأمر الذی انتهی، فقبض علیه الحصین وصار ما صار من الأمر علیه. (راجع: إبصار العین: 94).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:169
ولیس ابن یقطر أو بقطر.
وهنا قد ینقدح فی الذهن احتمال أنّ عبدالله بن یقطر هو غیر عبدالله بن یقطین هذا، بقرینة: اختلاف إسم الأب أوّلًا. وثانیاً اختلاف اسم الرجل الذی ألقی القبض علی ابن یقطر وهو حسب المشهور الحصین بن نمیر (او ابن تمیم) عن اسم الرجل الذی ألقی القبض علی ابن یقطین هذا وهو مالک بن یربوع التمیمی.
وثالثاً أنّ الأوّل أُلقیَ علیه القبض خارج الکوفة. ورابعاً أنّ الأوّل کما هو مشهور قُتل برمیه من فوق القصر، بینما الثانی ضُربت عنقه.
ویمکن أن یُردّ علی هذه المرتکزات التی یقوم علیها هذا الإحتمال:
أولًا: أنّ هناک ظنّاً قویاً فی أن یکون اسم یقطین تصحیفاً لإسم یقطر خصوصاً فی الکتب المخطوطة قدیماً، ویقوّی هذا الظنّ أنّ اسم یقطین لم یرد إلّا فی کتاب تسلیة المجالس، کما أن إسم الأب فی روایة ابن شهراشوب المشابهة لهذة الروایة هو یقطر «1» ولیس یقطین، هذا فضلًا عن أنّ روایة کتاب تسلیة المجالس نفسها تذکر أنّ عبدالله هذا رجل من أهل المدینة، والتأریخ لم یذکر لنا رجلًا من شهداء النهضة الحسینیة من أهل المدینة بهذا الإسم (من غیر بنی هاشم) سوی عبدالله بن یقطر.
وثانیاً: أنّه لایمنع من وحدة الشخص أنّ الأوّل ألقی القبض علیه الحصین بن
______________________________
(1) ویستفاد من کلام السید الخوئی أنه یری عبدالله بن یقطر شخصاً واحداً فی روایات القصةالمشهورة وفی روایة ابن شهراشوب الشاذة عن المشهور، حیث یقول: «وقد ذکر قصة قتله غیر واحد من الأعلام، إلّا أنّ ابن شهراشوب ذکر أنه کان رسول مسلم الی الحسین علیه السلام وأنّ مالک بن یربوع أخذ الکتاب منه.» (معجم رجال الحدیث، 10: 384).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:170
نمیر (أو تمیم) وأنّ الثانی ألقی القبض علیه مالک بن یربوع التمیمی، إذ قد یکون مالک بن یربوع أحد مأموری الحصین، فتصحّ عندئذٍ نسبة إلقاء القبض إلی کلیهما.
وثالثاً: أنّ قول مالک بن یربوع کما فی روایة تسلیة المجالس: «کنت خارج الکوفة أجول علی فرسی إذ نظرت الی رجل خرج من الکوفة مسرعاً یرید البادیة ..» قد یعنی أنه نظر الی رجل أقبل من ناحیة الکوفة مسرعاً یرید البادیة، ولاینافی ذلک أنه نظر إلیه فی القادسیة أو قریباً منها (من ناحیة الکوفة) حیث تنتشر قوّات الرصد الأموی علی اتساع تلک المنطقة.
ورابعاً: أنه لا منافاة فی الإخبار عن قتله بأنه ضُربت عنقه فی حین أنّ ابن یقطر (رض) رُمی به من فوق القصر فتکسّرت عظامه وبقی به رمق ثم ذبحه اللخمی کما هو مشهور، ذلک لأنّ هذا التفاوت فی التعبیر عن القتل غیر مستغرب فی الاستعمال العرفی، وهو لیس فی مستوی دقّة التعبیر الفقهی أو الریاضی کما نعلم، ثمّ إنّ روایة ابن شهرآشوب ذکرت فقط أنّ ابن زیاد أمر بقتله، ولم تتعرّض لطریقة القتل.

«کانت أمّه حاضنة للحسین علیه السلام کأمّ قیس بن ذریح للحسن علیه السلام، ولم یکن رضع عندها، ولکنّه یُسمّی رضیعاً له لحضانة أمّه له. وأمّ الفضل بن العبّاس لبابة کانت مربیة للحسین علیه السلام ولم ترضعه أیضاً، کما صحّ فی الأخبار أنه لم یرضع من غیر ثدی أمّه فاطمة صلوات اللَّه علیها وإبهام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تارة، وریقه تارة أخری». «1»
______________________________
(1) إبصار العین: 93 لکنّ هناک روایات تذکر أنّه علیه السلام لم یرتضع حتی من ثدی أمّه فاطمة علیها السلام، منها عن الإمام الصادق علیه السلام: «.. ولم یرضع الحسین من فاطمة علیها السلام ولا من أُنثی، کان یُؤتی به النبیّ فیضع إبهامه فی فیه فیمصّ منها مایکفیه الیومین والثلاث، فنبت لحم الحسین علیه السلام من لحم رسول اللَّه ودمه». (الکافی، 1: 465، الحدیث رقم 4).
وعن الإمام أبی الحسن الرضا علیه السلام: «أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان یؤتی به الحسین فیلقمه لسانه، فیمصّه فیجتزی‌ء به، ولم یرتضع من أُنثی» (الکافی، 1: 465).
لکنّ العلامة المجلسی رمی هاتین الروایتین بالإرسال. (مرآة العقول، 5: 365)؛ وللسید عبدالحسین شرف الدین فیهما نظر (راجع: أجوبة موسی جار اللَّه).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:171
وذکر ابن حجر فی الإصابة أنّ عبداللَّه بن یقطر کان صحابیاً لأنّه لِدَةٌ للحسین علیه السلام. «1»
وکان عبداللَّه بن یقطر رضوان اللَّه تعالی علیه من أهل الیقین والشجاعة الفائقة، إذ لمّا أمره ابن مرجانة قائلًا: «إصعد القصر والعن الکذّاب بن الکذّاب، ثمّ انزل حتی أری فیک رأیی». «2» صعد هذا البطل القصر «فلمّا أشرف علی الناس قال:
أیّها الناس، أنا رسول الحسین بن فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلیکم لتنصروه وتوازروه علی ابن مرجانة وابن سمیّة الدعیّ بن الدعیّ!». «3»
والظاهر أنّ عبداللَّه بن یقطر رضوان اللَّه تعالی علیه قُتل قبل قیس بن مسهّر الصیداوی رضوان اللَّه تعالی علیه، الذی قتل بعد قتل مسلم علیه السلام، بدلیل أنّ خبر مقتل عبداللَّه ورد إلی الإمام علیه السلام بزبالة فی الطریق إلی العراق فی نفس خبر مقتل مسلم علیه السلام وهانی رضوان اللَّه تعالی علیه، فنعاهم الإمام علیه السلام قائلًا: «أمّا بعدُ، فقد أتانا خبر فظیع، قُتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروة وعبداللَّه بن یقطر، وقد خذلنا
______________________________
(1) إبصار العین: 93.
(2) نفس المصدر.
(3) نفس المصدر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:172
شیعتنا ..». «1»
وبذلک یکون عبداللَّه بن یقطر رضوان اللَّه تعالی علیه ثانی رسل الإمام الحسین علیه السلام الذین استشهدوا أثناء أداء مهمة الرسالة، بعد شهید النهضة الحسینیة الأوّل سلیمان بن رزین رضوان اللَّه تعالی علیه، رسول الإمام علیه السلام إلی أشراف البصرة، بل إنّ عبداللَّه بن یقطر هو الشهید الثانی فی النهضة الحسینیة المبارکة إذا ثبت تأریخیاً أنه قُتل قبل قیام انتفاضة مسلم علیه السلام فی الکوفة.

«إنّ ابن زیاد لمّا اطّلع علی مکاتبة أهل الکوفة الحسین علیه السلام حبس أربعة آلاف وخمسمائة رجل من التوابین من أصحاب أمیرالمؤمنین وأبطاله الذین جاهدوا معه، منهم سلیمان بن صرد وابراهیم بن مالک الأشتر و ... وفیهم ابطال وشجعان ولم یکن له سبیل الی نصر الحسین علیه السلام لأنهم کانوا مقیّدین مغلولین وکانوا یوماً یطعمون ویوماً لا یُطعمون». «2»
وینقل المحقّق الشیخ باقر شریف القرشی عن کتاب (المختار مرآة العصر الأموی) أنّ عدد الذین اعتقلهم ابن زیاد فی الکوفة إثنا عشر ألفاً، کما ینقل عن کتاب (الدرّ المسلوک فی أحوال الأنبیاء والأوصیاء) أنّ من بین أولئک المعتقلین سلیمان بن صرد الخزاعی، والمختار بن ابی عبید الثقفی وأربعمائة من الوجوه والأعیان. «3»
______________________________
(1) نفس المصدر: 94.
(2) تنقیح المقال، 2: 63؛ وانظر: قاموس الرجال، 5: 280.
(3) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 416؛ وقال المحقق القرشی: «وقد اثارت هذه الإجراءات عاصفة من الفزع والهلع، لا فی الکوفة فحسب وإنّما فی جمیع أنحاء العراق، وقد ابتعد الکوفیون عن التدخل فی أیة مشکلة سیاسیة، ولم تبدُ منهم أیة حرکة من حرکات المعارضة، وأیقنوا أن لا قدرة لهم علی الإطاحة بالعرش الأمویّ، وظلّوا قابعین تحت وطأة سیاطه القاسیة» (نفس المصدر، 2: 416).
ولنا تأمّل فی هذا القول، ولعلّنا نناقشه فی فصل حرکة الأمة من هذا الکتاب إن شاء اللَّه تعالی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:173
وذکر الطبری أنّ ابن زیاد «أمر أن یُطلب المختار وعبداللَّه بن الحارث، «1» وجعل فیهما جعلًا، فأُتی بهما فحبسا». «2»
وقال البلاذری: «أمر ابن زیاد بحبسهما- المختار وابن الحارث- بعد أن شتم المختار واستعرض وجهه بالقضیب فشتر عینه، وبقیا فی السجن إلی أن قتل الحسین». «3»
«ثمّ إنّ الحصین «4»- صاحب شرطة ابن زیاد- وضع الحرس علی أفواه السکک، وتتبّع الأشراف الناهضین مع مسلم، فقبض علی عبد الأعلی بن یزید
______________________________
(1) عبداللَّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب: وهو الذی أنفذه الحسن علیه السلام إلی‌معاویة، وله روایة عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی فضل فاطمة، وهو الذی حبسه ابن زیاد مع المختار ومیثم. (مستدرکات علم رجال الحدیث، 4: 508).
ولد فی حیاة النبی صلی الله علیه و آله، واجتمع أهل البصرة عند موت یزید علی تأمیره علیهم، وقال الزبیر بن بکّار: هو ابن أخت معاویة بن أبی سفیان وأسمها هند، اصطلح علیه أهل البصرة فأمّروه عند هروب عبیداللَّه بن زیاد، وکتبوا إلی ابن الزبیر بالبیعة له فأقرّه علیهم، خرج هارباً من البصرة إلی عمان خوفاً من الحجّاج عند فتنة عبدالرحمن بن محمد بن الأشعث، فمات بها عام 84 ه، (راجع: سیر أعلام النبلاء، 1: 200)؛ وکان من سادة بنی هاشم. (نفس المصدر، 3: 531).
(2) تأریخ الطبری، 3: 294.
(3) أنساب الأشراف، 5: 215؛ عنه مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 157.
(4) الحصین بن نمیر: «ملعون خبیث، من رؤساء جند ابن زیاد، وکان من أتباع معاویة» (الغدیر، 10: 295)؛ وکان مأموراً من قبل یزید لقتال ابن الزبیر بمکة. (البحار، 38: 193 ومستدرکات علم رجال الحدیث، 3: 221).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:174
الکلبی، «1» وعمارة بن صلخب الأزدی «2» فحبسهما، ثمّ قتلهما، وحبس جماعة من
______________________________
(1) عبدالأعلی بن یزید الکلبی: فارس شجاع من الشیعة بالکوفة، بایع مسلماً وکان یأخذ البیعة له‌وللحسین علیه السلام، فلما قُتل مسلم حبسه ابن زیاد، وأمر بقتله فقتل. (مستدرکات علم رجال الحدیث، 4: 366).
قال الطبری: «ثمّ إنّ عبیداللَّه بن زیاد لمّا قُتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروة دعا بعبدالأعلی الکلبی الذی کان أخذه کثیر بن شهاب فی بنی فتیان، فأُتی به فقال له: أخبرنی بأمرک. فقال: أصلحک اللَّه، خرجت لأنظر ما یصنع الناس، فأخذنی کثیر بن شهاب. فقال له: فعلیک وعلیک من الأیمان المغلّظة إن کان أخرجک إلا ما زعمت. فأبی أن یحلف! فقال عبیداللَّه: انطلقوا بهذا إلی جبانة السبع فاضربوا عنقه. قال فانطلقوا به فضربت عنقه». (تأریخ الطبری 3: 292).
وفی روایة أخری للطبری عن أبی مخنف قال: «حدّثنی أبوجناب الکلبی أنّ کثیراً ألفی رجلًا من کلب یُقال له عبد الأعلی بن یزید قد لبس سلاحه یرید ابن عقیل فی بنی فتیان، فأخذه حتی أدخله علی ابن زیاد، فأخبره خبره، فقال لابن زیاد: إنّما أردتک. قال: وکنت وعدتنی ذلک من نفسک! فأمر به فحُبس». (تأریخ الطبری، 3: 287).
(2) عمارة بن صلخب الأزدی: ذکر أهل السیر أنه کان فارساً شجاعاً، من الشیعة الذین بایعوا مسلماً، وکان یأخذ البیعة للحسین علیه السلام، فلمّا تخاذل الناس عن مسلم أمر ابن زیاد بقبضه وحبسه، ثمّ بعد شهادته أمر بضرب عنقه فضرب رضوان اللَّه علیه. (تنقیح المقال، 2: 323).
وقال الطبری: «وخرج محمد بن الأشعث حتی وقف عند دور بنی عمارة، وجاءه عمارة بن صلخب الأزدی وهو یرید ابن عقیل، علیه سلاحه، فأخذه فبعث به إلی ابن زیاد فحبسه». (تاریخ الطبری، 3: 292)، ثمّ إنّ عبیداللَّه- بعد قتل مسلم وهانی- «أخرج عمارة بن صلخب الأزدی، وکان ممن یرید أن یأتی مسلم بن عقیل بالنصرة لینصره، فأُتیَ به أیضاً عبیداللَّه، فقال له: ممن أنت؟ قال: من الأزد. قال: انطلقوا به إلی قومه. فضربت عنقه فیهم». (تاریخ الطبری، 3: 292).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:175
الوجوه استیحاشاً منهم، وفیهم الأصبغ بن نباتة، «1» والحارث الأعور الهمدانی «2»». «3»

یُستفاد من ظاهر بعض المتون التی تروی قصة مقتل الشهید الفذّ میثم التمّار (رض) أنّ قتله کان فی أواخر شهر ذی الحجّة سنة ستین للهجرة، کقول الشیخ المفید (ره): «وحجّ فی السنة التی قُتل فیها»، «4» وتصرّح بعض المتون أنه (رض) قتل قبل وصول الإمام الحسین علیه السلام إلی العراق: «وکان مقتل میثم قبل
______________________________
(1) الأصبغ بن نباتة: مشکور، من خواصّ أصحاب أمیرالمؤمنین والحسنین علیهم السلام، وروی عنه عهد الأشتر ووصیته إلی ابنه محمد بن الحنفیة، وهو من شرطة الخمیس الذین ضمنوا له الذبح وضمن لهم الفتح. وعدّه أمیرالمؤمنین علیه السلام من ثقاته العشرة، وهو الذی أعانه علی غسل سلمان الفارسی، وممن حمل سریر سلمان لمّا أراد أن یکلّم الموتی. وکان الأصبغ یوم صفین علی شرطة الخمیس وقال لعلی علیه السلام: قدّمنی فی البقیة من الناس فإنک لا تفقد لی الیوم صبراً ولا نصراً. قال علیه السلام: تقدّم باسم اللَّه والبرکة. فتقدّم وأخذ رایته وسیفه فمضی بالرایة مرتجزاً، فرجع وقد خضب سیفه ورمحه دماً. وکان شیخاً ناسکاً عابداً، وکان إذا لقی القوم لایغمد سیفه، وکان من ذخائر علی، ممن قد بایعه علی الموت، وکان من فرسان العراق، وهو الذی یقول: حفظت مائة فصل من مواعظ أمیرالمؤمنین علیه السلام، وحفظت من خطاباته کنزاً لایزیده الإنفاق إلّا سعة وکثرة. (مستدرکات علم رجال الحدیث، 1: 692).
(2) الحارث الأعور الهمدانی: کان من أولیاء أمیرالمؤمنین، وعدّه علیّ علیه السلام من ثقاته العشرة، وعن ابن أبی الحدید: وکان أحد الفقهاء. توفی عام 65 ه. ق (مستدرکات علم رجال الحدیث، 2: 260).
«وعن الطبری: کان من مقدّمی أصحاب علیّ فی الفقه والعلم بالفرائض والحساب» (قاموس الرجال، 3: 14).
وثّقه العامّة ومدحوه، ونقلوا الروایات عنه فی الصحاح وغیرها. (الغدیر، 11: 222).
(3) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 157.
(4) الإرشاد: 170.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:176
قدوم الحسین بن علی علیهما السلام إلی العراق بعشرة أیّام»، «1» بل تصرّح أخری قائلة:
«وشهادته قبل یوم عاشوراء بعشرین یوماً أو عشرة أیام». «2»
وعلی أیٍ من هذه الأقوال، یکون میثم التمار (رض) قد قتل فیما بعد خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة، وفی أثناء أیّام الرحلة إلی العراق.
أمّا حبسه (رض) فی سجن ابن زیاد فهناک إشاره تأریخیة یمکن الإستفادة منها أنه حُبس مع المختار فی وقت معاً، کما فی قول الشیخ المفید (ره): «فحبسه وحبس معه المختار ..»، «3» أی قبل مقتل مسلم علیه السلام، وعلی هذا یکون حبسه (رض) فی الفترة التی کان فیها الإمام علیه السلام بمکّة المکرّمة.

یندُر أن تری کتاباً یتناول تأریخ النهضة الحسینیة وفاجعة عاشوراء یذکر میثم التمّار (رض) فی جملة شهداء فترة تأریخ تلک النهضة المقدّسة مع أنه (رض) من طلیعة الأبرار وخواص الأولیاء الذین استشهدوا فی تلک الفترة لولائهم لأهل البیت علیهم السلام وعدائهم للحکم الأمویّ، ولشهادته نفسها خصوصیة تجعلها فی العلیاء من روائع تأریخ وقائع الإستشهاد فی سبیل اللَّه تعالی وفی القمة من نوادره.
هو میثم بن یحیی- أو عبداللَّه- التمّار الأسدیّ الکوفی، وهو من حواریّ أمیرالمؤمنین والحسن والحسین صلوات اللَّه علیهم، والروایات فی مدحه وجلالته وعظم شأنه وعلمه بالمغیّبات کثیرة لاتحتاج إلی البیان، ولو کان بین
______________________________
(1) إعلام الوری: 174؛ وعنه تنقیح المقال، 3: 262؛ وانظر أیضاً: الإرشاد: 171.
(2) مستدرکات علم رجال الحدیث، 8: 44.
(3) الإرشاد: 171.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:177
العصمة والعدالة مرتبة وواسطة لأطلقناها علیه. «1»
کان میثم (رض) لمنزلته الخاصة عند اللَّه تبارک وتعالی وعند أهل البیت علیهم السلام قد رزق علم المنایا والبلایا، وقد شاعت عنه إخباراته بمغیّبات کثیرة، ومنها أنه أخبر حبیب بن مظاهر باستشهاده فی نصرة الحسین علیه السلام وأنه یُجال برأسه فی الکوفة کما أخبر المختار بأنه ینجو من سجن ابن زیاد، ویخرج ثائراً مطالباً بدم الحسین علیه السلام فیقتل ابن زیاد ویطأ بقدمیه علی وجنتیه، «2» بل أخبر ابن زیاد نفسه بأنه یقتله وبالطریقة التی یقتله بها وأنّه أوّل من یُلجم فی الإسلام. «3»
روی «أنّ میثم التمّار کان عبداً لامرأة من بنی أسد، فاشتراه أمیر المؤمنین علیه السلام منها فأعتقه، فقال له: ما اسمک؟
فقال: سالم.
فقال: أخبرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ اسمک الذی سمّاک به أبواک فی العجم میثم.
قال: صدق اللّه ورسوله وصدقت یا أمیر المؤمنین، والله إنه لأسمی!
قال: فارجع إلی اسمک الذی سمّاک به رسول اللّه صلی الله علیه و آله ودع سالماً، فرجع إلی میثم واکتنی بأبی سالم.
فقال له علیّ علیه السلام ذات یوم: إنک تُؤخذ بعدی فتُصلب وتُطعن بحربة، فإذا کان الیوم الثالث ابتدر منخراک وفمک دماً یخضّب لحیتک، فانتظر ذلک الخضاب، فتُصلب علی باب
______________________________
(1) راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث، 8: 44؛ وانظر: تنقیح المقال، 3: 262؛ فقد قال المامقانی أیضاً: «بل لو کانت بین العصمة والعدالة مرتبة واسطة لأطلقناها علیه».
(2) راجع: بحار الانوار، 45: 353.
(3) کما سیأتی فی نفس روایة الإرشاد الآتیة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:178
عمرو بن حُریث عاشر عشرة، أنت أقصرهم خشبة، وأقربهم من المطهّرة، وامضِ حتی أریک النخلة التی تُصلب علی جذعها.
فأراه إیّاها. وکان میثم یأتیها فیصلّی عندها ویقول: بورکتِ من نخلة، لک خُلِقتُ ولی غُذِیتِ، ولم یزل یتعاهدها حتی قُطعت، وحتی عرف الموضع الذی یُصلب علیها «1» بالکوفة.
قال: وکان یلقی عمرو بن حُریث فیقول له: إنّی مجاورک فأحسن جواری!
فیقول له عمرو: أترید أن تشتری دار ابن مسعود أو دار ابن حکیم؟
وهو لایعلم ما یرید.
وحجّ فی السنة التی قُتل فیها، فدخل علی أمّ سلمة رضی اللّه عنها.
فقالت: من أنت؟
قال: أنا میثم.
قالت: واللّه لربّما سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یذکرک ویوصی بک علیّاً فی جوف اللیل.
فسألها عن الحسین علیه السلام، فقالت: هو فی حایط له.
قال: أخبریه أنّنی قد أحببت السلام علیه، ونحن ملتقون عند ربّ العالمین إن شاء اللّه تعالی. «2»
______________________________
(1) هکذا فی الأصل، والصحیح (علیه).
(2) فی قول الشیخ المفید قدس سره: «وحجّ فی السنة التی قُتِل فیها»، وفی قوله: «فسألها عن الحسین علیه السلام، فقالت: هو فی حایط له. قال: أخبریه أننی قد أحببت السلام علیه، ونحن ملتقون عند ربّ العالمین ...» مدعاة للإستغراب والتأمّل!
تُری کیف یکون قد حجّ فی تلک السنة ولم یکن قد رأی أو التقی الإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة طیلة المدّة الطویلة التی کان الإمام علیه السلام فیها بمکة!؟
الراجح أنّ مراد الشیخ المفید قدس سره من قوله «وحجّ» أصل زیارة بیت اللّه الحرام، وإن کانت هذه الزیارة عمرة، ولدینا فی روایة أخری تصریح من ابنه وهو حمزة بن میثم (یصف أحداث نفس هذه الزیارة) یقول فیه: «خرج أبی الی العمرة ..» (بحار الأنوار، 42: 129). فهذه الزیارة کانت عمرة، والراجح أیضاً أنّ وصوله الی المدینة المنوّرة کان قبل شهر رجب سنة ستین أو فیه، فیما قبل وصول نبأ موت معاویة إلی المدینة، أیّ قبل مطالبة السلطة الأمویة الإمام الحسین علیه السلام بالبیعة لیزید، ذلک لأنّ الظاهر من تأریخ ما بعد ذلک الی خروج الإمام علیه السلام من المدینة هو أنّ الإمام علیه السلام لم یخرج الی حائط له خارج المدینة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:179
فدعت أمّ سلمة بطیب وطیّبت لحیته، وقالت له: أما إنّها ستُخضّب بدم!
فقدم الکوفة، فأخذه عبید اللّه بن زیاد لعنه الله، فأُدخل علیه
فقیل له: هذا کان من آثر الناس عند علیّ!
قال: ویحکم، هذا الأعجمیّ!
قیل له: نعم!
قال له عبید اللّه: أین ربّک!؟
قال: لبالمرصاد لکلّ ظالم، وأنت أحد الظلمة!
قال: إنّک علی عجمتک لتبلغ الذی ترید! ما أخبرک صاحبک أنی فاعل بک؟
قال: أخبرنی أنّک تصلبنی عاشر عشرة، أنا أقصرهم خشبة، وأقربهم إلی المطهّرة.
قال: لنخالفنّه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:180
قال: کیف تخالفه!؟ فوالله ما أخبرنی إلّا عن النبیّ صلی الله علیه و آله عن جبرئیل عن الله تعالی، فکیف تخالف هؤلاء!؟ ولقد عرفت الموضع الذی أُصلب علیه أین هو من الکوفة، وأنا أوّل خلق اللّه أُلجم فی الإسلام!
فحبسه وحبس معه المختار بن أبی عبیدة، قال له میثم: إنّک تفلت وتخرج ثائراً بدم الحسین علیه السلام فتقتل هذا الذی یقتلنا.
فلمّا دعا عبید اللّه بالمختار لیقتله طلع برید بکتاب یزید إلی عبید الله یأمره بتخلیة سبیله فخلّا عنه، «1» وأمر بمیثم أن یصُلب، فأُخرج.
فقال له رجل لقیه: ما کان أغناک عن هذا یا میثم!؟
فتبسّم وقال وهو یومی إلی النخلة: لها خُلقتُ، ولی غُذیتْ!
فلمّا رفع علی الخشبة اجتمع النّاس حوله علی باب عمرو بن حُریث، قال عمرو: قد کان واللّه یقول إنّی مجاورک! فلمّا صُلب أمر جاریته بکنس تحت خشبته ورشّه وتجمیره، فجعل میثم یحدّث بفضائل بنی هاشم، فقیل لابن زیاد:
قد فضحکم هذا العبد! فقال: ألجموه. وکان أوّل خلق الله أُلجم فی الإسلام، وکان قتل میثم رحمة الله قبل قدوم الحسین بن علی علیه السلام بعشرة أیّام، فلمّا کان الیوم الثالث من صلبه طُعن میثم بالحربة، فکبّر، ثمّ انبعث فی آخر النهار فمه وأنفه دماً». «2»
______________________________
(1) إن المتأمل فی دلالة هذا یستنتج أنّ المختار کان طلیقاً قبل وصول الإمام علیه السلام الی العراق- لأنّ میثم قُتل قبل وصول الإمام علیه السلام الی العراق- وهذا خلاف المشهور، وعلیه یمکن القول: لعلّ المختار (ره) کان تحت رقابة شدیدة أو إقامة جبریة منعته من الإلتحاق بالإمام علیه السلام، والله العالم.
(2) الإرشاد: 171.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:181

لمّا علم مولانا مسلم بن عقیل علیه السلام بالإجراءات الإرهابیة المتسارعة التی اتخذها عبید الله بن زیاد «وما أخذ به العرفاء والناس، خرج من دار المختار حتی انتهی إلی دار هانی‌ء بن عروة فدخلها، فأخذت الشیعة تختلف إلیه فی دار هانی‌ء علی تستّر واستخفاء من عبید اللّه، وتواصوا بالکتمان، فدعا ابن زیاد مولی له یُقال له معقل، فقال: خذ ثلاثة آلاف درهم، واطلب مسلم بن عقیل والتمس أصحابه، فإذا ظفرت بواحدٍ منهم أو جماعة فأعطهم هذه الثلاثة آلاف درهم، وقل لهم:
استعینوا بها علی حرب عدوّکم، وأعلمهم أنّک منهم، فإنّک لو قد أعطیتهم إیّاها لقد اطمأنّوا إلیک ووثقوا بک، ولم یکتموک شیئاً من أمورهم وأخبارهم، ثمّ اغدُ علیهم ورُحْ حتی تعرف مستقرّ مسلم بن عقیل وتدخل علیه.
ففعل ذلک، وجاء حتی جلس إلی مسلم بن عوسجة الأسدی فی المسجد الأعظم وهو یصلّی، فسمع قوماً یقولون: هذا یبایع للحسین، فجاء وجلس إلی جنبه حتی فرغ من صلاته ثم قال: یا عبدالله، إنّی امرؤ من أهل الشام، أنعم الله علیَّ بحبّ أهل البیت وحبّ من أحبهم. وتباکی له، وقال: معی ثلاثة آلاف درهم أردت بها لقاء رجل منهم بلغنی أنه قدم الکوفة یبایع لابن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فکنت أرید لقاءه فلم أجد أحداً یدلّنی علیه، ولا أعرف مکانه، فإنّی لجالس فی المسجد الآن إذ سمعت نفراً من المؤمنین یقولون: هذا رجل له علم بأهل هذا البیت وإنّی أتیتک لتقبض منّی هذا المال، وتدخلنی علی صاحبک فإنّی أخ من إخوانک وثقة علیک، وإن شئت أخذت بیعتی له قبل لقائه.
فقال له ابن عوسجة: أحمُد الله علی لقائک إیّای، فقد سرّنی ذلک، لتنال الذی تحبّ، ولینصرنّ اللّه بک أهل بیت نبیّه علیه وعلیهم السلام، ولقد ساءنی معرفة الناس إیّای بهذا الأمر قبل أن یتمّ مخافة هذا الطاغیة وسطوته.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:182
فقال له معقل: لایکون إلّا خیراً، خذ البیعة علیَّ!
فأخذ بیعته، وأخذ علیه المواثیق المغلّظة لیناصحنّ ولیکتمن، فأعطاه من ذلک مارضی به، ثمّ قال له: إختلف إلیَّ أیّاماً فی منزلی فإنّی طالب لک الأذن علی صاحبک. وأخذ یختلف مع الناس، فطلب له الأذن فأُذِنَ له، وأخذ مسلم بن عقیل بیعته، وأمر أبا ثمامة الصّائدی بقبض المال منه، وهو الذی کان یقبض أموالهم وما یعین به بعضهم بعضاً، ویشتری لهم به السلاح، وکان بصیراً وفارساً من فرسان العرب، ووجوه الشیعة، وأقبل ذلک الرجل یختلف إلیهم، فهو أوّل داخل وآخر خارج، وحتی فهم ما احتاج إلیه ابن زیاد من أمرهم، فکان یخبره به وقتاً فوقتاً». «1»

ولمّا کثر تردد الرجال من أهل الکوفة علی مسلم بن عقیل علیه السلام فی بیت هانی بن عروة، أو جس فی نفسه المحذور «وخاف هانی بن عروة عبید الله علی نفسه، فانقطع عن حضور مجلسه وتمارض، فقال ابن زیاد لجلسائه: مالی لا أری هانیاً!؟
فقالوا: هو شاکٍ. فقال: لو علمتُ بمرضه لعدته.
ودعی محمّد بن الأشعث، وأسماء بن خارجة، وعمرو بن الحجّاج الزبیدی وکانت رویحة بنت عمرو تحت هانی بن عروة، وهی أمّ یحیی بن هانی.
فقال لهم: ما یمنع هانی بن عروة من إتیاننا؟
فقالوا: ماندری، وقد قیل إنه یشتکی.
قال: قد بلغنی أنه قد بری‌ء وهو یجلس علی باب داره! فالقوه ومروه ألّا یدع ما علیه من حقّنا، فإنّی لا أحبّ أن یفسد عندی مثله من أشراف العرب.
______________________________
(1) الإرشاد: 207؛ وعنه البحار، 43: 342- 343.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:183
فأتوه حتی وقفوا علیه عشیّة وهو جالس علی بابه.
وقالوا له: ما یمنعک من لقاء الأمیر فإنه قد ذکرک وقال لو أعلم أنه شاک لَعُدْتُه.
فقال لهم: الشکوی تمنعنی.
فقالوا له: قد بلغه إنک تجلس کلّ عشیّة علی باب دارک، وقد استبطأک، والإبطاء والجفاء لایحتمله السلطان، أقسمنا علیک لما رکبت معنا.
فدعی بثیابه فلبسها، ثمّ دعی ببغلة فرکبها، حتی إذا دنی من القصر کأنّ نفسه أحسّت ببعض الذی کان.
فقال لحسّان بن أسماء بن خارجة: یا ابن الأخ، إنی واللّه لهذا الرجل لخایف، فما تری؟
فقال: یا عمّ، والله ما أتخوف علیک شیئاً ولم تجعل علی نفسک سبیلا. ولم یکن حسّان یعلم فی أیّ شی‌ء بعث إلیه عبید الله.
فجاء هانی حتی دخل علی عبید الله بن زیاد وعنده القوم، فلما طلع قال عبید الله: أتتک بخاینٍ «1» رجلاه!
فلمّا دنی من ابن زیاد، وعنده شریح القاضی، «2» التفت نحوه فقال:
______________________________
(1) هذا مثل معروف وقد ضبطه المحقّق السماوی هکذا: «أتتک بحائنٍ رجلاه تسعی»: الحائن المیّت، من الحَیْن بفتح الحاء وهو الموت. (إبصار العین: 143).
(2) شریح القاضی: «هو شریح بن الحارث بن المنتجع الکندی وقیل: اسم أبیه معاویة، وقیل: هانی‌ء وقیل: شراحیل، ویکنّی أبا أمیّة. استعمله عمر بن الخطاب علی القضاء بالکوفة، فلم یزل قاضیاً ستین سنة. لم یتعطل فیها إلا ثلاث سنین فی فتنة ابن الزبیر امتنع من القضاء، ثم استعفی الحجاج فی العمل فأعفاه، فلزم منزله إلی أن مات، وعمّر عمراً طویلًا، قیل: إنه عاش مائةو ثمانی سنین، وقیل: مائة سنة، وتوفی سنة سبع وثمانین، وکان خفیف الروح مزّاحاً ... وأقرّ علیٌّ شریحاً علی القضاء مع مخالفته له فی مسائل کثیرة من الفقه مذکورة فی کتب الفقهاء، وسخط علی علیه السلام مرّة علیه فطرده عن الکوفة ولم یعزله عن القضاء وأمره بالمقام ببانقیا، وکانت قریة قریبة من الکوفة أکثر ساکنیها الیهود، فأقام بها مدّة حتی رضی عنه. وأعاده إلی الکوفة وقال أبو عمرو بن عبدالبر فی الاستیعاب أدرک شریح الجاهلیة ولا یُعَدُّ من الصحابة بل من التابعین ..» (راجع البحار، 42: 175؛ وشرح النهج لابن أبی الحدید، 14: 29).
«روی الاعمش، عن ابراهیم التمیمی، قال: قال علی علیه السلام لشریح، وقد قضی قضیة نَقَم علیه أمرها: والله لأنفینّک إلی بانقیا شهرین تقضی بین الیهود. قال: ثم قُتِل علی علیه السلام ومضی دهر، فلمّا قام المختارین أبی عبید قال لشریح: ما قال لک أمیر المؤمنین علیه السلام یوم کذا؟ قال إنه قال لی کذا. قال: فلاوالله لاتقعد حتی تخرج إلی بانقیا تقضی بین الیهود فسیّره الیها فقضی بین الیهود شهرین.» (راجع: شرح النهج لابن أبی الحدید، 4: 98).
و «... یقال إنه من أولاد الفرس الذین کانوا بالیمن، أدرک النبی صلی الله علیه و آله ولم یلقه علی الصحیح ... استقضاه عمر علی الکوفة، وأقرّه علی بن أبی طالب علیه السلام وأقام علی القضاء بها ستین سنة، وقضی بالبصرة سنة، ویقال: قضی بالکوفة ثلاثاً وخمسین سنة، وبالبصرة سبع سنین .. مات وهو ابن مائة وعشر سنین. وفی روایة أخری، مائة وعشرون سنة، قیل مات سنة سبع وتسعین ..» (تهذیب الکمال، 8: 318).
وقال الذهبی: «عزل ابن الزبیر شریحاً عن القضاء، فلمّا ولی الحجاج ردّه، .. أن فقیهاً جاء الی شریح فقال: ما الذی أحدثت فی القضاء. قال، إنّ الناس أحدثوا، فأحدثت ...» (سیر اعلام النبلاء 4: 103)
وقال المامقانی: «... وقد ذکر المؤرخون أنه ممن شهد علی حجر بن عدی الکندی بالکفر والخروج عن الطاعة، وکتب زیاد شهادته الی معاویة مع سائر الشهود، واراد أمیر المؤمنین علیه السلام عزله فلم یتیسر له لأنّ أهل الکوفة قالوا: لاتعزله لأنه منصوب من قبل عمر، وبایعناک علی أن لاتغیّر شیئاً قررّه أبو بکر وعمر ... وقد أساء الأدب مع أمیر المؤمنین فی مقامات مثل طلبه البیّنة منه علیه السلام علی درع طلحة، وصیاحه واسنّة عمراه عند نهیه عن صلوة التراویح الی غیر ذلک مما تغنی شهرته عن النقل» (تنقیح المقال، 2: 83).
«وروی الطبری عن أبی مخنف «أنّ الناس قالوا للمختار: إجعل شریحاً قاضیاً، فسمع الشیعة یقولون: إنه عثمانی، وإنه ممن شهد علی حُجر، وإنه لم یبلّغ عن هانی ما أرسله به، وإنّ علیاً علیه السلام عزله عن القضاء» (تاریخ الطبری، 6: 34).
روی فی الحلیة عن ابراهیم بن زید التمیمی، عن أبیه، قال: وجد علی علیه السلام درعاً له عند یهودی التقطها، فعرفها، فقال: درعی سقطت عن جمل لی أورق، فقال الیهودی: درعی وفی یدی! ثم قال الیهودی: بینی وبینک قاضی المسلمین، فأتوا شریحاً (الی ان قال) فقال شریح لعلی علیه السلام صدقت ولکن لابد من شاهدین، فدعا قنبراً مولاه والحسن، وشهدا انه درعه، فقال شریح: اما شهادة مولاک فقد أجزناها واما شهادة ابنک لک فلا نجیزها! فقال: ثکلتک امک! افلا تجیز شهادة سید شباب اهل الجنة به والله لأوجهنّک الی بانقیا تقضی بین أهلها أربعین یوماً، ثم قال علیه السلام للیهودی: خذ الدرع، فقال الیهودی: أمیر المؤمنین جاء معی إلی قاضی المسلمین فقضی علیه ورضی! صدقت والله، إنها لدرعک، سقطت لک عن جمل، إلتقطتها، أشهد ألّا إله إلّا اللّه وأنّ محمداً رسوله فوهبها له علیٌّ علیه السلام وأجازه بتسع مائة، وقُتِلَ فی یوم صفین» (راجع حلیة الاولیاء، 4: 139 وقاموس الرجال، 5: 408).
وروی الشیخ الصدوق قدس سره: «أنّ علیاً علیه السلام کان فی مسجد الکوفة، فمرّ به عبداللّه بن فضل التمیمی ومعه درع طلحة فقال علیه السلام: هذه درع طلحة أُخذت غلولًا یوم البصرة. فقال: إجعل بینی وبینک قاضیک!، فقال شریح له علیه السلام: هات بیّنة! فأتاه بالحسن علیه السلام فقال: هذا واحد ولا أقضی بشاهد حتی یکون معه آخر، فأتی علیه السلام بقنبر، فقال: هذا مملوک ولا أقضی بشهادة المملوک!. فغضب علیه السلام وقال: خذوا الدرع! فإنّ هذا قضی بجَوْرٍ ثلاث مرّات، فقال شریح: من أین؟ قال: قلتُ لک: إنها درع طلحة اخذت غلولًا یوم البصرة فقلت: هاتِ بیّنة، وقد قال النبیُّ «حیثما وجد غلول أخذت بغیر بیّنة»، ثم أتیتک بالحسن فقلت: لا اقضی حتی یکون معه آخر، وقد قضی النبی بشاهد ویمین، ثم أتیتک بقنبر فقلت: هذا مملوک، وما بأسٌ بشهادة المملوک اذا کان عدلًا ثم قال: یا شریح إنّ إمام المسلمین یؤتمن فی أمورهم علی ما هو أعظم من هذا» (من لایحضره الفقیه، 3: 63).
قال المجلسی الأوّل بعد نقل هذه الروایة: «فتحول شریح عن مجلسه وقال: لا أقضی بین إثنین حتی تخبرنی من أین قضیتُ بجورٍ ثلاث مرّات!؟»
قال المجلسی أما تحوّل شریح عن مجلسه فیدّلُّ علی کفره کما هو ظاهرٌ من ردّ قول المعصوم مستخفّاً. (روضة المتقین، 6: 261).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:186 أرید حیاته ویرید قتلی‌عذیرک من خلیلک من مراد
وقد کان أوّل ما قدم مکرماً له ملطفاً
فقال له هانی: وما ذاک أیها الأمیر؟
قال: إیه یا هانی بن عروة، ما هذه الأمور التی تربّص فی دارک لأمیر المؤمنین وعامّة المسلمین؟ جئت بمسلم بن عقیل فأدخلته دارک وجمعت له السلاح والرجال فی الدور حولک، وظننت أنّ ذلک یخفی علیّ؟
قال: ما فعلت ذلک، وما مسلم عندی.
قال: بلی قد فعلت.
فلمّا کثر ذلک بینهما وأبی هانی إلّا مجاحدته ومناکرته، دعی ابن زیاد معقلًا ذلک العین فجاء حتی وقف بین یدیه
فقال: أتعرف هذا؟
قال: نعم!
وعلم هانی عند ذلک أنه کان عیناً علیهم، وأنه قد أتاه بأخبارهم، فأُسقط فی یده ساعة، ثمّ راجعته نفسه.
فقال: إسمع منّی وصدّق مقالتی، فوالله لا کذبت، والله مادعوته إلی منزلی، ولا علمت بشی‌ء من أمره حتّی جاءنی یسألنی النزول فاستحییتُ من ردّه، ودخلنی من ذلک ذمام فضیّفته وآویته، وقد کان من أمره ما بلغک، فإن شئت أن
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:187
أعطیک الآن موثقاً مغلّظاً ألّا أبغیک سوءً ولاغائلة، ولآتینّک حتّی اضع یدی فی یدک، وإنْ شئت أعطیتک رهینة تکون فی یدک حتی آتیک، وأنطلق إلیه فآمره أن یخرج من داری إلی حیث شاء من الأرض فأخرج من ذمامه وجواره!
فقال له ابن زیاد: والله لا تفارقنی أبداً حتّی تأتینی به.
قال: لا والله، لا أجیئک به ابداً، أجیئک بضیفی تقتله!؟
قال: والله لتأتینّی به.
قال: لا والله لا آتیک به.
فلمّا کثر الکلام بینهما قام مسلم بن عمرو الباهلی- ولیس بالکوفة شامی ولا بصریٌ غیره- فقال: أصلح اللَّه الأمیر، خلّنی وإیّاه حتی أکلّمه.
فقام فخلا به ناحیة من ابن زیاد، وهما منه بحیث یراهما، فإذا رفعا أصواتهما سمع ما یقولان.
فقال له مسلم: یاهانی، أُنشدک اللَّه أن تقتل نفسک، وأن تدخل البلاء فی عشیرتک، فواللَّه إنّی لأنفس بک عن القتل، إنّ هذا الرجل إبن عمّ القوم، ولیسوا قاتلیه ولا ضائریه، فادفعه إلیهم فإنّه لیس علیک بذلک مخزاة ولا منقصة، إنّما تدفعه إلی السلطان!
فقال هانی: واللَّهِ إنّ علیَّ فی ذلک الخزی والعار أن أدفع جاری وضیفی وأنا حیٌّ صحیح، أسمع وأری، شدید الساعد کثیر الأعوان، واللَّه لو لم أکن إلّا واحداً لیس لی ناصر لم أدفعه حتّی أموت دونه!
فأخذ یناشده وهو یقول: واللَّه لا أدفعه إلیه أبداً!
فسمع ابن زیاد ذلک، فقال: أدنوه منی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:188
فأدنوه منه، فقال: واللَّه لتأتینّی به أو لأضربنّ عنقک.
فقال هانی: إذن لکثر البارقة حول دارک!
فقال ابن زیاد: والهفاه علیک، أبالبارقة تخوّفنی!؟- وهو یظنّ أنّ عشیرته سیمنعونه- ثمّ قال: أدنوه منّی.
فأُدنی منه، فاعترض وجهه بالقضیب، فلم یزل یضرب به أنفه وجبینه وخدَّه حتی کسر أنفه وسالت الدماء علی وجهه ولحیته، ونثر لحم جبینه وخده علی لحیته حتی کسر القضیب، وضرب هانی یده إلی قائم سیف شرطیّ، وجاذبه الرجل ومنعه.
فقال عبیداللَّه: أحروریّ سایر الیوم!؟ قد حلّ لنا دمک، جرّوه! فجرّوه، فألقوه فی بیت من بیوت الدار وأغلقوا علیه بابه.
فقال: إجعلوا علیه حرساً. ففعل ذلک به». «1»

فی قصة حبس هانی بن عروة (رض) هناک دور مریب لعمرو بن الحجّاج الزبیدی الذی تفانی فی امتثال أوامر ابن زیاد وابن سعد فی کربلاء، مع أنّ هانیاً کان صهراً له!
فالروایة التأریخیة التی قصّت علینا واقعة حبس هانی ذکرت أنّ عمرو بن الحجّاج کان أحد الذین أتوا هانیاً إلی باب منزله وألحّوا علیه بإتیان عبیداللَّه، فالظاهر أنّه شهد ما جری علی هانی فی لقائه مع عبیداللَّه، لکنّ سیاقها بعد ذلک یُلفتُ الإنتباه حیث تقول: «وبلغ عمرو بن الحجّاج أنّ هانیاً قد قُتل، فأقبل فی
______________________________
(1) الإرشاد: 209.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:189
مذحج حتی أحاط بالقصر ومعه جمع عظیم، ثمّ نادی: أنا عمرو بن الحجّاج، وهذه فرسان مذحج ووجوهها لم نخلع طاعة ولم نفارق جماعة، وقد بلغهم أنّ صاحبهم قتل فأعظموا ذلک.
فقیل لعبیداللَّه بن زیاد: هذه مذحج بالباب!
فقال لشریح القاضی: أدخل علی صاحبهم فانظر إلیه، ثمّ اخرج وأعلمهم أنه حیّ لم یُقتل!
فدخل شریح فنظر إلیه، فقال هانی لمّا رأی شریحاً: یالله، یاللمسلمین! أهلکت عشیرتی؟ أین أهل الدین؟ أین أهل المصر؟- والدماء تسیل علی لحیته، إذ سمع الرجّة علی باب القصر- فقال: إنّی لأظنّها أصوات مذحج وشیعتی من المسلمین، إنّه إن دخل علیَّ عشرة نفر أنقذونی!
فلمّا سمع کلامه شریح خرج إلیهم فقال لهم: إنّ الأمیر لمّا بلغه مکانکم ومقالتکم فی صاحبکم أمرنی بالدخول إلیه، فأتیته فنظرت إلیه، فأمرنی أن ألقاکم وأعرّفکم أنّه حیّ، وأنّ الذی بلغکم من قتله باطل!
فقال له عمرو بن الحجّاج وأصحابه: أمّا إذا لم یُقتل فالحمد للَّه. ثمّ انصرفوا». «1»
فإذا کان المتأمّل فی هذا النصّ لایشک فی الدور الخیانی الذی لعبه شریح القاضی فی ممارسته التوریة حیث أظهر لمذحج وکأنّ هانی بن عروة (رض) هو الذی أمره بلقاء مذحج وأن یعرّفهم بأنه حیّ لابأس علیه، فإنّ المتأمّل لیشک کثیراً فی نزاهة الدور الذی لعبه عمرو بن الحجّاج الذی ربّما کان قد شهد ما فعله ابن زیاد بهانی فی القصر حسب ما یُستفاد من السیاق الأوّل للروایة.
______________________________
(1) الإرشاد: 210.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:190
متی خرج عمرو بن الحجاج من القصر؟ وکیف تصدّی لقیادة مذحج وأتی بجموعها فی وقت قصیر نسبیاً؟ ولماذا اکتفی بقول شریح ولم یدخل- وهو من المقرّبین لابن زیاد- لیری بنفسه هانیاً وحقیقة ماجری علیه داخل القصر!؟
إنّ استمرار ولاء عمرو بن الحجّاج الزبیدی لابن زیاد حتی بعد مقتل هانی بن عروة (رض)، لیقویّ الریب فی أنّ هذا الرجل کان قد تعمّد التصدّی لجموع مذحج التی أقبلت الی القصر معترضة علی حبس هانی، لیرکب موجتها ثم لیخدعها ولیصرفها عن إخراج هانی من القصر بقوّة السلاح، متواطئاً فی ذلک مع عبیداللَّه بن زیاد وشریح القاضی فی تنفیذ الخدعة المشترکة لتضلیل مذحج.

لمّا علم مولانا مسلم بن عقیل علیه السلام باعتقال هانی قام فی الکوفة علی ابن زیاد، وأعلن عن بدء الثورة، وحاصر القصر بجموع من اتبعه من أهل الکوفة، أغلق ابن زیاد أبواب القصر علیه وعلی من کان معه فی القصر من أشراف الناس ومن شرطته وأهل بیته وموالیه، وقبع فیه خائفاً یأکل قلبه الرعب وأبی من الجبن أن یخرج بمن معه لمواجهة قوات مسلم علیه السلام، یقول الطبری: «فلمّا اجتمع عند عبیداللَّه کثیر بن شهاب ومحمد (أی ابن الأشعث) والقعقاع فیمن أطاعهم من قومهم، فقال له کثیر- وکانوا مناصحین لابن زیاد- أصلح اللَّه الأمیر، معک فی القصر ناس کثیر من أشراف الناس، ومن شُرطک، وأهل بیتک، وموالیک، فاخرج بنا إلیهم. فأبی عبیداللَّه ..». «1»
لکنّ عبیداللَّه فی ساعات خوفه لجأ إلی تسخیر الأشراف الذین کانوا معه فی القصر وأمرهم بتخذیل الناس عن مسلم، یقول التأریخ: «فبعث عبیداللَّه الی
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:191
الأشراف فجمعهم إلیه، ثمّ قال: أشرفوا علی الناس، فمنّوا أهل الطاعة الزیادة والکرامة، وخوّفوا أهل المعصیة الحرمان والعقوبة، وأعلموهم فصول الجنود من الشام إلیهم». «1»
یقول شاهد عیان کان مع الناس خارج القصر، وهو عبداللَّه بن حازم الکبری من الأزد من بنی کبیر: «أشرف علینا الأشراف، فتکلّم کثیر بن شهاب أوّل الناس حتی کادت الشمس أن تجب، فقال: أیها الناس، إلحقوا بأهالیکم ولا تعجلوا الشرّ ولا تعرضوا أنفسکم للقتل، فإن هذه جنود أمیرالمؤمنین یزید قد أقبلت، وقد أعطی اللَّه الأمیرُ عهداً لئن أتممتم علی حربه ولم تنصرفوا من عشیّتکم أن یحرم ذرّیتکم العطاء، ویفرّق مقاتلتکم فی مغازی أهل الشام علی غیر طمع، وأن یأخذ البری‌ء بالسقیم، والشاهد بالغائب، حتی لا یبقی له فیکم بقیّة من أهل المعصیة إلا أذاقها وبال ما جرّت أیدیها. وتکلّم الأشراف بنحو من کلام هذا، فلمّا سمع مقالتهم الناس أخذوا یتفرّقون وأخذوا ینصرفون». «2»

وبعد أن آل أمر مولانا مسلم بن عقیل علیه السلام إلی أن یبقی وحیداً متخفیاً قد تفرّقت عنه جموع من کانوا معه من أهل الکوفة، وبعد أن اطمأنّ عبیداللَّه بن زیاد إلی أنّ القوم قد تفرّقوا وأنّ المسجد قد خلا تماماً من أنصار مسلم علیه السلام، عمد «ففتح باب السدّة التی فی المسجد، ثمّ خرج فصعد المنبر وخرج أصحابه معه، فأمرهم فجلسوا قبیل العتمة، وأمر عمرو بن نافع فنادی: ألا برئت الذمّة من رجل من الشُرَط والعرفاء والمناکب أو المقاتلة صلّی العتمة إلّا فی المسجد. فلم یکن إلّا
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 287.
(2) نفس المصدر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:192
ساعة حتی امتلأ المسجد من الناس، ثمّ أمر منادیه فأقام الصلاة، وأقام الحرس خلفه وأمرهم بحراسته من أن یدخل علیه أحدٌ یغتاله، وصلّی بالناس، ثمّ صعد المنبر فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعدُ، فإن ابن عقیل .. قد أتی ما قد رأیتم من الخلاف والشقاق، فبرئت ذمّة اللَّه من رجل وجدناه فی داره، ومن جاء به فله دیته، إتّقوا اللَّه عباد اللَّه والزموا طاعتکم وبیعتکم، ولاتجعلوا علی أنفسکم سبیلًا.
یاحصین بن نمیر، ثکلتک أمّک إن ضاع باب سکّة من سکک الکوفة، أو خرج هذا الرجل ولم تأتنی به، وقد سلّطتک علی دور أهل الکوفة، فابعث مراصد علی أهل السکک، وأصبح غداً فاستبرء الدور وجس خلالها، حتی تأتینی بهذا الرجل ..». «1»

ومن الإجراءات المهمّة والخطیرة التی اتخذها ابن زیاد تجمیده حرکة عدد کبیر من الجیوش المتوجهة نحو الحدود لترابط فیها، لیعبئها تحضیراً لحرب الإمام الحسین علیه السلام، یروی الطبری: «عن شهاب بن خراش، عن رجل من قومه: کنتُ فی الجیش الذی بعثهم ابن زیاد إلی حسین، وکانوا أربعة آلاف یریدون الدیلم، فصرفهم عبیداللَّه إلی حسین». «2»
______________________________
(1) الإرشاد: 213؛ والأخبار الطوال: 240.
(2) تأریخ دمشق، 14: 215.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:193

ذعر عمرو بن سعید بن العاص (الأشدق) «1» والی مکة آنذاک من دخول الإمام
______________________________
(1) عُرف هذا الجبّار الأمویّ بنصبه وبغضه الشدید لأمیر المؤمنین علیّ علیه السلام وکثرة شتمه إیّاه، ولُقّب‌بالأشدق لأنه أصابه اعوجاج فی حلقه لإغراقه فی الشتم! (راجع: معجم الشعراء: 231).
لقد کان عمرو بن سعید الأشدق شدید التعصّب لأمویته، شدید البغض لبنی هاشم عامة ولأهل البیت علیهم السلام خاصة، وکان فظاً غلیظاً، جباراً متکبّراً، لایبالی ولایستحی من قلب الحقائق وادّعاء مالیس أهلًا له، ومن خطبه التی کشف منها عن اعتزازه بجاهلیته وأمویته وبغضه لأهل البیت علیهم السلام، وفظاظته وغلظته وتجبّره مارواه لنا ابن عبدربه الأندلسی عن العتبی قال: «استعمل سعید بن العاص وهو والٍ علی المدینة، ابنه عمرو بن سعید والیاً علی مکّة، فلمّا قدم لم یلقه قرشیٌّ ولا أموی إلا أن یکون الحارث بن نوفل. فلما لقیه قال: لم یاحار! ما الذی منع قومک أن یلقونی کما لقیتنی!؟ قال: ما منعهم من ذلک إلّا ما استقبلتنی به! واللَّه ما کنیتنی ولا أتممتَ إسمی! وإنّما أنهاک عن التکبّر علی أکفائک، فإنّ ذلک لایرفعک علیهم ولا یضعهم لک. قال: واللَّه ما أسأت الموعظة ولا أتهمک علی النصیحة، وإنّ الذی رأیت منی لخُلق!! فلمّا دخل مکة قام علی المنبر فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: أما بعد، مَعشر أهل مکّة، فإنّا سکنّاها حقبةً، وخرجنا عنها رغبةً، وکذلک کنّا إذا رُفعت لنا لهوة- عطیة- بعد لهوة أخذنا أسناها ونزلنا أعلاها، ثم شَدَخ أمرٌ بین أمرین فقتلنا وقُتلنا، فواللَّهِ مانزعنا ولا نُزع عنا، حتی شرب الدم دماً وأکل اللحم لحماً، وقرع العظم عظماً، فَوَلی رسول اللَّه برسالة اللَّه إیّاه، واختیاره له. ثم ولی أبوبکر لسابقته وفضله، ثم ولی عمر، ثم أُجیلت قداح نُزعن من شُعب حول نبعة ففاز بحظها أصلبها وأعنفها، فکنا بعض قداحها، ثمّ شَدَخ أمرٌ بین أمرین، فقتلنا وقُتلنا، فواللَّهِ مانزعنا ولا نُزع عنا حتی شرب الدم دماً، وأکل اللحم لحماً وقرَعَ العظم عظماً، وعاد الحرام حلالًا، وأسکت کلُّ ذی حسٍ عن ضرب مُهند، عَرْکاً عَرْکاً، وعسفاً عسفاً ووخزاً ونهساً، حتی طابوا عن حقّنا نفساً، واللَّهِ ما أعطوه عن هوادة، ولا رضوا فیه بالقضاء، أصبحوا یقولون حَقُنا غُلبنا علیه! فجزَینا هذا بهذا وهذا فی هذا!
یاأهل مکّة، أنفسکم أنفسکم، وسفهاءکم سفهاءکم، فإنّ معی سوطاً نکالًا، وسیفاً وبالًا، وکلّ مصبوبٍ علی أهله. ثم نزل». (العقد الفرید، 4: 134).
وکان هذا الأشدق من جملة أولئک الذین أظهروا ولاءهم لیزید فی حیاة أبیه معاویة وهذا بلاشک من جملة الأسباب التی أبقت هذا الأشدق والیاً علی مکّة حتی بعد موت معاویة بل اضاف إلیه یزید الولایة علی المدینة بعد عزل الولید بن عتبة، تقول روایة تأریخیّة: «لما عقد معاویة لیزید البیعة قام الناس یخطبون، فقال لعمرو بن سعید قم یاأبا امیّة. فقام فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: أمّا بعدُ، فإنّ یزید بن معاویة أملٌ تأملونه وأجل تأمنونه، إن استضفتم إلی حلمه وَسعکم، وإن احتجتم الی رأیه أرشدکم، وإن افتقرتم إلی ذات یده أغناکم جَذَع قارح، سُوبق فَسَبق، ومُوجد فَمَجد، وقورع فقرع، فهو خلف أمیرالمؤمنین ولا خَلَف منه.
فقال له معاویة: أوسعت أبا أمیّة فاجلس.» (العقد الفرید، 4: 132).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:194
الحسین علیه السلام مکّة المکرّمة ومن تواجده فیها، ومن تقاطر الوفود علیه والتفاف الناس حوله، فلم یُطق الوالی صبراً، ولم یجد بُدّاً من أن یسأل الإمام علیه السلام عن سرّ قدومه إلی مکّة، «فقال له عمرو بن سعید: ما إقدامک!؟
فقال: عائذاً باللَّه وبهذا البیت!». «1»
وفی جواب الإمام علیه السلام دلالة قاطعة علی أنّ السلطة الأمویة کانت قد أرادت بالإمام علیه السلام سوءً فی المدینة المنوّرة، کأن تفرض علیه الإقامة الجبریة مثلًا أو تغتاله أو تُلقی علیه القبض فتدفع به الی یزید، ولذا فقد خرج منها خائفاً یترقب، وقد أشرنا من قبل إلی أنّ خوفه علی نفسه وإن کان سبباً فی خروجه منها إلا أنه یقع فی طول السبب الأهم وهو خوفه علی ثورته من أن تؤسر فی حدود المدینة أو تخمد فی مهدها قبل اندلاعها فلا تصلُ إشعاعاتها المبارکة الی حیث أراد علیه السلام، هذا فضلًا عن حرصه علیه السلام ألا تهتک حرمة حرم الرسول صلی الله علیه و آله بقتله.
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 214.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:195

تتحدث روایات تأریخیة عدیدة عن قدوم عمرو بن سعید الأشدق الی المدینة المنورة فی شهر رمضان سنة ستّین للهجرة، والظاهر أنّ سفر هذا الطاغیة الی المدینة کان بعد عزل الولید بن عتبة عن منصب الولایة علیها فی شهر رمضان نفسه، والأظهر أنّ سفر هذا الطاغیة الأمویّ الی المدینة کان من مکّة إلیها لأنّ جلّ المؤرّخین ذکروا أنه کان والیاً علی مکّة عند موت معاویة وأضیفت إلیه ولایة المدینة بعد عزل الولید عنها.
و «قدم عمرو بن سعید بن العاص الأشدق المدینة أمیراً، فخرج إلی منبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقعد علیه وغمض عینیه، وعلیه جُبّة خزّ قرمز، ومُطرَف خزّ قرمز، وعمامة خزّ قرمز، فجعل أهل المدینة ینظرون إلی ثیابه إعجاباً بها، ففتح عینیه فإذا الناس ینظرون إلیه، فقال: مابالکم یاأهل المدینة ترفعون إلیَّ أبصارکم، کأنّکم تریدون أن تضربونا بسیوفکم! أغرّکم أنّکم فعلتم ما فعلتم فعفونا عنکم! أما إنّه لو أُثبتُم بالأولی ما کانت الثانیة! أغرّکم أنکم قتلتم عثمان فوافقتم ثائرنا منّا رفیقاً، قد فَنی غضبه، وبَقی حلمُه! إغتنموا أنفسکم فقد واللَّه ملکناکم بالشباب المقتبل، البعید الأمل، الطویل الأجل حین فرغ من الصغر، ودخل فی الکبر، حلیمٌ حدیدٌ، لیّن شدید، رقیق کثیف، رفیق عنیفٌ، حین اشتدّ عَظْمهُ، واعتدل جسمه، ورقی الدهرَ ببصره، واستقبله بأسره، فهو إن عضَّ نهس، وإن سطا فرس لایقلقل له الحصی، ولا تُقرع له العصا، ولا یَمشی السُّمَهی. قال: فما بقیَ (أی یزید) بعد ذلک إلا ثلاث سنین وثمانیة أشهر حتی قصمه اللَّه!». «1»
«وعرض فی خطابه لابن الزبیر فقال: فواللَّه لنغزونّه، ثمّ لئن دخل الکعبة
______________________________
(1) العقد الفرید، 4: 132.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:196
لنحرقنّها علیه، علی رغم أنف من رغم ..
ورعف الطاغیة علی المنبر، فألقی إلیه رجل عمامة فمسح بها دمَه، فقال رجل من خثعم: دم علی المنبر فی عمامة! فتنة عمّت وعلا ذکرها وربّ الکعبة!». «1»
وقد أُثر عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنه قال: «لیرعفنّ علی منبری جبّار من جبابرة بنی أمیّة فیسیل رعافه!».». «2»
وقال ابن عبد ربه الأندلسی: «قدم عمرو بن سعید أمیراً علی المدینة والموسم، وعزل الولید، فلمّا استوی علی المنبر رعف، فقال أعرابی: مه! جاءنا بالدم!. فتلقّاه رجل بعمامته، فقال: مه! عمَّ الناسَ واللَّهِ! ثمّ قام فخطب فناولوه عصا لها شعبتان، فقال: تشعّبَ واللَّهِ ..». «3»
والملفتُ للإنتباه هنا هو أنّ الأشدق فی هذه الخطبة بعد تهدیده أهل المدینة وإرعابهم، «4» وتذکیرهم بِتِرَةِ دم عثمان الذی قتله الصحابة، «5» وبعد مدحه یزید وثنائه علیه وتحذیر أهل المدینة من بأسه، نراه لا یتطرّق بشی‌ء إلی قضیة الإمام
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام 2: 316- 317؛ وقد أخذ متن الخطبة عن تأریخ الإسلام للذهبی، 2: 268؛ وقصة الرعاف عن سمط النجوم العوالی، 3: 57.
(2) مجمع الزوائد، 5: 240.
(3) العقد الفرید، 4: 376.
(4) حیث ضرب عبیداللَّه بن أبی رافع مائتی سوط، ثم شفع فیه أخوه. (راجع: المعارف: 145)؛ و «ذکر محمّد بن عمر أنّ عمرو بن سعید بن العاص الأشدق قدم المدینة فی رمضان سنة ستین فدخل علیه أهل المدینة، فدخلوا علی رجل عظیم الکبر ... فأرسل الی نفر من أهل المدینة فضربهم ضرباً شدیداً!» (تأریخ الطبری، 3: 272).
(5) أورد الشیخ الأمینی فی کتابه الغدیر، 9: 195- 163؛ قائمة بأسماء ستین صحابیاً شارکوا فی قتل عثمان.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:197
الحسین علیه السلام بصورة مباشرة، وإن کان تهدیده أهل المدینة کاشفاً عن خوفه من تأییده أهل المدینة للإمام علیه السلام خاصة ولکل معارض عامة، ولعلّ سبب عدم تعرّضه مباشرة لقضیة الإمام علیه السلام هو معرفته بمکانة الإمام علیه السلام وقدسیته فی قلوب الأمّة، فهو یخشی أن یهیج قلوب الناس علی السلطة الأمویة بما یدفع الناس عملیاً نحو الإلتفاف حول الإمام علیه السلام، ثمّ نری الأشدق یُعلن صراحة عن عزم السلطة علی قتل ابن الزبیر، ولعلّ علمه بأنّ ابن الزبیر لایتمتع بمکانة ومنزلة خاصة فی قلوب الناس هو الذی جرّأه علی تلک الصراحة، لکننا نجد هذا الجبّار الأموی لایتورّع عن سحق مشاعر الأمّة فی إجلالها لحرمة الکعبة حین یهدّد بإحراقها علی رغم أنف من رغم! وفی هذا مؤشر واضح علی الدرجة الخطیرة التی بلغها مرض الشلل النفسی والروحی فی کیان الأمّة، حیث تسمع مثل هذا التحدّی لمشاعرها فی مقدّساتها ولا تثور علی مثل هذا الجبّار العنید!

قلنا فیما مضی- فی متابعتنا لحرکة السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام- تحت عنوان (التخطیط لاغتیال الإمام علیه السلام أو اعتقاله فی مکّة): إنّ هذه الخطة من المسلّمات التأریخیة التی یکاد یجمع علی أصلها المؤرّخون، وقدّمنا هناک مجموعة کافیة من الدلائل التأریخیة علی وجود هذه الخطة التی کانت السبب الصریح لمبادرة الإمام علیه السلام الی الخروج من مکّة یوم الترویة کما هو المشهور والصحیح، إضافة الی الأسباب الأخری الداعیة الی مبادرة الخروج والتی تقع فی طول ذلک السبب الصریح.
ویهمّنا هنا فی متابعتنا لحرکة السلطة الأمویة المحلّیة فی مکّة المکرّمة أن نتعرّف علی حدود مسؤولیة هذه السلطة المحلیة فی تنفیذ خطة السلطة المرکزیة لاغتیال الإمام علیه السلام أو إلقاء القبض علیه فی مکة المکرمة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:198
إنّ المتأمّل فی النصوص الواردة عن الإمام علیه السلام نفسه فی هذا الصدد یری أنه علیه السلام یُلقی بمسؤولیة هذه الخطّة علی النظام الأموی ککل وینسب هذه المسؤولیة صراحة الی یزید، کما فی قوله لأخیه محمد بن الحنفیة (رض): «یا أخی، قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة بالحرم، فأکون الذی یستباح به حرمة هذا البیت»، «1» وفی قوله علیه السلام للفرزدق «لو لم أعجل لأُخذتُ». «2»
وفی قوله علیه السلام لابن الزبیر: «لأن أُقتل خارجاً منها بشبرین أحبّ إلیّ من أن أُقتل خارجاً منها بشبر، وأیمُ اللَّه، لو کنت فی جحر هامّة من هذه الهوام لاستخرجونی حتی یقضوا بی حاجتهم!». «3»
لکنّ متوناً تأریخیة أخری تصرّح بأن المکلّف بتنفیذ هذه الخطة والإشراف علیها فی مکّة هو والیها عمرو بن سعید بن العاص (الأشدق)، یقول الطریحی فی تعلیله لعدم أداء الإمام علیه السلام مناسک الحج تلک السنة: «.. وذلک لأنّ یزید أنفذ عمرو بن سعید بن العاص فی عسکر عظیم، وولّاه أمر الموسم، وأمّره علی الحاج کلّه، وکان قد أوصاه بقبض الحسین سرّاً، وإن لم یتمکّن منه یقتله غیلة. ثمّ إنّه لعنه اللَّه دسّ مع الحجّاج فی تلک السنة ثلاثین رجلًا من شیاطین بنی أمیّة، وأمرهم بقتل الحسین علی کلّ حال اتفق ..». «4»
ومن قبله کان السیّد ابن طاووس قدس سره قد أشار إلی ذلک قائلًا: «فلمّا کان یوم الترویة قدم عمر بن سعد بن أبی وقاص إلی مکّة فی جند کثیف، قد أمره یزید أن
______________________________
(1) اللهوف: 128.
(2) الإرشاد: 201.
(3) نور الأبصار: 258.
(4) المنتخب: 243؛ والبحار، 45: 99.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:199
یناجز الحسین القتال إن هو ناجزه، أو یقاتله إن قدر علیه، فخرج الحسین یوم الترویة». «1»
ولاشک أنّ تصحیفاً وقع من سهو النسّاخ فی بعض نسخ کتاب السیّد ابن طاووس قدس سره، حیث ورد فیه إسم (عمر بن سعد بن أبی وقّاص) بدلًا من (عمرو بن سعید بن العاص)، ذلک لأنّ الثابت والمشهور تأریخیاً أنّ عمر بن سعد کان فی الکوفة فی الأیام التی کان فیها الإمام علیه السلام فی مکّة. «2»
ویذکر السیّد المقرّم (ره): «أنّ یزید أنفذ عمرو بن سعید بن العاص فی عسکر، وأمّره علی الحاج، وولّاه أمر الموسم، وأوصاه بالفتک بالحسین أینما وجد ..». «3»
مما مرّ یتضح أنّ والی مکّة آنذاک عمرو بن سعید بن العاص (الأشدق) کان مأموراً بتنفیذ خطة اغتیال الإمام علیه السلام أو إلقاء القبض علیه فی مکّة سرّاً أو فی مواجهة عسکریة علنیة.
لکنّ لنا تحفّظاً علی هذه المتون فی نقطتین هما:
1)- أنّ المستفاد من متون تأریخیة أخری هو أنّ عمرو الأشدق کان فی مکّة
______________________________
(1) اللهوف: 127.
(2) کان عمر بن سعد فی الکوفة فی الأیّام التی کان فیها مسلم بن عقیل علیه السلام منذ کان النعمان بن بشیر والیاً علیها، لأنّه أحد الذین کتبوا إلی یزید حول ضعف النعمان لیستبدله بوالٍ غیره، وبقی عمر فی الکوفة الی یوم الترویة وما بعده لأنه کان فی مجلس عبیداللَّه حینما جی‌ء بمسلم علیه السلام أسیراً، وقد أوصی إلیه مسلم علیه السلام لکنه خان الوصیة، فالثابت أنّ عمر کان فی القصر ساعة مقتل مسلم علیه السلام.
(3) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 165.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:200
منذ أوّل یوم دخل إلیها الإمام الحسین علیه السلام، «1» وقد کان هذا الأشدق والیاً علی مکّة منذ أیّام معاویة، وعلی هذا جُلّ المؤرّخین. ولم نعثر علی نصّ تأریخی یفید أنّ الأشدق سافر الی الشام ثم عاد الی مکّة فی المدّة التی کان الإمام علیه السلام فیها بمکّة.
ولذا فإنّ ماورد فی نصّ الطریحی أنّ «یزید أنفذ عمرو» یحمل علی معنی أنّ یزید أمر عمرو، وما ورد فی نصّ ابن طاووس أنّ عمرو قدم الی مکّة یوم الترویة قد یحمل علی عودته من المدینة إلی مکّة بعد أن سافر إلیها لإرعاب أهلها، ومع هذا فإنّ من المستبعد جدّاً أن یعود الأشدق إلی مکّة یوم الترویة ویترکها أیاماً طویلة والإمام علیه السلام فیها ووفود الناس تقبل علیه وتلتفّ حوله!
2)- ورد فی بعض هذه المتون أنّ یزید أنفذ الأشدق فی عسکر عظیم أو فی جند کثیف، لکنّ المستفاد من دلائل تأریخیة أخری هو أن والی مکة الأشدق لم تکن لدیه تلک القوّة العسکریة المبالغ فیها، بل کان لدیه جماعة من الجند والشرطة قد تکفی لضبط الأمور الإداریة داخل مکّة ولتنظیم حرکة الحجیج آنذاک وحراسة السلطان فقط، وسنأتی علی ذکر بعض هذه الدلائل التأریخیة لاحقاً فی متابعتنا لمحاولة عمرو بن سعید الأشدق منع الإمام علیه السلام من الخروج عن مکّة.
ویؤکّد صحة مانراه: أنّ الأشدق لم یحقّق ما أمر به من إلقاء القبض علی الإمام علیه السلام داخل مکّة، أو الفتک به سرّاً، أو جهراً فی مواجهة علنیة!
ولعلّ قائلًا یقول: إنّ وجود الحمایة الکافیة التی کان الإمام علیه السلام یتمتّع بها حیثما حلّ فی مکّة کان السبب فی عجز الأشدق عن تنفیذ ما أُمر به!
ولا یخفی أنّ هذا القول اعتراف ضمنی بعدم کفایة القوّة الأمویة!
______________________________
(1) راجع مثلًا: تذکرة الخواص: 214.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:201
أو یقول: إنّ عمرو بن سعید الأشدق تحاشی الفتک بالإمام علیه السلام فی مواجهة علنیة لأنه یخشی من تفاقم الأمر علی السلطة الأمویّة بسبب تواجد جموع الحجیج العامرة قلوبهم بحبّ الإمام علیه السلام وتقدیسه!
ولا یخفی أنّ هذا القول صحیح لو لم تکن هناک أوامر صریحة وصارمة من قبل یزید بضرورة تنفیذ المؤامرة، أو أنّ عمرو الأشدق لم یکن ذلک الطاغیة الجبّار الأرعن الذی لم یتورّع أمام أهل المدینة عن إعلان استعداده لحرق الکعبة إذا تحصّن بها ابن الزبیر رغم أنف من رغم! غیر مبالٍ بقداسة الکعبة وحرمتها ولا بمشاعر الأمّة!
ویؤیّد مانراه أیضاً ماورد فی نفس نصّ ابن طاووس (ره) أنّ یزید أمر الأشدق بمناجزة الحسین علیه السلام (إن هو ناجزه!) أو یقاتله (إن هو قدر علیه!)، وفی هذا إشعار کافٍ بخوف یزید من عدم کفایة القوّة الأمویة، فأین إذن ذلک العسکر العظیم والجند الکثیف.
وینبغی التأکید هنا: أنّ کلّ ما قدّمناه لاینافی کون أنّ هذه الخطة والمؤامرة کانت السبب الصریح فی مبادرة الإمام علیه السلام الی الخروج من مکّة یوم الترویة (قبیل الشروع بمراسم الحج)، وذلک لأنّ أعوان السلطة وعملاءها قد یتمکنون من اغتیال الإمام علیه السلام أثناء الحجّ حیث یکون هو وأنصاره وجمیع الحجیج عُزّلًا من السلاح.

یحدّثنا التأریخ عن أسلوبین سلکتهما السلطة الأمویّة المحلیّة فی مکّة لمنع الإمام علیه السلام من الخروج عن مکّة، أحدهما کان أسلوباً سلمیّاً عرض فیه عمرو بن سعید الأشدق الأمان والبر والصلة للإمام علیه السلام فی رسالة وجهها إلیه، والآخر کان
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:202
أسلوباً قمعیاً وعسکریاً حیث تصدّت جماعة من جند السلطة للرکب الحسینی لمنع حرکته فی الخروج عن مکّة.
ویبدو أنّ الأسلوب الأوّل أی أسلوب بذل الأمان والصلة کان قبل الأسلوب القمعی، کما هی العادة فی مثل هذه الوقائع.
تقول روایة تأریخیة أنّ الأشدق لما بلغه عزم الحسین علیه السلام علی مغادرة مکّة بعث إلیه رسالة ورد فیها: «إنّی أسأل اللَّه أن یلهمک رشدک، وأن یصرفک عمّا یردیک، بلغنی أنک قد عزمت علی الشخوص إلی العراق! وإنی أُعیذک باللَّه من الشقاق، فإنّک إن کنت خائفاً فأقبل إلیَّ فلک عندی الأمان والبرّ والصلة!». «1»
قد یُستفاد من قوله: «بلغنی أنک قد عزمت علی الشخوص ..» أنّ هذه الرسالة کتبها الأشدق والإمام علیه السلام فی مکّة قبل شخوصه إلی العراق، لکنّ قوله الآخر فیها:
«فإنک إن کنت خائفاً فأقبل إلیّ» مشعر بأنّ الأشدق قد کتبها إلی الإمام علیه السلام وقد خرج بالفعل عن مکة.
لکنّ روایة الطبری تصرّح بأنّ الأشدق بعث بهذه الرسالة إلی الإمام علیه السلام بعد خروجه باقتراح من عبداللَّه بن جعفر، وأنّ الذی تولّی أمر کتابة هذه الرسالة بالفعل هو عبداللَّه بن جعفر ثمّ ختمها الأشدق بختمه، یقول الطبری:
«وقام عبداللَّه بن جعفر الی عمرو بن سعید بن العاص فکلّمه، وقال: أکتب إلی الحسین کتاباً تجعل له فیه الأمان، وتمنّیه فیه البرّ والصلة، وتوثّق له فی کتابک، وتسأله الرجوع، لعلّه یطمئن إلی ذلک فیرجع. فقال عمرو بن سعید: أکتب ماشئت وأتنی به حتی أختمه. فکتب عبداللَّه بن جعفر الکتاب، «2» ثمّ أتی به عمرو بن سعید،
______________________________
(1) البدایة والنهایة، 8: 165.
(2) إنَّ العارف بشخصیة عبداللَّه بن جعفر (رض) وبسیرته وعلاقته ومعرفته بالإمام الحسین علیه السلام، والمتأمل بمحتوی هذا الکتاب، یستبعد کثیراً أن یکون هذا الکتاب من إنشاء عبداللَّه بن جعفر لما فیه من مضامین الجسارة والجهل بمقام الإمام علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:203
فقال له: اختمه وابعث به مع أخیک یحیی بن سعید، فإنّه أحری أن تطمئن نفسه إلیه ویعلم أنّه الجدّ منک. ففعل». «1»
ویتابع الطبری روایته قائلًا: «.. فلحقه یحیی وعبداللَّه بن جعفر، ثمّ انصرفا بعد أن أقرأه یحیی الکتاب، فقالا: أقرأناه الکتاب وجهدنا به، وکان ممّا اعتذر به إلینا أن قال: إنی رأیت رؤیا فیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأُمرتُ فیها بأمرٍ أنا ماضٍ له علیَّ کان أو لی! فقالا له: فما تلک الرؤیا؟ قال: ما حدّثت بها أحداً، وما أنا محدّث بها حتی ألقی ربی!
قال وکان کتاب عمرو بن سعید إلی الحسین بن علیّ علیه السلام:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
«من عمرو بن سعید إلی الحسین بن علی: أمّا بعد، فإنی أسأل اللَّه أن یصرفک عمّا یوبقک، وأن یهدیک لما یرشدک، بلغنی أنک قد توجّهت إلی العراق، وإنی أُعیذک باللَّه من الشقاق، فإنی أخاف علیک فیه الهلاک، وقد بعثت إلیک عبداللَّه بن جعفر ویحیی بن سعید، فأقبل إلیَّ معهما فإنّ لک عندی الأمان والصلة والبرّ وحسن الجوار، لک اللَّه علیّ بذلک شهید وکفیل ومراعٍ ووکیل. والسلام علیک». «2»
ولا یخفی علی ذی بصیرة مافی هذه الرسالة وأشباهها من رسائل السلطة الأمویة الظالمة من مفردات متکررة مقصودة، فالخروج علی النظام الظالم فیها من الموبقات، ومن الشقاق، وسعیٌ فی تفریق کلمة الأمّة والجماعة، وما الی ذلک من أسلحة إعلامیة لمواجهة کلّ قیام للحق والعدل والإصلاح!
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 297.
(2) تأریخ الطبری، 3: 297.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:204
ویذکر الطبریّ أنّ الإمام علیه السلام کتب إلیه:
«.. أمّا بعدُ: فإنه لم یشاقق اللَّه ورسوله من دعا إلی اللَّه عزّوجلّ وعمل صالحاً وقال إننی من المسلمین، وقد دعوتَ الی الأمان والبرّ والصلة، فخیر الأمان أمان اللَّه، ولن یؤمن اللَّه یوم القیامة من لم یخفه فی الدنیا، فنسأل اللَّه مخافه فی الدنیا توجب لنا أمانه یوم القیامة، فإن کنت نویت بالکتاب صلتی وبری فجُزیت خیراً فی الدنیا والآخرة والسلام». «1»
ویبدو أنّ الأشدق لمّا آیس من أسلوب عرض الأمان «2» علی الإمام علیه السلام لجأ
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 297.
(2) ولاشک أنّ الإمام علیه السلام أعرف من سواه بحقیقة ومصداقیة الأمان الذی یبذله بنو أمیّة، إذ طالماخان معاویة عهد الأمان الذی بذله لمعارضیه کمثل حُجر بن عدی (رض)، إنّ الأمان عند حکّام بنی أمیّة وولاتهم خدعة من خدع مصائدهم، أفلم یُرسل ابن زیاد إلی هانی من یؤمنه ویرغّبه فی زیارته ثم اعتقله وعذّبه وقتله!؟ أوَلَمْ یخن ابن زیاد الأمان الذی بذله لمسلم علیه السلام ممثّله محمّد بن الأشعث!؟
إنّ الأشدق وهو طاغیة وجبار من جبابرة بنی امیّة لا یختلف عن ابن زیاد فی قدرته علی الغشم والظلم والفتک والغدر، ویحدّثنا التأریخ أنّ ابن زیاد أرسل الی الأشدق من یبشّره بقتل الإمام الحسین علیه السلام، والأشدق هو الذی أعلم الناس بالمدینة بقتل الإمام الحسین علیه السلام، وأظهر فرحه لذلک ودعا لیزید، ولما سمع واعیة بنی هاشم فی دورهم علی الحسین علیه السلام حین سمعوا النداء بقتله تمثل الأشدق بقول عمرو بن معدی‌کرب:
عجّت نساء بنی زیاد عجّةکعجیج نسوتنا غداة الأرنبِ
ثمّ قال: هذه واعیة بواعیة عثمان. (راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث، 6: 41؛ والإرشاد: 247؛ والبحار، 45: 122؛ وسفینة البحار، 6: 465).
وروی أنه لما انهزم الناس فی وقعة مرج راهط قال له عبیداللَّه بن زیاد: إرتدف خلفی. فارتدف، فأراد عمرو بن سعید أن یقتله، فقال له عبیداللَّه بن زیاد: ألا تکفّ یالطیم الشیطان!!؟ (العقد الفرید، 4: 397).
وقد ذاق هذا الأشدق فی نهایة مطاف حیاته مرارة الغدر الأموی نفسه بعدما بذل له عبدالملک بن مروان (الأمان الأموی!) حیث قتله بیده ذبحاً (راجع: قاموس الرجال، 8: 103)، وقد روی الذهبی تفصیل قصة قتله أنه: «استخلفه عبدالملک علی دمشق لمّا سار لیملک العراق، فتوثّب عمرو علی دمشق وبایعوه، فلمّا توطّدت العراق لعبدالملک وقُتل مصعب، رجع وحاصر عمرواً بدمشق، وأعطاه أماناً مؤکّداً!! فاغترّ به عمرو، ثمّ بعد أیام غدر به وقتله. (سیر أعلام النبلاء، 3: 449).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:205
إلی ما تعوّد علیه من الأسالیب القمعیة فی المواجهة، فقد روی الطبری عن عقبة بن سمعان قال: «لمّا خرج الحسین من مکّة اعترضه رسلُ عمرو بن سعید بن العاص علیهم یحیی بن سعید، فقالوا له: انصرف، أین تذهب!؟ فأبی علیهم ومضی، وتدافع الفریقان فاضطربوا بالسیاط، ثمّ إنّ الحسین وأصحابه امتنعوا منهم امتناعاً قویّاً، ومضی الحسین علیه السلام علی وجهه، فنادوه: یاحسین، ألا تتقی اللَّه، تخرج من الجماعة وتفرّق بین هذه الأمّة!؟ فتأوّل حسین قول اللَّه عزّوجلّ (لی عملی ولکم عملکم أنتم بریئون مما أعمل وأنا بری‌ء مما تعملون)». «1»
وتقول روایة الدینوری: «ولما خرج الحسین من مکّة اعترضه صاحب شرطة أمیرها عمرو بن سعید ابن العاص فی جماعة من الجند، فقال: إنّ الأمیر یأمرک بالإنصراف، فانصرف وإلّا منعتک!
فامتنع علیه الحسین، وتدافع الفریقان واضطربوا بالسیاط.
وبلغ ذلک عمرو بن سعید، فخاف أن یتفاقم الأمر، فأرسل الی صاحب شُرَطهِ یأمره بالإنصراف!». «2»
والمتأمّل فی هذین النصّین یستشعر بوضوح أنّ القوّة العسکریة الأمویة لم
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 296.
(2) الأخبار الطوال: 244.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:206
تکن کافیة لمنع الإمام علیه السلام من الخروج، والمفروض فی مثل هکذا مواجهة تقع خارج حدود المدینة مع الرکب الحسینی الکبیر نسبیاً حتی ذلک الوقت) أن یستعمل الأشدق کلّ ما لدیه من قوّة فی مواجهة الإمام علیه السلام لمنعه من الخروج، غیر أنّ الحال لم تعدُ أن تدافع الفریقان واضطربوا بالسیاط ثمّ خاف الأشدق من تفاقم الأمر! وأمر (رسله) أو (جماعة من جنده) بالإنصراف خائبین.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:207

سجّل لنا التأریخ فی المدّة التی قضاها الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة وقائع کثیرة وصوراً مهمة لحرکة الأمّة أفراداً وجماعات علی صعید مواقفهم التی اتخذوها إزاء قیام الإمام الحسین علیه السلام- سلباً أو إیجاباً- فی أهمّ مدن العالم الإسلامی التی یمکن آنذاک فیها لحرکة المعارضة إذا اشتدّت شوکتها أن تؤثّر فی تغییر مجری حرکة الأحداث أو ترسم للعالم الإسلامی مستقبلًا آخر.
وعدا دمشق ومدن الشام الأخری التی کانت مغلقة سیاسیاً وإعلامیاً- بشکل عام- لصالح الحکم الأمویّ، فإنّ أهمّ مدن قلب العالم الإسلامی التی یمکن أن تتحرک فیها المعارضة السیاسیة آنذاک بصورة خطیرة هی الکوفة والبصرة والمدینة ومکّة.
وفی متابعتنا هنا لحرکة الأمّة فی الأیّام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة نری من الأفضل- رعایة لترتب بدء التحرک تأریخیاً- أن نبدأ أوّلًا فی قراءة حرکة الأمّة فی الحجاز (فی أهمّ مدنه: مکة والمدینة)، ثمّ نتابع هذه الحرکة فی الکوفة، ثمّ فی البصرة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:210

سجّل لنا التأریخ علی صعید حرکة الأمة فی الحجاز مجموعة من حوادث ووقائع وصُوَر فی أهمّ حاضرتین فیه آنذاک وهما مکّة المکرّمة والمدینة المنوّرة، نقرأها هنا علی النظم التالی:

استقبل الناس «1» فی مکّة المکرّمة خبر قدوم الإمام الحسین علیه السلام استقبال البشری، واحتفوا به حفاوة بالغة، فکانوا یفدون ویختلفون إلیه ویحوطونه دون غیره، إذ کان علیه السلام یومذاک بقیّة الرسول صلی الله علیه و آله فی هذه الأمّة، وسیّد العرب والحجاز خاصة وسیّد المسلمین والعالم الإسلامیّ عامة، فما کان ثَمَّ مَن ینازعه یومذاک من الناس سموّ مرتبته وعلوّ مقامه وشرف منزلته فی قلوب المسلمین.
یقول ابن کثیر: «فعکف الناس علی الحسین یفدون إلیه، ویقدمون علیه، ویجلسون حوالیه، ویستمعون کلامه، حین سمعوا بموت معاویة وخلافة یزید، وأمّا ابن الزبیر فإنّه لزم مصلّاه عند الکعبة، وجعل یتردّد فی غبون ذلک إلی الحسین فی جملة الناس، ولایمکنه أن یتحرّک بشی‌ء مما فی نفسه مع وجود الحسین لما یعلم من تعظیم الناس له وتقدیمهم إیّاه علیه .. بل الناس إنّما میلهم إلی الحسین لأنّه السیّد الکبیر وابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله، فلیس علی وجه الأرض یومئذٍ أحد یسامیه ولایساویه ..». «2»
______________________________
(1)
قدّمنا فی مقدّمة هذا الکتاب وفی الفصل الأول أنّ المراد بالناس فی النصوص التی تتحدث فی‌حفاوة الناس فی مکّة بالإمام علیه السلام هم جموع الوافدین من المعتمرین والحجّاج ونزر من أهل مکّة قلیل من الذین لایحملون بغضاً لعلیّ وآل علیّ علیهم السلام، فراجع تفصیل هذه الحقیقة فی موقعها هناک.
(2) البدایة والنهایة، 8: 151.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:211
وقال الدینوری: «واختلف الناس إلیه، فکانوا یجتمعون عنده حلقاً حلقاً، وترکوا عبدالله بن الزبیر، وکانوا قبل ذلک یتحفّلون إلیه، فساء ذلک ابن الزبیر، وعلم أنّ الناس لایحفلون به والحسین مقیم بالبلد، فکان یختلف الی الحسین رضی الله عنه صباحاً ومساءً.». «1»

طیلة المدّة التی أقام الإمام علیه السلام فیها بمکّة المکرّمة کان علیه السلام، قد التقی مجموعة منوّعة المشارب والمیول والأفکار من وجهاء مرموقین ومعروفین فی أوساط الأمّة الإسلامیة، وقد عرض هؤلاء علی الإمام علیه السلام مشوراتهم ونصائحهم واعتراضاتهم، کلّ منهم علی هدی مشربه ومیله وطریقة تفکیره، ولئن اختلفت تلک المشورات والنصائح والإعتراضات فی بعض تفاصیلها، فقد اشترکت جمیعها فی منطلق التفکیر والنظرة الی القضیة، إذ إنّ جمیعها کان یری الفوز والنصر فی تسلّم الحکم والسلامة والعافیة والأمان الدنیوی، ویری الخسارة والإنکسار فی القتل والتشرّد والبلاء والتعرّض للإضطهاد، فمن هذا المنطق انبعثت جمیع تلک الإعتراضات والمشورات والنصائح.
وکم هو الفرق کبیر والبون شاسع بین هذا المنطق وبین منطق العمق الذی کان قد جعل أساس حساباته مصیر الإسلام والأمة الإسلامیة، ولم یغفل فی نظرته إلی متّجه حرکة الأحداث عن «أنّ معاویة بن أبی سفیان (الذی انتهت إلیه قیادة حرکة النفاق آنذاک) قد أضلّ جُلّ هذه الأمّة إضلالًا بعنوان الدین نفسه! حیث عتّم علی ذکر أهل البیت علیهم السلام وعلی ذکر فضائلهم تعتیماً تاماً، وافتعل من خلال وُضّاع
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 229.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:212
الأحادیث- افتراءً علی النبیّ صلی الله علیه و آله- قداسة مکذوبة «1» له ولبعض مَن مضی مِن الصحابة الذین قادوا حرکة النفاق أو ساروا فی رکابها، وتآزروا علی غصب أهل البیت علیهم السلام حقّهم الذی فرضه الله لهم، وخدّر معاویة بن أبی سفیان الأمّة المسلمة عن القیام والنهوض ضدّ الظلم من خلال تأسیس فرق دینیة تقدّم للناس تفسیرات دینیة تخدم سلطة الأمویین وتبرّر أعمالهم، کما فی مذهب الجبر ومذهب الإرجاء، وأعانه علی ذلک مابذله من جهدٍ کبیر فی تمزیق الأمّة قبلیاً وطبقیاً، وفی اضطهاد الشیعة اضطهاداً کبیراً.
ومع طول مدّة حکمه انخدع جُلّ هذه الأمّة بالتضلیل الدینی الأمویّ، واعتقدوا أنّ حکم معاویة حکم شرعی، وأنه امتداد للخلافة الإسلامیة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله، وأنّ معاویة إمام هذه الأمّة، وأنّ من ینوب عنه فی مکانه إمام هذه الأمّة وامتداد لأئمتها الشرعیین!! ومن المؤسف حقّاً أنّ جُلّ هذه الأمّة خضع خضوعاً أعمی لهذا التظلیل وانقاد له، فلم یعد یبصر غیره، بل لم یعد یصدّق أنّ الحقیقة شی‌ء آخر غیر هذا!! ... ولقد کان أضمن السبل لتحطیم هذا الإطار الدینی هو أن یثور علیه رجلٌ ذو مرکز دینیّ مسلّم به عند الأمّة الإسلامیة، فثورة مثل هذا الرجل کفیلة بأن تمزّق الرداء الدینی الذی یتظاهر به الحکّام الأمویون، وأن تکشف هذا الحکم علی حقیقته، وجاهلیته، وبُعده الکبیر عن مفاهیم الإسلام، ولم یکن هذا الرجل الإّ الحسین علیه السلام، فقد کان له فی قلوب الأکثریة القاطعة من المسلمین
______________________________
(1) قال ابن تیمیة: .. طائفة وضعوا لمعاویة فضائل ورووا أحادیث عن النبیّ فی ذلک کلّها کذب.
وقال الشوکانی: إتفق الحفّاظ علی أنه لم یصح فی فضل معاویة حدیث. (انظر: الفوائد المجموعة: 403- 408).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:213
رصید کبیر من الحبّ والإجلال والتعظیم ... ولو لم تکن واقعة کربلاء لکان الأمویون قد واصلوا حکم الناس بإسم الدین، حتی یترسّخ فی أذهان الناس بمرور الأیام والسنین أنه لیس هناک إسلام غیر الإسلام الذی یتحدّث به الأمویون ویؤخذ عنهم!! وعلی الإسلام السلام!.
لو لم تکن واقعة عاشوراء لما کان بالإمکان فصل الإسلام والأمویة عن بعضهما البعض، ممّا یعنی أنّ زوال الأمویّة یوماً ما کان سیعنی زوال الإسلام أیضاً! ولکانت جمیع الإنتفاضات والثورات التی قامت علی الظلم الأمویّ تقوم حین تقوم علی الإسلام نفسه! لکنّ الفتح الحسینی فی عاشوراء هو الذی جعل کلّ هذه الإنتفاضات والثورات التی قامت بعد عاشوراء إنّما تقوم باسم الإسلام علی الأمویة!.». «1»

ونلفت الإنتباه هنا إلی أنّ الإمام الحسین علیه السلام فی الوقت الذی کان یتحرک بالفعل علی أساس منطق العمق هذا- منطق الفتح بالشهادة- کان یتعاطی أیضاً بمنطق الحجج الظاهرة فی تعامله مع منطق الظاهر، منطق تکلم المشورات والنصائح، کما أنه علیه السلام کان یراعی فی ردوده وإجاباته فی محاوراته مع أصحاب تلک المشورات والنصائح نوع المخاطَب من حیث قدر عقله ومستوی بصیرته ودرجة ولائه لأهل البیت علیهم السلام ونوع اعتقاده بهم ومدی علاقته بأعدائهم.
فنراه علیه السلام مثلًا یردّ علی أم سلمة (رض) ومحمد بن الحنفیة (رض) وعبدالله بن عبّاس (رض) ردوداً تختلف عن ردوده علی عبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبیر وعبدالله بن مطیع العدوی وأمثالهم.
______________________________
(1) راجع الجزء الأوّل، عنوان: (آفاق الفتح الحسینی): 172- 176.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:214
هذه الحقیقة لابدّ من استحضارها وعدم الغفلة عنها فی قراءتنا لمحاوراته علیه السلام حتّی نفهم سرّ التفاوت الظاهری فی إجاباته وردوده علیه السلام.

سجّل لنا التأریخ أکثر من محاورة تمّت بین الإمام علیه السلام وبین عبدالله بن عبّاس، وقد کشفت هذه المحاورات فی مجموعها عن أنّ ابن عبّاس (رض) کان قد تحرّک فی حدود السعی لمنع الإمام علیه السلام من الخروج الی العراق- لا من القیام والثورة علی الحکم الأمویّ-، وکانت حجّته فی اعتراضه علی خروج الإمام علیه السلام إلی الکوفة أنّ علی أهل الکوفة- قبل أن یتوجّه إلیهم الإمام علیه السلام- أن یتحرّکوا عملیاً لتهیئة الأمور وتمهیدها للإمام علیه السلام، کأن یطردوا أمیرهم الأمویّ أو یقتلوه، وینفوا جمیع أعدائهم من الأمویین وعملائهم وجواسیسهم فی الکوفة، ویضبطوا إدارة بلادهم، وآنئذٍ یکون من الرشاد والسداد أن یتوجّه إلیهم الإمام علیه السلام، وإلّا فإنّ خروج الإمام علیه السلام إلیهم- وهم لم یحرّکوا ساکناً بعدُ- مخاطرة لاتکون نتیجتها إلّا القتل والبلوی، ومما قاله ابن عبّاس للإمام علیه السلام فی صدد هذه النقطة:
«أخبرنی رحمک الله، أتسیر الی قوم قد قتلوا أمیرهم، وضبطوا بلادهم، ونفوا عدوّهم!؟ فإن کانوا قد فعلوا ذلک فَسِرْ إلیهم، وإن کانوا إنّما دعوک إلیهم وأمیرهم علیهم قاهر لهم، وعمّاله تجبی بلادهم، فإنّما دعوک الی الحرب والقتال، ولا آمن علیک أن یغرّوک ویکذّبوک ویخالفوک ویخذلوک، وأن یُستنفروا إلیک فیکونوا أشدّ الناس علیک!.». «1»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 294.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:215
وقال له ایضاً: «.. فإن کان أهل العراق یریدونک کما زعموا- فاکتب إلیهم فلینفوا عدوّهم ثمّ أقدم علیهم، فإن أبیت إلّا أن تخرج فَسِرْ إلی الیمن فإنّ بها حصوناً وشعاباً، وهی أرض عریضة طویلة، وتبثّ دعاتک، فإنی أرجو أن یأتیک عند ذلک الذی تحبّ فی عافیة.». «1»
هذه أهمّ نقطة أثارها عبد الله بن عبّاس فی مجموع محاوراته مع الإمام علیه السلام، وهی کاشفة عن محورٍ أساس فی تفکیر ابن عبّاس یتلخّص فی تأییده لقیام الإمام علیه السلام واعتراضه فقط علی الخروج الی العراق قبل تحرّک أهله وقیامهم، وهذا فارق کبیر من مجموع الفوارق بین موقف ابن عباس وموقف عبدالله بن عمر الذی کان یعترض علی أصل القیام ضد الحاکم الأموی الجائر.
لکنّ هذه النقطة بالذات کاشفة أیضاً عن انتماء ابن عباس الی مجموعة الناصحین والمشفقین الذین نظروا الی القضیة بمنظار النصر الظاهری الذی لم تکن متطلّباته لتخفی علی الإمام علیه السلام لو کان قد تحرّک بالفعل للوصول الی ذلک النصر.
والآن فلنأتِ الی نصوص محاورات ابن عباس مع الإمام علیه السلام:

وهی محاورة ثلاثیة کان عبدالله بن عمر، الثالث فیها، ویبدو أنّ هذه المحاورة حصلت فی الأیام الأولی من إقامة الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة، وکان بها یومئذٍ ابن عباس وابن عمر (وقد عزما أن ینصرفا الی المدینة)، ونحن نرکّز هنا علی نصوص التحاور فیها بین الإمام علیه السلام وبین ابن عباس لأننا الآن
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام): 204، رقم 255.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:216
بصدد تشخیص أبعاد موقفه وتحرّکه.
وقد ابتدأ ابن عمر القول فی هذه المحاورة محذّراً الإمام علیه السلام من عداوة البیت الأموی وظلمهم ومیل الناس الی الدنیا، وأظهر له خشیته علیه من أن یُقتل، وأنه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «حسین مقتول، ولئن قتلوه وخذلوه، ولن ینصروه، لیخذلهم الله إلی یوم القیامة»، «1» ثمّ أشار علی الإمام علیه السلام أن یدخل فی صلح ما دخل فیه الناس وأن یصبر کما صبر لمعاویة!! «2»
فقال له الحسین علیه السلام: «أبا عبدالرحمن! أنا أبایع یزید وأدخل فی صلحه وقد قال النبیّ صلی الله علیه و آله فیه وفی أبیه ما قال!؟
فقال ابن عباس: صدقتَ أبا عبدالله، قال النبیّ صلی الله علیه و آله فی حیاته: مالی ولیزید، لا بارک الله فی یزید!، وإنّه یقتل ولدی وولد ابنتی الحسین علیه السلام، والذی نفسی بیده لایُقتل ولدی بین ظهرانی قوم فلا یمنعونه إلّا خالف الله بین قلوبهم وألسنتهم!
ثم بکی ابن عباس، وبکی معه الحسین علیه السلام.
وقال: «یا ابن عباس، تعلمُ أنّی ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله!
فقال ابن عباس: أللّهمّ نعم، نعلمُ ونعرف أنّ ما فی الدنیا أحد هو ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله غیرک، وأنّ نصرک لفرض علی هذه الأمّة کفریضة الصلاة والزکاة التی لایقدر أن یقبل أحدهما دون الأخری!
قال الحسین علیه السلام: یا ابن عباس، فما تقول فی قومٍ أخرجوا ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله من داره وقراره ومولده، وحرم رسوله، ومجاورة قبره، ومولده،
______________________________
(1) الفتوح، 5: 26- 27.
(2) سوف نکشف عن سرّ منطق ابن عمر هذا فی تحلیلنا لشخصیته، فتابع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:217
ومسجده، وموضع مهاجره، فترکوه خائفاً مرعوباً لایستقرّ فی قرار ولا یأوی فی موطن، یریدون فی ذلک قتله وسفک دمه، وهو لم یُشرک بالله شیئاً، ولا اتّخذ من دونه ولیّاً، ولم یتغیّر عمّا کان علیه رسول الله!.
فقال ابن عباس: ما أقول فیهم إلّا «إنّهم کفروا بالله وبرسوله ولایأتون الصلاة إلّا وهم کُسالی»، «1» «یُراؤون الناس ولایذکرون الله إلّا قلیلًا، مذبذبین بین ذلک، لا إلی هؤلاء ولا إلی هؤلاء ومن یُظلل اللهُ فلن تجد له سبیلا»، «2» وعلی مثل هؤلاء تنزل البطشة الکبری، وأمّا أنت یا ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله فإنک رأس الفخار برسول الله صلی الله علیه و آله وابن نظیرة البتول، فلا تظنّ یا ابن بنت رسول الله أنّ الله غافل عمّا یعمل الظالمون، وأنا أشهد أنّ من رغب عن مجاورتک، وطمع فی محاربتک ومحاربة نبیّک محمّد صلی الله علیه و آله فماله من خلاق.
فقال الحسین علیه السلام: أللّهمَّ اشهد.
فقال ابن عباس: جُعلتُ فداک یا ابن بنت رسول الله، کأنّک تریدنی إلی نفسک، وترید منّی أن أنصرک! والله الذی لا إله إلّا هو أن لو ضربتُ بین یدیک بسیفی هذا حتّی انخلع جمیعاً من کفّی لما کنت ممن أوفّی من حقّک عشر العشر وها أنا بین یدیک مرنی بأمرک.
وهنا یتدخل ابن عمر لیغیّر مجری الحوار- حین أحسَّ أنّ الکلام بلغ الدرجة الحرجة بقول الإمام علیه السلام «أللّهمّ اشهد» أنّ الحجّة قائمة علی المخاطب، وصار الحدیث علی لسان ابن عباس الذی أدرک مغزی «أللّهمّ اشهد» فی وجوب نصرة الإمام علیه السلام ووجوب الإنضمام إلی رایته فی القیام ضد الحکم الأموی، الأمر الذی
______________________________
(1) سورة التوبة، الآیة 45.
(2) سورة النساء، الآیة 142.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:218
یعنی أنه (أی ابن عمر) مقصود أیضاً بالإمتثال لهذا الواجب- فقال لابن عباس:
مهلًا، ذرنا من هذا یا ابن عباس!!
ثمّ عطف یخاطب الإمام علیه السلام داعیاً إیّاه الی الرجوع الی المدینة والتخلّی عمّا عزم علیه من القیام، وطالباً منه الدخول فی صلح القوم، والصبر حتی یهلک یزید!!، ویدّعی ابن عمر هنا أنّ الإمام علیه السلام متروک ولابأس علیه إن هو ترک القیام حتی وإنْ لم یبایع!!
وهنا یُظهر الإمام علیه السلام تبّرمه من منطق ابن عمر، ثم یُلزمه بالتسلیم لحقیقة أنّ ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله فی طهره ورشده ومنزلته الخاصة لیس کیزید بن معاویة، ویُعلمه أنّ الأمویین لایترکونه حتی یبایع أو یقتل، ثمّ یدعوه إلی نصرته، فإن لم ینصره فلا أقلّ من أن لایسارع بالبیعة!!
ثمّ أقبل الإمام الحسین علیه السلام علی ابن عباس رحمه الله ..
فقال: یا ابن عباس، إنّک ابن عمّ والدی، ولم تزل تأمر بالخیر منذ عرفتک، وکنت مع والدی تشیر علیه بما فیه الرشاد، وقد کان یستنصحک ویستشیرک فتشیر علیه بالصواب، فامضِ الی المدینة فی حفظ الله وکلائه، ولا یَخفَ علیَّ شی‌ءٌ من أخبارک، فإنّی مستوطنٌ هذا الحرم، ومقیمٌ فیه أبداً ما رأیتُ أهله یحبّونی وینصرونی، فإذا هم خذلونی استبدلتُ بهم غیرهم، واستعصمتُ بالکلمة التی قالها إبراهیم الخلیل علیه السلام یومَ أُلقی فی النار (حسبی الله ونعم الوکیل) فکانت النار علیه برداً وسلاماً.
.. فبکی ابن عباس وابن عمر فی ذلک الوقت بکاءً شدیداً، والحسین علیه السلام
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:219
یبکی معهما ساعة، ثمّ ودّعهما، وصار ابن عمر وابن عباس الی المدینة. «1»

1)- أکّد ابن عباس (رض)- فی أوّل ما نطق به خلال هذه المحاورة- أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان قد بلّغ الأمّة بأنّ یزید قاتل الحسین علیه السلام، وأنّ علی الأمّة أن تحمی الإمام علیه السلام وتنصره، وقد حذّر صلی الله علیه و آله الأمّة بأنّ الإمام علیه السلام لایُقتل بین ظهرانی قوم فلا یمنعونه إلّا خالف الله بین قلوبهم وألسنتهم! وقد أکّد ابن عمر أیضاً علی وقوع هذا التحذیر والإنذار النبوی حیث قال إنه سمع الرسول صلی الله علیه و آله یقول: «حسین مقتول، ولئن قتلوه وخذلوه، ولن ینصروه، لیخذلهم الله الی یوم القیامة»، وهذا یعنی أنّ الأمّة کان قد شاع فی أوساطها خبر ملحمة مقتل الحسین علیه السلام وأنّ یزید قاتله، وأنّ علی الأمّة التحرک لحمایة الإمام علیه السلام ونصرته!! لکنّ الأمّة بعد خمسین سنة من ارتحال الرسول صلی الله علیه و آله أعمتها أضالیل حرکة النفاق عامة وفصیل الحزب الأموی منها خاصة، فتناءت عن وصایا رسول الله صلی الله علیه و آله وتحذیراته، الأمر الذی استشعر ابن عباس مرارته ونتائجه الخطیرة فبکی، وشارکه الإمام علیه السلام فی البکاء!
2)- أکّد ابن عباس (رض) فی هذه المحاورة علی معرفته بمقام الحسین علیه السلام وضرورة موالاته ونصرته، بدلیل قوله: «.. وأنّ نصرک لفرض علی هذه الأمّة کفریضة الصلاة والزکاة ..»، وفی قوله: «.. لو ضربتُ بین یدیک بسیفی هذا حتی
______________________________
(1) راجع: الفتوح، 5: 26- 27 ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 278- 281/ لقد تفرّد ابن أعثم الکوفی فی کتابه «الفتوح» بروایة تمام هذه المحاورة، ونقلها عنه الخوارزمی فی کتابه «مقتل الحسین علیه السلام»، وقد تضمّنت هذه المحاورة بعض الفقرات التی لایمکن للمتتبع المتأمّل إلّا أن یتحفّظ حیالها إنْ لم یقطع بکذبها ورفضها، خصوصاً فی بعض نصوص التحاور بین الإمام وبین ابن عمر، وقد أرجأنا الکلام فیها الی حیث موقع دراسة موقف ابن عمر ونوع تحرّکه وحقیقة انتمائه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:220
انخلع جمیعاً من کفّی لما کنت ممّن أوفّی من حقّک عشر العشر ..».
3)- کما أکّد (رض) علی معرفته بکفر الأمویین ونفاقهم، وأنّهم ومن أطاعهم فی محاربة الإمام علیه السلام ممّن لانصیب لهم من الخیر فی الآخرة.
4)- قد یُستفاد من قوله (رض): «کأنّک تریدنی إلی نفسک، وترید منّی أن أنصرک ... الی قوله: وها أنا بین یدیک مُرنی بأمرک» أنّه وإن کان کبیر السنّ یومذاک لکنّه کان صحیح القُوی سلیم الجوارح وإلّا لما عرض استعداده للنصرة والجهاد، فلم یکن مکفوف البصر مثلًا- کما یُستفاد ذلک من روایة لقائه بأمّ سلمة (رض) بعد سماع صراخها تنعی الحسین علیه السلام «1»- نعم یمکن القول إنّ الإمام علیه السلام فی جمیع محاوراته مع ابن عباس لم یطلب منه الالتحاق به ونصرته، مما یقویّ القول بأنه کان ضعیف البصر جداً أو مکفوفاً آنذاک، ومعذوراً عن الجهاد إلّا أنه (رض) عرض للإمام علیه السلام استعداده للجهاد والتضحیة بین یدیه استشعاراً منه لوجوب نصرة الإمام علیه السلام والذبِّ عنه وإنْ کان معذوراً.
5)- وقد یُستفاد أیضاً من أحد نصوص هذه المحاورة أنّ الإمام علیه السلام رخّص لابن عباس (رض) بالبقاء وعدم الالتحاق برکبه، حیث قال علیه السلام له: «فامضِ إلی المدینة فی حفظ الله وکلائه، ولا یَخفَ علیَّ شی‌ء من أخبارک».
6)- أخبر الإمام علیه السلام ابن عباس (رض)- فی الأیام الأولی من إقامته فی مکّة المکرّمة- أنّ الأمویین یریدون قتله وسفک دمه!، والإمام علیه السلام بهذا ربّما أراد أن یُخبر عن وجود خطة وضعتها السلطة الأمویة المرکزیة بالفعل لقتله فی المدینة أو فی مکّة، أو أراد أن یُخبر عن حقیقة أنّة (ما لم یبایع یقتل)، مؤکّداً بذلک علی عدم صحة دعوی بعض من یقول- کابن عمر مثلًا- إنه علیه السلام لابأس علیه ولاخطر إن
______________________________
(1) أمالی الطوسی: 314- 315، المجلس 11، الحدیث 640/ 87.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:221
ترک المعارضة وصبر حتی وإن لم یبایع!
7)- ومع علمه علیه السلام بأنّه مالم یبایع یقتل! ومع إصراره علی أن لا یکون هو الذی تستباح بقتله حرمة البیت الحرام! یمکننا أن نفهم قوله علیه السلام لابن عباس (رض) فی ختام هذه المحاورة: «فإنّی مستوطن هذا الحرم، ومقیمٌ فیه أبداً ما رأیت أهله یحبّونی وینصرونی، فإذا هم خذلونی استبدلت بهم غیرهم ..»
أنه علیه السلام أراد أن یطمئن ابن عباس (والمحاورة فی أوائل الأیّام المکیّة) أنه باقٍ أیّاماً غیر قلیلة فی مکّة، وأنّ هنالک متسعاً من الوقت، وإلّا فإنّ الإمام علیه السلام قد جعل استیطانه الحرم مشروطاً بحبّ أهله إیّاه ونصرتهم له! وهو علیه السلام یعلم أنه لیس فی (المکیّین) إلا نزر قلیل جداً ممّن یحبّ أهل البیت علیه السلام، «1» فلیس له فی مکّة قاعدة شعبیة تحمیه وتنصره فی مواجهة السلطة الأمویة.

ویبدو أنّ هذه المحاورة حصلت بین ابن عباس (رض) وبین الإمام علیه السلام بعد رجوع ابن عباس من المدینة الی مکّة المکرّمة مرّة أخری، إذ تقول الروایة التأریخیة: «وقدم ابن عباس فی تلک الأیّام الی مکّة، وقد بلغه أنّ الحسین عزم علی المسیر، فأتی إلیه ودخل علیه مسلّماً.
ثم قال له: جُعلتُ فداک، إنه قد شاع الخبر فی الناس وأرجفوا بأنّک سائر الی العراق! فبیّن لی ما أنت علیه؟ «2»
______________________________
(1) عن الإمام السجّاد علیه السلام أنه قال: «ما بمکّة والمدینة عشرون رجلًا یحبّنا ..»، (کتاب‌الغارات: 393، وشرح النهج لابن أبی الحدید، 4: 104).
(2) فی تاریخ الطبری، 3: 294؛ «فبیّن لی ما أنت صانع؟».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:222
فقال: نعم، قد أزمعتُ علی ذلک فی أیّامی «1» هذه إن شاء الله، ولاحول ولاقوّة إلّا بالله العلیّ العظیم.
فقال ابن عباس: أُعیذک بالله من ذلک، فإنک إنْ سرت الی قوم قتلوا أمیرهم، وضبطوا بلادهم، واتقوا عدوّهم، «2» ففی مسیرک إلیهم لعمری الرشاد والسداد، وإن سرت إلی قوم دعوک إلیهم وأمیرهم قاهر لهم، وعمّالهم یجبون بلادهم، «3» فإنّما دعوک الی الحرب والقتال! وأنت تعلمُ أنه بلدٌ قد قُتل فیه أبوک، واغتیل فیه أخوک، وقُتل فیه ابن عمّک وقد بایعه أهله (!) وعبید الله فی البلد یفرض ویُعطی، والناس الیوم عبید الدینار والدرهم، فلا آمن علیک أن تُقتل، فاتّقِ الله والزم هذا الحرم، فإن کنت علی حال لابدّ أن تشخص فَصِرْ إلی الیمن فإنَّ بها حصوناً لک، وشیعة لأبیک، فتکون منقطعاً عن الناس.
فقال الحسین علیه السلام: لابُدَّ من العراق!
قال: فإن عصیتنی فلا تُخرج أهلک ونساءَک فیُقال إنّ دم عثمان عندک وعند أبیک، فوالله ما آمَنُ أن تُقتل ونساؤک ینظرن کما قُتل عثمان.
فقال الحسین علیه السلام: والله یا ابن عم، لئن أُقتل بالعراق أحبّ إلیَّ من أن أُقتل بمکّة، وما قضی الله فهو کائن، ومع ذلک أستخیر الله وأنظر
______________________________
(1) وفیه أیضاً: «قد أجمعتُ المسیر فی أحد یومیّ هذین ...».
(2) وفیه أیضاً: «أخبرنی رحمک الله أتسیر الی قوم ... ونفوا عدوّهم، فإنْ کانوا قد فعلوا ذلک‌فَسِرْ إلیهم ...».
(3) فی تاریخ الطبری، 3: 294، «.. وعمّاله تجبی بلادهم، فإنهم إنّما دعوک الی الحرب والقتال، ولا آمن علیک أن یغرّوک ویکذّبوک ویخالفوک ویخذلوک، وأن یُستنفروا إلیک فیکونوا أشدّ الناس علیک ...».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:223
مایکون». «1»

1)- یمکن تشخیص تأریخ هذه المحاورة من قرائن متون روایتها أنّها حصلت فی الأیام الأخیرة من إقامة الإمام علیه السلام فی مکّة، بدلیل قوله علیه السلام «قد أزمعتُ علی ذلک فی أیّامی هذه ..»، أو أنها حصلت فی الیوم الأخیر أو الیوم الذی قبله، بدلیل قوله علیه السلام کما فی روایة الطبری: «قد أجمعتُ المسیر فی أحد یومیّ هذین ..».
2)- تؤکّد نصوص هذه المحاورة أنّ تصمیم الإمام علیه السلام علی التوجّه الی العراق قد شاع فی الناس فی مکّة وغیرها، خصوصاً فی الأیّام الأواخر من إقامته فیها، وهذا لاینافی أن یبقی موعد السفر سرّیاً لو أراد الإمام علیه السلام ذلک، مع أن نفس موعد سفر الرکب الحسینی من مکّة لم یکن سرّیاً إذ کان الإمام علیه السلام قد أعلن عنه فی خطبته قبیل سفره حین قال فیها: «... من کان باذلًا فینا مهجته، وموطّناً علی لقاء الله نفسه فلیرحل معنا، فإننی راحل مصبحاً إن شاء الله تعالی.». «2»
3)- فی هذه المحاورة یتجلّی المحور الأساس فی تفکیر ابن عباس (رض) وموقفه من قیام الإمام علیه السلام فهو مع القیام، وضد الخروج الی العراق قبل أن یتحرّک أهله عملیاً لترتیب وتهیئة الأوضاع وتمهیدها استقبالًا لمقدم الإمام علیه السلام إلیهم، وهذه المقولة صحیحة فی حدود منطق النصر الظاهری الذی کانت تنطلق منه مشورات ابن عباس (رض) ونصائحه، والمُلفت للإنتباه أنّ الإمام علیه السلام لم یُخطّی‌ء
______________________________
(1) الفتوح، 5: 72؛ وعنه مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 309- 310 ورواها الطبری فی تأریخه، 3: 294 بتفاوت أشرنا إلی المهمّ منه.
(2) مثیر الاحزان: 38؛ وقد بیّنا فی الفصل الأوّل أنه علیه السلام خطب هذه الخطبة فی عامة الناس.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:224
مثل هذه المشورة والنصیحة فی جمیع المحاورات التی طُرحت فیها من قِبل ابن عباس وغیره، «1» بل کان یعلّق علیها بما یُشعر بصحتها فی‌حدود منطق الظاهر. «2»
4)- فی ضوء منطق (الظاهر) یمکن للمتابع المتأمّل أن یفسّر قول الإمام علیه السلام «لابدّ من العراق» أنّ إصراره علیه السلام علی التوجّه الی العراق کان بسبب رسائل أهل الکوفة إلیه، إذ شکّلت هذه الرسائل حجّة علی الإمام علیه السلام فی وجوب الإستجابة لهم والتوجّه إلیهم، خصوصاً بعد وصول رسالة مسلم بن عقیل علیه السلام إلیه وقد أخبره فیها بأنّ عدد المبایعین له فی الکوفة بلغ ثمانیة عشر ألفاً (أو أکثر)، وطالبه فیها بالقدوم إلیهم، ویؤیّد هذا ما روی عنه علیه السلام أنه قال لابن عباس فی محاورة أخری:
«.. وهذه کتب أهل الکوفة ورسلهم وقد وجب علیَّ إجابتهم وقام لهم العذر علیَّ عند الله سبحانه». «3»
أمّا فی ضوء منطق «العمق» فإنّ قوله علیه السلام «لابدّ من العراق» مع علمه بأنّ أهل الکوفة سوف یقتلونه ومن معه من أنصاره- وتصریحات الإمام علیه السلام بأنه سوف یُقتل کثیرة متظافرة- لابدّ أن یفسّر بأنّ الإمام علیه السلام یعلم أیضاً أنّ العراق هو الأرض المختارة للمصرع المختار، ومیدان الواقعة الحاسمة، واقعة «الفتح بالشهادة»، الواقعة التی تکون نتائجها جمیعاً لصالح الإسلام المحمّدی الخالص وأهل البیت علیهم السلام إلی قیام الساعة، ذلک لأنّ الشیعة فی العراق آنئذٍ أکثر منهم فی أیّ
______________________________
(1) کعمر بن عبدالرحمن المخزومی، وعمرو بن لوذان، ومحمد بن الحنفیة (رض).
(2) فقد قال علیه السلام لابن عباس فی محاورة أخری بعدها (تأتی) وقد طرح فیها نفس المشورة: «إنی والله لأعلم أنک ناصح مشفق!»، وقال علیه السلام لعمر بن عبدالرحمن وقد عرض نفس هذه المشورة: «فقد والله علمت أنّک مشیت بنصح وتکلّمت بعقل!»، وقال علیه السلام لعمرو بن لوذان وقد قدّم نفس هذا الرأی: «یا عبدالله، لیس یخفی علیَّ الرأی ولکنّ الله تعالی لا یُغلب علی أمره!».
(3) معالی السبطین، 1: 151.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:225
إقلیم إسلامی آخر، ولأنّ العراق لم ینغلق إعلامیاً ونفسیّاً لصالح الأمویین کما هو الشام، بل لعلّ العکس هو الصحیح، فالعراق آنذاک هو أرض المصرع المختار لما ینطوی علیه من استعدادات للتأثر بالحدث العظیم «واقعة عاشوراء» والتغیّر علی هدی اشعاعاتها.
ویؤیّد هذا التفسیر (فی العمق) أنّ الإمام علیه السلام ظلّ مصرّاً علی التوجّه الی الکوفة حتی بعد انتفاء حجّة أهل الکوفة علیه عملیاً حین بلغه خذلانهم لمسلم علیه السلام الذی أمسی وحیداً وجاهد وحیداً حتی قُتل!
5)- ورد فی هذه المحاورة قول ابن عباس (رض) للإمام علیه السلام: «.. وأنت تعلمُ أنّه بلدٌ قد قُتِل فیه أبوک، واغتیل فیه أخوک، وقُتل فیه ابن عمّک وقد بایعه أهله! ...»
ولاشک أنّ المراد ب (ابن عمّک) هو مسلم بن عقیل علیه السلام، ولذا فإنّ هذه العبارة شاذّة ومخالفة للمشهور الثابت، ذلک لأنّ خبر مقتل مسلم علیه السلام أتی الإمام الحسین علیه السلام بعد خروجه من مکّة فی منزل من منازل الطریق (زرود)، ولعلّ هذه العبارة قد أُدخلت إدخالًا علی أصل متن هذه المحاورة عمداً أو سهواً، والله العالم.
کذلک الأمر فی قول ابن عباس (رض) للإمام علیه السلام: «.. فأتقِ الله والزم هذا الحرم ..»، ذلک لأنّ فیه من سوء الأدب فی مخاطبة الإمام علیه السلام ما یبعد صدوره جدّاً عن ابن عباس (رض) العارف بمقام الإمام الحسین علیه السلام خاصة وبمقام أهل البیت علیهم السلام عامّة.
6)- یمکن حمل قول الإمام علیه السلام: «.. لئن أُقتل بالعراق أحبُّ إلیَّ من أن أُقتل بمکّة ..» علی أصل إصرار الإمام علیه السلام ألّا یکون هو القتیل فی مکّة الذی تُستحلّ به حرمة هذا البیت، ویمکن حمل هذا القول أیضاً علی حقیقة علمه علیه السلام بأنّ العراق هو أفضل أرض للمصرع المختار کما قدّمنا قبل ذلک، ولأنّ الواقعة التی یُقتل علیه السلام
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:226
فیها علی أرض العراق سوف تکون إعلامیاً وتبلیغیاً (علی الأقلّ) فی صالح الإمام علیه السلام تماماً بحیث لایتمکّن العدوّ فیها أن یعتّم علی مصرعه فتختنق الأهداف المرجوّة من وراء هذا المصرع الذی سیهزّ الأعماق فی وجدان هذه الأمّة ویحرّکها بالإتجاه الذی أراده الحسین علیه السلام، وهذا بخلاف مالو قُتِل الإمام علیه السلام بمکّة غیلة فی خفاء أو علانیة، قتلة یمکن للعدوّ أن یُغطّی علیها ویتنصّل من مسؤولیته عنها، بل یستفید من نفس الحادثة لصالحه إعلامیاً، إذ یقتل القاتل- الذی کان قد أمره هو بقتل الإمام علیه السلام- فیظهر للأمّة بمظهر المطالب بدم الإمام علیه السلام الثائر له، فتنطلی اللعبة علی أکثر الناس، وتبقی مأساة الإسلام علی ماهی علیه، بل تترسخ المصیبة وتشتدّ.
7)- فی ختام هذه المحاورة نقف أمام قول الإمام علیه السلام: «وما قضی اللّه فهو کائن، ومع ذلک أستخیر الله وأنظر مایکون.»، وقد تکرّر قوله علیه السلام «أستخیر الله» فی بعض محاوراته علیه السلام مع ابن الزبیر وابن مطیع وفی ردّه علی کتاب المسور بن مخرمة.
فهل عنی الإمام علیه السلام بالإستخارة طلب معرفة ما فیه الخیرة من الأمور!؟ وهل یعنی هذا أنّ الإمام الحسین علیه السلام لم تکن لدیه خطّة علی الأرض فی مسار نهضته منذ البدء، ولم یکن لدیه علم بما هو قادم علیه من مصیر فی مستقبل ایّامه وأنّ بوصلة الإستخارة هی التی کانت توجّه حرکته!؟
وهل یوافق هذا: الإعتقاد الحقّ بالشرائط اللازمة للإمامة المطلقة المتجسّدة فی شخصیات أئمّة أهل البیت علیه السلام بعد النبی الأکرم صلی الله علیه و آله، خصوصاً علی صعید (علم الإمام علیه السلام)!؟
وهل یصدّق هذا التراث الروائی الکبیر المتظافر المأثور عن النبیّ صلی الله علیه و آله
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:227
وعنهم علیهم السلام فی إخباراتهم عن (الملاحم والفتن) إلی قیام الساعة، وخصوصاً الإخبارات المأثورة عن النبیّ صلی الله علیه و آله وعن علیّ والحسن والحسین علیهما السلام بصدد (ملحمة عاشوراء)!؟
قبل الإجابة یحسن بنا أن نتعرّض هنا الی معنی الإستخارة لغة واصطلاحاً.

الإستخارة لغةً: طلب الخِیرَة فی الشی‌ء، واستخار الله: طلب منه الخیرة، و: مع الرکب الحسینی ج‌2 227 معنی الإستخارة: ..... ص : 227
لّهمّ خِر لی: أی اختر لی أصلح الأمرین. «1»
وهی إصطلاحاً- کما ورد فی الروایات- علی معانٍ:
1- بمعنی طلب الخیرة من الله، بأن یسأل الله فی دعائه أن یجعل له الخیر ویوفّقه فی الأمر الذی یریده.
2- بمعنی تیسّر ما فیه الخیرة. وهو قریب من الأوّل.
3- طلب العزم علی ما فیه الخیر، بمعنی أن یسأل الله تعالی أن یوجد فیه العزم علی ما فیه الخیر.
4- طلب معرفة ما فیه الخیرة، وهو المتداول فی العرف. «2»
______________________________
(1) لسان العرب، 4: 266- 267.
(2) راجع: مفتاح الکرامة، 3: 272؛ والحدائق الناضرة، 10: 524 وقال صاحب الجواهر: «فیه معنیان: الأول: أن یسأل من الله أن یجعل الخیر فیما أراد إیقاعه من الأفعال، والثانی: أن یوفّقه لما یختاره له وییسّره له.
ولمعرفة الثانی طرق، ولعلها تتبع إرادة المستخیر بالمعرفة:
1- أن یوجد فیه العزم علی الفعل.
2- أن یوقع مایختاره له علی لسان المستشار
3- یعیّنه بالرقاع، السبحة، أو المصحف» (راجع: جواهر الکلام، 12: 162).
وقال السبزواری: «والظاهر أنّ ما ذکر فی هذه الأخبار من السبحة والحصی والمشورة وحدوث العزم وغیرها- ممّا مرّ- من باب الغالب والمثال لا الخصوصیة، ومقتضی الأصل جواز استکشاف خیرة الله تعالی بکلّ وجه أمکن ذلک مالم یکن فیه نهی شرعی أو عنوان محرّم أو مکروه، إذ لا دلیل علی حرمة استکشاف الغیب بلا جزم ویقین، بل بطریق الرجاء. وقد کان رسول الله صلی الله علیه و آله یحبّ الفأل ویکره الطیرة.». (مهذّب الأحکام، 9: 100).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:228
لنرجع الی أصل المسألة ..
لاشک أنّ مراد الإمام علیه السلام من الإستخارة لیس معناها المتداول فی یومنا هذا:
وهو طلب معرفة مافیه الخیرة، وأنّه علیه السلام کان یرید استکشاف الغیب بطریق الرجاء بلاجزم ویقین!!
إذ إنّ هذا ینافی الإعتقاد الحقَّ بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله والأئمّة علیهم السلام عندهم علم ماکان وما هو کائن ومایکون الی قیام الساعة موهبة من الله تبارک وتعالی، کما ینافی هذا روایات أخبار (الملاحم والفتن) الکثیرة المأثورة عنهم علیهم السلام والکاشفة عن علمهم بمسار وتفاصیل حرکة أحداث العالم الی قیام الساعة، وخصوصاً أخبار (ملحمة عاشوراء) المأثورة عن الخمسة أصحاب الکساء الذین نزلت فیهم آیة التطهیر صلوات الله علیهم أجمعین. «1»
______________________________
(1) ولقد کان الإمام الحسین علیه السلام خاصة یُنبی‌ء عن نهضته وعن مصرعه وعن قاتلیه منذ طفولته، فعن حذیفة بن الیمان قال: «سمعت الحسین بن علی یقول: والله لیجتمعنّ علی قتلی طغاة بنی أمیّة، ویقدمهم عمر بن سعد. وذلک فی حیاة النبیّ صلی الله علیه و آله!. فقلتُ: أنبّأک بهذا رسول الله؟ قال: لا. فأتیت النبیّ فأخبرته فقال: علمی علمه، وعلمه علمی، وإنّا لنعلم بالکائن قبل کینونته.». (دلائل الإمامة: 183- 184).
لایقال: کیف یمکن هذا فی حقّ الحسین علیه السلام!؟ هذا من الغلوّ فیه وفی أهل البیت علیهم السلام!!
ذلک لأنّ القوم یعتقدون بهذا لحذیفة بن الیمان (رض)، ویروون عنه من هذا القبیل، بل أکثر من هذا، فقد رووا عنه أنه قال: «والله إنی لأعلم الناس بکلّ فتنة هی کائنة فیما بینی وبین الساعة». (راجع: سیر أعلام النبلاء: 2: 365- عن أحمد ومسلم).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:229
إذن فمعنی الإستخارة هنا من الممکن أن یکون هو الدعاء الی الله تبارک وتعالی فی أن یجعل له علیه السلام الخیر فی مسعاه ویوفّقه فی الأمر الذی یریده، أو أن ییسّر له ما فیه الخیر بتذلیل کلّ الصعوبات والعوائق لبلوغ ما یبتغیه علیه السلام فی طریق نهضته المقدّسة، أو الدعاء الی الله تبارک وتعالی فی طلب المزید من العزم والتصمیم علی ما فیه الخیر وجزیل المثوبة.
ولاشک أن المتابع المتأمّل یُدرک أنّ الإمام علیه السلام فی جمیع محاوراته التی ذکر فیها أمر الإستخارة أراد بذلک أن یُسکت المخاطب عن الإلحاح فی نهیه عمّا هو عازم علیه.
ولا ینافی ما قدّمنا إذا حدّثنا التأریخ أنّ الإمام علیه السلام لجأ لقطع إلحاح المحاور الی الإستفتاح بالقرآن- وهو یعلم نتیجة الإستفتاح مسبّقاً- کما فعل ذلک مع ابن عباس نفسه، فقد روی «أنّ ابن عباس ألحّ علی الحسین علیه السلام فی منعه من المسیر الی الکوفة، فتفأل بالقرآن لإسکاته، فخرج الفأل قوله تعالی: «کلّ نفس ذائقة الموت، وإنّما توفون أجورکم یوم القیامة ...»، «1» فقال علیه السلام: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، صدق الله ورسوله. ثمّ قال: یا ابن عباس، فلا تُلحَّ علیَّ بعد هذا فإنه لا مردّ لقضاء الله عزّ وجلّ.». «2»

یقول التأریخ: «فلمّا کان من العشیّ أو من الغد أتی الحسین عبدالله بن
______________________________
(1) سورة آل عمران، الآیة 185.
(2) ناسخ التواریخ، 2: 122؛ ووسائل الشیعة، 4: 875.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:230
عباس ...
فقال: یا ابن عم، إنی أتصبّر ولا أصبر، إنّی أتخوّف علیک فی هذا الوجه الهلاک والإستئصال، إنّ أهل العراق قوم غدر، فلا تقربنّهم، أقم بهذا البلد فإنّک سیّد أهل الحجاز، فإن کان أهل العراق یریدونک کما زعموا فاکتب إلیهم فلینفوا عدوّهم ثمّ أقدم علیهم، فإنْ أبیت إلّا أن تخرج فَسِرْ إلی الیمن فإنّ بها حصوناً وشعاباً، وهی أرض عریضة طویلة ولأبیک بها شیعة وأنت عن الناس فی عزلة، فتکتب إلی الناس وتُرسل وتبثّ دُعاتک، فإنی أرجو أن یأتیک عند ذلک الذی تحبّ فی عافیة!
فقال له الحسین علیه السلام: یا ابن عم، إنّی والله لأعلم أنّک ناصحٌ مشفق، ولکنّی قد أزمعت وأجمعت علی المسیر!
فقال له ابن عباس: فإن کنت سائراً فلا تَسِرْ بنسائک وصبیتک، فوالله إنّی لخائف أن تُقتلَ کما قتل عثمان ونساؤه وولده ینظرون إلیه!
ثم قال ابن عباس: لقد أقررت عین ابن الزبیر بتخلیتک إیّاه والحجاز والخروج منها، وهو الیوم لاینظر إلیه أحدٌ معک، والله الذی لا إله إلّا هو، لو أعلم أنّک إذا أخذتُ بشعرک وناصیتک حتی یجتمع علیَّ وعلیک الناس أطعتنی لفعلتُ ذلک!!
قال ثمّ خرج ابن عباس من عنده فمرَّ بعبدالله بن الزبیر فقال: قرّت عینک یا ابن الزبیر! ثمّ قال:
یالک من قُنبُرَةٍ بمَعمْرِخلا لک الجوُّ فَبیِضی واصفری
ونقّری ما شئتِ أن تنقّری هذا حسینٌ یخرج الی العراق! وعلیک بالحجاز!.». «1»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 295 وقد روی ابن عساکر هذه المحاورة بتفاوت غیر یسیر، وأهمّ تفاوت فیها: «.. فکلّمه لیلًا طویلًا وقال: أُنشدک الله أن تهلک غداً بحال مضیعة، لا تأتِ العراق، وإن کنت لابدّ فاعلًا فأقمْ حتیْ ینقضی الموسم وتلقی الناس وتعلم علی ما یصدرون ثمّ تری رأیک وذلک فی عشر ذی الحجّة سنة ستیّن- فأبی الحسین إلّا أن یمضی الی العراق ...». (راجع: تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام)، تحقیق المحمودی: 204، رقم 255).
ولایخفی أنّ تأریخ المحاورة الذی ذکره ابن عساکر لایتوافق مع المشهور الثابت فی أنّ الامام علیه السلام قد ارتحل عن مکّة فی الیوم الثامن من ذی الحجة.
ورواها أیضاً ابن أعثم الکوفی باختصار وتفاوت، وفی آخرها «فقال الحسین: فإنی أستخیر الله فی هذا الأمر وأنظر ما یکون. فخرج ابن عباس وهو یقول: واحسیناه!» کما روی الشعر الذی خاطب ابن عباس به ابن الزبیر هکذا:
یالک من قبّرة بمعمرِخلا لک الجوُّ فبیضی واصفری
ونقرّی ما شئت أن تنقّری‌إن ذهب الصائد عنک فابشری
قد رفع الفخّ فما من حذرهذا الحسین سائر فانتشری
(راجع الفتوح، 5: 73؛ ورواها عنه الخوارزمی فی المقتل، 1: 311).
وقد روی العلامة المجلسی (ره) فی البحار، عن الشهید الثانی (ره) بإسناده عن ابن قولویه (ره)، بإسناد عن الإمام الصادق علیه السلام، عن أبیه علیه السلام أنّه «لمّا تجهّز الحسین علیه السلام الی الکوفة أتاه ابن عباس فناشده الله والرحم أن یکون هو المقتول بالطفّ، فقال: أنا أعرف بمصرعی منک، وما وکدی من الدنیا إلّا فراقها ....». (البحار، 78: 273، باب 23، حدیث 112).
والوکد: المراد والقصد.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:232

روی الطبری (الإمامی) عن عبدالله بن عباس قال: لقیتُ الحسین بن علیّ وهو یخرج الی العراق ..
فقلت له: یا ابن رسول الله، لا تخرج!
قال فقال لی: یا ابن عباس، أما علمتَ أنَّ منیّتی من هناک وأنّ مصارع أصحابی هناک!؟
فقلتُ له: فأنّی لک ذلک؟
قال: بسِرٍّ سُّرَّ لی وعلمٍ أُعطیته!». «1»

لایخفی علی المتأمّل فی ما عثرنا علیه من متون محاورات عبدالله بن عباس (رض) مع الإمام الحسین علیه السلام ظهور حقیقة- ما قدّمناه من قبل- أنّ المحور الأساس فی تفکیر ابن عباس (رض) هو تأییده لقیام الإمام علیه السلام، ومعارضته لخروجه الی العراق قبل تحرّک أهله عملیاً لنصرته.
ولم نعثر- حسب تتبعنا- علی نصٍّ منسوب الی ابن عباس (رض) یفید أنه کان معارضاً لقیام الإمام علیه السلام، أو أنه (رض) نهی عن القیام، إلّا ما ورد فی کتاب (أسرار الشهادة) للدربندی (ره) نقلًا عن کتاب (الفوادح الحسینیة)، «2» عن ابن
______________________________
(1) دلائل الإمامة: 74.
(2) هناک کتابان بهذا الإسم ذکرهما صاحب الذریعة: الأول: هو (الفوادح الحسینیة والقوادح‌البینیة) المشهور بمقتل العصفور، للشیخ حسین العصفور ابن أخی صاحب الحدائق، المتوفّی لیلة 21 شوال 1216 هق، وهو علی نهج منتخب الطریحی وضعه لأن یُقرأ فی عشرة المحرّم یوماً ولیلة، ولذا رتّبه علی عشرین مصیبة بعدد الأیّام واللیالی.
والثانی هو (الفوادح الحسینیة) للشیخ نمر بزّه، طبع بمطبعة العرفان بصیدا، 33 صفحة فی تسعة مجالس، کلّ مجلس حاوٍ لحدیث ومرثیة. (الذریعة، 16: 364). والظاهر أن الکتاب الذی نقل عنه صاحب أسرار الشهادة هو الأوّل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:233
عباس (رض) أنه قال للامام الحسین علیه السلام فی ختام واحدة من محاوراته بعد أن بکی بکاءً شدیداً: «یعزُّ واللّهِ علیَّ فراقک یا ابن العم. (ثمّ أقبل علی الحسین وأشار علیه بالرجوع الی مکّة والدخول فی صلح بنی أمیّة!!).
فقال الحسین علیه السلام: هیهات هیهات یا ابن عباس، إنّ القوم لم یترکونی، وإنهم یطلبوننی أین کنت حتی أبایعهم کرهاً ویقتلونی، والله لو کنتُ فی جحر هامّة من هوامّ الأرض لاستخرجونی منه وقتلونی، واللّه إنهم لیعتدُون علیَّ کما اعتدت الیهود فی یوم السبت، وإنّی ماضٍ فی أمر رسول الله صلی الله علیه و آله حیث أمرنی، وإنّا لله وإنّا إلیه راجعون.» «1»
ونقل صاحب کتاب «معالی السبطین» هذه المحاورة قائلًا: «وفی بعض الکتب: جاء عبدالله بن عباس الی الحسین علیه السلام وتکلّم معه بما تکلّم الی أن أشار علیه بالدخول فی طاعة یزید وصلح بنی أمیّة!!»، وفی نقله إضافة الی نقل الدربندی أنّ ابن عباس قال للامام علیه السلام بعد ذلک: یا ابن العمّ، بلغنی أنک ترید العراق، وإنهم أهل غدر، وإنما یدعونک للحرب فلا تعجل فأقم بمکّة!
فقال علیه السلام: لَانْ أقتل والله بمکان کذا أحبّ إلیَّ من أن أُستحلّ بمکّة، وهذه کتب أهل الکوفة ورسلهم، وقد وجب علیَّ إجابتهم وقام لهم العذر علیَّ عند الله سبحانه!
______________________________
(1) أسرار الشهادة: 246- 247.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:234
فبکی عبدالله حتی بُلَّت لحیته، وقال: واحسیناه، وا أسفاه علی حسین.» «1»

1)- أنّ ما ورد فی هذین الکتابین من دعوی «أنّ ابن عباس (رض) أشار علی الامام علیه السلام بالدخول فی صلح بنی أمیّة وطاعة یزید» شاذّ غریب مخالف للمشهور الوارد فی الکتب المعتبرة.
2)- أنّ صاحب أسرار الشهادة ینسب هذه الدعوی الی کتاب الفوادح الحسینیة (لانعرفه فی الکتب المعتبرة)، وصاحب معالی السبطین ینسبها الی (بعض الکتب!)، ولایخفی أنها نسبة ظاهرة الضعف.
3)- أنّ عبارة الدعوی نفسها لیست قولًا نطق به ابن عباس فنقل عنه، بل هی من إنشاء صاحب أسرار الشهادة وصاحب معالی السبطین.
4)- وهناک أیضاً تعارضٌ بیّن بین عبارة صاحبی أسرار الشهادة ومعالی السبطین، ففی الأولی: (وأشار علیه بالرجوع الی مکّة)، أی أنّ المحاورة حصلت بعد خروج الامام علیه السلام من مکّة، وفی الثانیة: (فلا تعجل فأقم بمکّة) أی أنّ المحاورة حصلت فی مکّة.
کما لایخفی أنّ القول بأنّ المحاورة حصلت بعد خروج الامام علیه السلام من مکّة أشدّ شذوذاً من أصل الدعوی نفسها لأن المشهور الثابت أنّ ابن عباس (رض) لم یلتق الامام علیه السلام بعد خروجه من مکّة المکرّمة.

انّ هذه الدعوی الشاذّة لاتستند الی دلیل معتبر یمکن الإطمئنان الیه، بل لا دلیل علیها، ویبقی الأصل المستفاد من المتون المعتبرة
______________________________
(1) معالی السبطین، 1: 151.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:235
صحیحاً فی أنّ موقف ابن عباس (رض) یتلخّص فی تأییده لقیام الامام علیه السلام، ومعارضته لخروجه الی العراق قبل تحرّک أهله عملیاً لنصرته، نعم، هناک قول للسیّد ابن طاووس (ره) مبهم الدلالة وهو: وجاء عبدالله بن عباس رضوان الله علیه، وعبدالله بن الزبیر فأشارا إلیه بالإمساک، فقال لهما: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قد أمرنی بأمر وأنا ماضٍ فیه. قال فخرج ابن عباس وهو یقول: واحسیناه!». «1»
ولا دلالة فی هذه العبارة الغامضة: (فأشارا علیه بالإمساک) علی أنّ ابن عباس أشار علی الامام علیه السلام بترک القیام، بل الأقوی دلالتها علی ترک الخروج الی العراق بقرینة المتون التفصیلیة الأخری ذات المضمون نفسه التی أجاب فیها الامام علیه السلام ابن عباس (رض) بأنه ماضٍ الی العراق بأمر رسول الله صلی الله علیه و آله.

عبدالله بن العبّاس بن عبدالمطلّب بن هاشم رضی الله عنهم أجمعین، کان مؤمناً بإمامة أئمة أهل البیت الإثنی عشر علیهم السلام من بعد رسول الله صلی الله علیه و آله، «2» عارفاً
______________________________
(1) اللهوف: 101.
(2) ویکفی فی الدلالة علی ذلک متن المحاورة- التی رواها سلیم بن قیس- بین معاویة وعبدالله‌بن جعفر (رض) وعبدالله بن عباس (رض) بمحضر الحسنین علیهما السلام (راجع: کتاب سلیم بن قیس: 231- 238/ دار الفنون- لبنان)، وما رواه الخزاز القمّی فی کفایة الأثر من روایات مسندة عن ابن عباس (رض) فی الأئمة الإثنی عشر وفی أسمائهم علیهم السلام (راجع: کفایة الاثر: 10- 22/ انتشارات بیدار)، ویکفی هنا أن ننتقی منه هذه الروایة عن عطا قال: «دخلنا علی عبدالله بن عباس وهو علیل بالطائف، فی العلّة التی توفی فیها، ونحن زهاء ثلاثین رجلًا من شیوخ الطائف، وقد ضعف، فسلّمنا علیه وجلسنا، فقال لی: یا عطا من القوم؟ قلت: یا سیّدی هم شیوخ هذا البلد: منهم عبدالله بن سلمة بن حضرمی الطائفی، وعمارة بن أبی الأجلح، وثابت بن مالک، فما زلتُ أعدّ له واحداً بعد واحد، ثمّ تقدّموا إلیه فقالوا: یا ابن عمّ رسول الله، إنک رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله وسمعت منه ما سمعت، فأخبرنا عن اختلاف هذه الأمّة، فقوم قد قدّموا علیّاً علی غیره، وقوم جعلوه بعد ثلاثة!.
قال: فتنفّس ابن عباس وقال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: علیٌّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ، وهو الامام والخلیفة من بعدی، فمن تمسّک به فاز ونجی، ومن تخلّف عنه ضلّ وغوی، بلی، یکفننی ویغسّلنی ویقضی دینی، وأبوسبطیَّ الحسن والحسین، ومن صلب الحسین تخرج الأئمة التسعة، ومنّا مهدیّ هذه الأمّة.
فقال له عبدالله بن سلمة الحضرمی: یا ابن عمّ رسول الله، فهل کنت تعرّفنا قبل هذا؟
فقال: والله قد أدّیت ما سمعت، ونصحت لکم، ولکنّکم لاتحبّون الناصحین!
ثم قال: أتّقوا الله عباد الله تقیّة من اعتبر بهذا ... واعملوا لآخرتکم قبل حلول آجالکم، وتمسّکوا بالعروة الوثقی من عترة نبیّکم، فإنی سمعته صلی الله علیه و آله یقول: «من تمسّک بعترتی من بعدی کان من الفائزین».
ثمّ بکی بکاءً شدیداً، فقال له القوم: أتبکی ومکانک من رسول الله صلی الله علیه و آله مکانک؟
فقال لی: یا عطا، إنّما أبکی لخصلتین: هول المطّلع، وفراق الأحبّة!
ثمّ تفرّق القوم، فقال لی: یا عطا، خذ بیدی واحملنی الی صحن الدار. ثمّ رفع یدیه الی السماء وقال: أللّهمّ إنّی أتقرّب إلیک بمحمّدٍ وآله، أللّهمّ إنّی أتقرّب إلیک بولایة الشیخ علی بن أبی طالب. فما زال یکررّها حتی وقع علی الأرض، فصبرنا علیه ساعة ثمّ أقمناه فإذا هو میّت رحمة الله علیه.» (کفایة الاثر: 20- 22؛ وانظر إختیار معرفة الرجال: 56، الرقم 106).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:236
بحقّهم، موقناً بأنّ نصرهم والجهاد تحت رایتهم فرض کفرض الصلاة والزکاة، «1» وکانت سیرته مع الامام أمیر المؤمنین والامام الحسن والامام الحسین علیهما السلام کاشفة عن هذا الإیمان وهذا الیقین وهذه المعرفة، «2» وکان (رض) لایتردد فی إظهار
______________________________
(1) مرّ بنا فی المحاورة الاولی أنه (رض) قال للامام علیه السلام: «وأنّ نصرک لفرض علی هذه الأمةکفریضة الصلاة والزکاة التی لایقدر أن یقبل أحدهما دون الأخری».
(2) قال العلّامة فی الخلاصة: «عبدالله بن العباس من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله، کان محبّاً لأمیرالمؤمنین علیه السلام وتلمیذه، حاله فی الجلالة والإخلاص لأمیر المؤمنین أشهر من أن یخفی ...»، (ص 103، ذکره فی القسم الأوّل من کتابه/ وانظر مستدرکات علم الرجال: 5: 43).
«وقد علم الناس حال ابن عباس فی ملازمته له- أی علیّ علیه السلام- وانقطاعه إلیه، وأنه تلمیذه وخرّیجُه، وقیل له: أین علمک من علم ابن عمّک؟ فقال: کنسبة قطرة من المطر الی البحر المحیط ..». (شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 1: 19)، وقال الشیخ حسن بن الشهید الثانی: «عبدالله بن العباس حاله فی المحبّة والإخلاص لمولانا أمیر المؤمنین والموالاة والنصرة له والذبّ عنه والخصام فی رضاه والموازرة مما لا شبهة فیه ...». (التحریر الطاووسی: 312).
وبعد أن أنهی الإمام الحسن علیه السلام خطبته فی الناس بعد وفاة أمیر المؤمنین علیه السلام قام عبدالله بن عباس بین یدیه فقال: «معاشر الناس هذا ابن نبیّکم ووصیّ إمامکم فبایعوه ..» (کشف الغمة: 2: 159 وراجع: مقاتل الطالبیین: 33).
وکان (رض) والیاً للإمام الحسن علیه السلام علی البصرة کما کان والیاً لأمیر المؤمنین علیه السلام علیها.
وقد حاول أعداء أهل البیت علیهم السلام الطعن فی هذه الشخصیة الهاشمیة الجلیلة فافتروا علیه أکذوبة اختلاس أموال بیت المال فی البصرة ایّام کان والیاً علیها فی حیاة أمیر المؤمنین علیه السلام، وقد انبری محققون کثیرون من علمائنا لتفنید هذه الأکذوبة ولتنزیه ساحة حبر الأمّة من أدرانها، ویحسن هنا أن ننتقی بعض المتون الواردة دفاعاً عن ساحة ابن عباس (رض):
«دخل عمرو بن عبید علی سلیمان بن علی بن عبدالله بن العباس بالبصرة فقال لسلیمان: أخبرنی عن قول علیّ علیه السلام فی عبدالله بن العباس: یفتینا فی النملة والقملة وطار بأموالنا فی لیلة! فقال له: کیف یقول هذا!؟ وابن عباس لم یفارق علیاً حتی قتل، وشهد صلح الحسن علیه السلام! وأیّ مالٍ یجتمع فی بیت مال البصرة مع حاجة علیّ علیه السلام الی الأموال، وهو یفرغ بیت مال الکوفة فی کلّ خمیس ویرشّه، وقالوا: إنه کان یُقیل فیه! فکیف یترک المال یجتمع بالبصرة!؟ وهذا باطل!» (أمالی المرتضی، 1: 177).
وقال السیّد الخوئی: «هذه الروایة- أی روایة اختلاس أموال البصرة- وما قبلها من طرق العامة، وولاء ابن عباس لأمیر المؤمنین وملازمته له علیه السلام هو السبب الوحید فی وضع هذه الأخبار الکاذبة وتوجیه التهم والطعون علیه، حتی أنّ معاویة لعنه الله کان یلعنه بعد الصلاة! مع لعنه علیّاً والحسنین وقیس بن سعد بن عبادة والأشتر کما عن الطبری وغیره ... والمتحصّل مما ذکرنا أنّ عبدالله بن عباس کان جلیل القدر مدافعاً عن أمیر المؤمنین والحسنین علیهم السلام کما ذکره العلامة وابن داود.» (معجم رجال الحدیث، 10: 239).
وقال ابن أبی الحدید: «وقال آخرون وهم الأقلّون: هذا لم یکن، ولا فارق عبدالله بن عباس علیّاً علیه السلام ولاباینه ولاخالفه، ولم یزل أمیراً علی البصرة الی أن قُتل علیّ علیه السلام .. ویدلّ علی ذلک ما رواه أبوالفرج علی بن الحسین الأصفهانی من کتابه الذی کتبه الی معاویة من البصرة لمّا قُتل علیّ علیه السلام. قالوا: وکیف یکون ذلک ولم یخدعه معاویة ویجرّه الی جهته، فقد علمتم کیف اختدع کثیراً من عمّال أمیر المؤمنین علیه السلام واستمالهم الیه بالأموال، فمالوا وترکوا أمیر المؤمنین علیه السلام، فما باله وقد علم النبوة التی حدثت بینهما، لم یستمل ابن عباس ولا اجتذبه الی نفسه، وکلّ من قرأ السیر وعرف التواریخ یعرف مشاقّة ابن عباس لمعاویة بعد وفاة علیّ علیه السلام وما کان یلقاه به من قوارع الکلام وشدید الخصام، وما کان یثنی به علی أمیر المؤمنین علیه السلام ویذکر خصائصه وفضائله، ویصدع به من مناقبه ومآثره، فلوکان بینهما غبار أو کدر لما کان الأمر کذلک، بل کانت الحال تکون بالضدّ لما اشتهر من أمرهما. وهذا عندی هو الأمثل والأصوب.» (شرح نهج البلاغة، 4: 171). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:237
______________________________
وقال التستری: «الأصل فی جعلهم هذا الخبر- اختلاس أموال البصرة- فی ابن عباس إرادتهم دفع الطعن عن فاروقهم باستعماله فی أیّام إمارته المنافقین والطلقاء- کالمغیرة بن شعبة ومعاویة- وترکه أقرباء النبیّ صلی الله علیه و آله ..» (قاموس الرجال، 6: 441).
ویحسن هنا أن ننظر إجمالًا فی سندی خبری الإختلاس اللذین أوردهما الکشّی: سند الخبر الأوّل: «قال الکشّی: روی علیّ بن یزداد الصائغ الجرجانی، عن عبدالعزیز بن محمّد بن عبدالأعلی الجزری، عن خلف المحرومی البغدادی، عن سفیان بن سعید، عن الزهری قال: سمعت الحارث یقول: ...» (اختیار معرفة الرجال، 1: 279، رقم 109).
ویکفی هذا السند ضعفاً وجود سفیان بن سعید (الثوری) فیه، الذی هو لیس من أصحابنا، وورد فی ذمّه أحادیث صحیحة. (راجع: منتهی المقال، 3: 351).
هذا فضلًا عن عدائه لعلیّ علیه السلام، ولاننسی قوله المعروف: «أنا أبغض أن أذکر فضائل علی!» (سیر أعلام النبلاء، 7: 353).
وفی السند أیضاً: الزهری الذی عُرف بأنّه کان یدلّس عن الضعفاء (راجع: تهذیب الکمال، 30: 471 ومیزان الإعتدال، 2: 169 وتهذیب التهذیب، 11: 218).
وعُرِف الزهری بأنه أفسد نفسه بصحبة الملوک، وترک بعضهم حدیثه لکونه کان مداخلًا للخلفاء! (راجع: سیر أعلام النبلاء، 5: 339).
أمّا سند الخبر الثانی فهو:
«قال الکشّی: قال شیخ من أهل الیمامة، یذکر عن معلّی بن هلال، عن الشعبی قال: ...» (اختیار معرفة الرجال، 1: 279، رقم 110). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:238
______________________________
ونقول:
1)- لکلمة الشیخ إطلاقات عدیدة: منها: من له إلمام بالحدیث، الزعیم الدینی، رئیس القبیلة، لکنّ هذا العنوان لا محالة مهمل ولایمکن الإعتماد علیه إذ لایخرج عن الإبهام والتردید.
2)- معلّی بن هلال: قال فیه أحمد بن حنبل: متروک الحدیث، حدیثه موضوع کذب، وقال فیه ابن معین: هو من المعروفین بالکذب ووضع الحدیث. وقال فیه أبوداود: غیر ثقة ولامأمون. وقال سفیان: هذا من أکذب الناس.
وقال فی المغنی: کذّاب بالإتفاق. «راجع: میزان الإعتدال، 4: 152 وتهذیب التهذیب، 10: 241).
3)- الشعبی: وهو عامر بن شراحیل، قال الشیخ المفید (ره): وبلغ من نصب الشعبی وکذبه أنه کان یحلف بالله أنّ علیّاً دخل اللحد وماحفظ القرآن، وبلغ من کذبه أنه قال: لم یشهد من الجمل من الصحابة إلّا أربعة، فإن جاؤا بخامس فأنا کذّاب .. کان الشعبی سکّیراً خمّیراً مقامراً، روی عن أبی حنیفة أنه خرق ما سمع منه لما خمره وقمره. (راجع: الفصول المختارة: 171 وقاموس الرجال، 5: 612).
وروی أبونعیم، عن عمرو بن ثابت، عن أبی إسحاق قال: ثلاثة لا یُؤمَنون علی علیّ بن أبی طالب: مسروق، ومرّة، وشریح وروی أن الشعبی رابعهم. (انظر: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 4: 98).
قال الشهید الثانی: «جملة ما ذکره الکشی من الطعن فیه- أی ابن عباس- خمسة أحادیث کلّها ضعیفة السند ..». (انظر: سفینة البحار، 6: 128).
وقال العلامة الحلّی: «.. وقد ذکر الکشّی أحادیث تتضمّن قدحاً فیه، وهو أجلّ من ذلک، وقد ذکرناها فی کتابنا الکبیر وأجبنا عنها.» (خلاصة الأقوال: 103).
وقال التفرشی: «وما ذکره الکشّی من الطعن فیه ضعیف السند» «نقد الرجال، 3: 118).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:240
اعتزازه وافتخاره بما أنعم الله علیه به من موالاتهم وحبّهم والإنقیاد لهم والإمتثال لأمرهم، ومن جمیل ما یُروی فی ذلک أنّ مُدرک بن زیاد اعترض علی ابن عباس حین رآه ذات یوم وقد أمسک للحسن والحسین علیهما السلام بالرکاب وسوّی علیهما:
«قائلًا: أنت أسنُّ منهما تُمسک لهما بالرکاب!؟
فقال: یالُکع، وتدری من هذان؟ هذان ابنا رسول الله صلی الله علیه و آله، أو لیس ممّا أنعم الله به علیَّ أن أمسک لهما وأسوّی علیهما!؟» «1».
وکان ابن عباس (رض) قد حفظ ما سمع من رسول الله صلی الله علیه و آله ومن أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام ما أخبرا به حول مقتل الإمام الحسین علیه السلام، والارض التی یُقتل فیها، وأسماء أصحابه، فها هو یروی قائلًا: «کنت مع أمیر المؤمنین علیه السلام فی خرجته الی صفین، فلمّا نزل بنینوی وهو بشطّ الفرات قال بأعلا صوته: یا ابن عباس، أتعرف هذا الموضع؟
قلت له: ما أعرفه یا أمیر المؤمنین!
فقال علیه السلام: لو عرفته کمعرفتی لم تکن تجوزه حتّی تبکی کبکائی!
قال: فبکی طویلًا حتّی اخضلّت لحیته، وسالت الدموع علی صدره، وبکینا
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، 3: 400؛ وفیات الأعیان 6: 179.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:241
معاً وهو یقول: أوّه أوّه، مالی ولآل أبی سفیان!؟ مالی ولآل حرب، حزب الشیطان وأولیاء الکفر!؟ صبراً یا أبا عبدالله، فقد لقی أبوک مثل الذی تلقی منهم.». «1»
وکان ابن عباس (رض) یقول: «ماکُنا نشکُّ، وأهل البیت متوافرون، أنّ الحسین بن علیّ یُقتل بالطفّ!.». «2»
إذن لِمَ لم یلتحق ابن عباس (رض) بالرکب الحسینی لیفوز بشرف نصرة سید المظلومین علیه السلام وبشرف الشهادة بین یدیه!؟
هل أثّاقل الی الارض وآثر الدنیا علی الآخرة بعد عمر شریف عامر بالجهاد ونصرة الحق!؟
إنّ العارف بسیرة ابن عباس (رض) قد یرفض حتی التفکیر فی مثل هذا السؤال! أولیس ابن عباس هو القائل فی محاورته الأولی مع الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة فی شعبان سنة 60 للهجرة: «جُعلت فداک یا ابن بنت رسول الله، کأنک تریدنی إلی نفسک، وترید منی أن أنصرک! والله الذی لا إله إلّا هو أنْ لو ضربتُ بین یدیک بسیفی هذا حتّی انخلع جمیعاً من کفّی لما کنت ممن أوفّی من حقّک عشر العشر! وها أنا بین یدیک مرنی بأمرک.».
إذن هل کان تقادم العمر به قد أعجزه عن القدرة علی النصرة!؟
إذا علمنا أنّ ابن عباس (رض) توفی سنة 68 للهجرة أو 69 وله من العمر سبعون عاماً أو واحد وسبعون، «3» أدرکنا أنّ عمره سنة 60 للهجرة کان إثنین وستین
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 478، المجلس 87، حدیث رقم 5.
(2) مستدرک الحاکم، 3: 179.
(3) راجع: اختیار معرفة الرجال (رجال الکشی)، 1: 272، وأُسد الغابة، 3: 195.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:242
عاماً أو ثلاثة وستین عاماً، فهو أکبر من الإمام الحسین علیه السلام بحوالی خمسة أعوام، إذن فقد کان قادراً علی الجهاد مع الإمام علیه السلام من حیث السلامة البدنیة، خصوصاً وأنّه لم یُروَ أنّ ابن عباس کان مریضاً آنذاک کما روی بصدد محمّد بن الحنفیة (رض) مثلًا.
فما هی علّة تخلّفه إذن!؟
لعلّ المتأمل فی موضوع علّة عدم التحاق ابن عباس (رض) بالامام علیه السلام فی نهضته المقدّسة یلاحظ- قبل الوصول الی الجواب- نقطتین مهمتین تساعدان علی الإطمئنان أنه کان معذوراً، وهما:
1- فی جمیع ما روی من لقاءات ومحاورات ابن عباس مع الامام الحسین علیه السلام فی مکة سنة ستین للهجرة، لا یجد المتتبّع أنّ الإمام علیه السلام قد دعا ابن عباس دعوة مباشرة الی نصرته کما صنع مثلًا مع ابن عمر، وحتی حینما قال الإمام علیه السلام فی محاورته الأولی مع ابن عباس وابن عمر: «اللّهمّ اشهد» «1» أدرک ابن عباس مغزی قول الإمام علیه السلام، وبادر الی اظهار استعداده للنصرة والجهاد بین یدی الامام علیه السلام وعدا هذا لایجد المتتبع أیة إشارة من قریب أو بعید مؤدّاها أنّ الإمام علیه السلام قد دعا ابن عباس الی نصرته.
2- لم نعثر- حسب تتبعنا- علی نصّ تأریخیّ عن أئمّة أهل البیت علیهم السلام یفید أنّ ابن عباس کان مقصّراً وملوماً ومداناً علی عدم إلتحاقه بالإمام الحسین علیه السلام، بل لم نعثر علی نصّ تأریخی عام یشیر الی إدانته «2» سوی هذا النصّ الذی نقله ابن
______________________________
(1) راجع نصّ المحاورة الأولی لفهم المراد فی جوّ المحاورة نفسها، فی صفحة 213- 217.
(2) بل ورد عن الصادق علیه السلام ان الامام الباقر کان یحبّه حباً شدیداً انظر: اختیار معرفة الرجال: 57، الرقم 107.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:243
شهر آشوب مرسلًا: «وعُنِّفَ ابن عباس علی ترکه الحسین فقال: إنّ أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلًا ولم یزیدوا رجلًا، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم!» «1»، ویظهر من هذا النصّ أنّ ابن عباس لم یکن معذوراً فی ترکه الإمام علیه السلام، لکنّ إرسال هذا الخبر، ومجهولیة المُعنِّف، ومعلومیّة ولاء ابن عباس (رض) لأهل البیت علیهم السلام، کلّ ذلک یفرض عدم الإطمئنان الی صدر هذا الخبر، أی «وعُنِّف ابن عباس!».
بعد هذا، ینبغی أن نذکّر بأنّ ابن عباس قد کُفَّ بصرُه آخر عمره، وهذا متّفقٌ علیه عند المؤرّخین، وأنّ سعید بن جبیر کان یقوده بعد أن کُفَّ بصره «2»، وتعبیر «کُفَّ بصره» مشعرٌ بأنّ الضعف کان قد دبّ الی بصره حتی استفحل علیه فکفّه عن رؤیة الأشیاء، ولعلَّ هذا الضعف کان قد دبّ الی بصره منذ أیّام معاویة (ویحتمل أنّ بصر ابن عباس قد کُفَّ أواخر سنین معاویة)، هذا ما یُشعر به قول ابن قتیبة فی المعارف حیث یقول: «ثلاثة مکافیف فی نسق: عبدالله بن عباس، وأبوه العباس بن عبدالمطلّب، وأبوه عبدالمطلب بن هاشم. قال: ولذلک قال
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، 4: 53/ ولعل ابن شهر آشوب نقل هذا عن کتاب التخریج الذی نقل عنه‌روایة قبل هذه الروایة.
(2) «إنّ سعید بن جبیر کان یقوده بعد أن کُفّ بصره» (تنقیح المقال، 2: 191).
وقال الذهبی: «إنّما أخّر الناس عن بیعة ابن عباس- أن لو شاء الخلافة- ذهاب بصره». (سیر أعلام النبلاء، 3: 356). و «خطب ابن الزبیر بمکّة علی المنبر وابن عباس جالس مع الناس تحت المنبر، فقال: إنّ ها هنا رجلًا قد أعمی الله قلبه کما أعمی بصره ... فقال ابن عباس لقائده سعید بن جبیر: استقبل بی وجه ابن الزبیر، وارفع من صدری، وکان ابن عباس قد کُفَّ بصره ..» «أنظر: قاموس الرجال، 6: 470 وشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 20: 130 و 134 وسیر أعلام النبلاء، 3: 354 ومنتهی المقال، 4: 201).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:244
معاویة لابن عباس: أنتم یا بنی هاشم تُصابون فی أبصارکم. فقال ابن عباس: وأنتم یا بنی أمیّة تُصابون فی بصائرکم!»، «1» فلولا أنّ بصر ابن عباس (رض) کان قد ضعف جداً أو قد کُفّ بصره آنذاک لما کان لقول معاویة مناسبة ولا داعٍ.
ویقول مسروق: «کنتُ إذا رأیت عبدالله بن عباس قلتُ: أجمل الناس، فإذا تکلّم قلتُ: أفصح الناس، فإذا تحدّث قلتُ: أعلم الناس، وکان عمر بن الخطّاب یقرّبه ویُدنیه ویشاوره مع جلّة الصحابة، وکُفَّ بصره فی آخر عمره». «2»
فإذا علمنا أنّ مسروقاً هذا قد مات سنة 62 أو 63 للهجرة، «3» أمکن لنا أن نقول:
إنّ ابن عباس کان مکفوفاً قبل سنة 62 أو 63 علی الأظهر، هذا علی فرض أنّ عبارة (وکفّ بصره فی آخر عمره) من قول مسروق أیضاً.
وهناک روایة یمکن أن یُستفاد من ظاهرها أنّ ابن عباس (رض) کان ضعیف البصر جداً أو مکفوفاً أوائل سنة إحدی وستین للهجرة، فی الأیّام التی لم یکن خبر مقتل الإمام الحسین علیه السلام قد وصل بعد الی أهل المدینة المنورة.
هذه الروایة یرویها الشیخ الطوسی (ره) فی أمالیه بسندٍ الی سعید بن جبیر (وهو الذی کان یقود ابن عباس بعد أن کُفَّ بصره)، عن عبدالله بن عباس قال:
«بینا أنا راقدٌ فی منزلی، إذ سمعتُ صراخاً عظیماً عالیاً من بیت أمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله، فخرجت یتوجّه بی قائدی الی منزلها!، وأقبل أهل المدینة الیها الرجال والنساء، فلمّا انتهیتُ إلیها قلت: یا أمّ المؤمنین، ما بالک تصرخین وتغوثین؟ فلم تجبنی، وأقبلت علی النسوة الهاشمیات وقالت: یابنات عبدالمطلّب، أسعدننی
______________________________
(1) المعارف: 589.
(2) اختیار معرفة الرجال، 1: 272؛ وتنقیح المقال، 2: 191.
(3) سیر أعلام النبلاء، 4: 68.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:245
وابکین معی، فقد واللّهِ قُتل سیّدکُنّ وسیّد شباب أهل الجنّة، وقد واللّه قُتل سبط رسول اللّه وریحانته الحسین.
فقیل: یا أُمَّ المؤمنین، ومن أین علمتِ ذلک؟ قالت: رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله فی المنام الساعة شعثاً مذعوراً، فسألته عن شأنه ذلک، فقال: قُتل ابنی‌الحسین وأهل بیته الیوم فدفنتهم، والساعة فرغت من دفنهم.
قالت فقمتُ حتّی دخلتُ البیت وأنا لا أکاد أن أعقل! فنظرتُ فإذا بتربة الحسین التی أتی بها جبرئیل من کربلاء فقال إذا صارت هذه التربة دماً فقد قُتل ابنک! وأعطانیها النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: إجعلی هذه التربة فی زجاجة- أو قال فی قارورة- ولتکن عندک، فإذا صارت دماً عبیطاً فقد قُتل الحسین. فرأیت القارورة الآن وقد صارت دماً عبیطاً تفور.
قال: وأخذت أمّ سلمة من ذلک الدم فلطّخت به وجهها، وجعلت ذلک الیوم مأتماً ومناحة علی الحسین علیه السلام، فجاءت الرکبان بخبره، وأنّه قد قُتل فی ذلک الیوم ...» «1».
فقول ابن عباس (رض):» فخرجت یتوجّه بی قائدی الی منزلها» کاشف- علی الأقوی- عن مکفوفیة بصره آنذاک (أو عن ضعف شدید جداً فی بصره)، لحاجته الی قائد یقوده هو، ولیس الی قائد یقود دابّته- کما قد یُحتمل- وذلک لقرب المسافة، بدلیل أنه سمع الصراخ بإذنیه وشخّص أنّ الصراخ کان ینبعث من بیت أم سلمة (رض).
مما مضی نکاد نطمئن الی أنّ ابن عباس (رض) کان یعانی من ضعف شدید
______________________________
(1) أمالی الطوسی: 314- 315، المجلس 11، الحدیث 640/ 87.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:246
فی بصره أو کان مکفوفاً بصره أواخر سنة ستین للهجرة- وبالذات فی الایام التی کان فیها الامام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة- الأمر الذی أعجزه عن القدرة علی الإلتحاق بالامام علیه السلام والجهاد بین یدیه، فکان (رض) معذوراً، ولعلّ هذا هو السرُّ فی عدم دعوة الإمام علیه السلام إیّاه للإنضمام إلیه، وترخیصه إیّاه فی العودة الی المدینة لیرصد له أخبار السلطة الأمویة والناس فیها حیث یقول علیه السلام: «یا ابن عباس، إنک ابن عمّ والدی، ولم تزل تأمر بالخیر منذ عرفتک، وکنتَ مع والدی تشیر علیه بما فیه الرشاد، وقد کان یستنصحک ویستشیرک فتشیر علیه بالصواب، فامضِ الی المدینة فی حفظ الله وکلائه، ولا یخفَ علیَّ شی‌ءٌ من أخبارک ...». «1»
ولایقدح بما نطمئنّ إلیه ما أورده المسعودی فی مروج الذهب حیث یقول فی ابن عباس (رض): «وکان قد ذهب بصره لبکائه علی علیٍّ والحسن والحسین ..»، «2» إذ لایُستفاد من هذا النصّ بالضرورة أنه صار مکفوفاً بعد مقتل الحسین علیه السلام، بل الظاهر من هذا النصّ أنّ الذی سبّب ذهاب بصره هو کثرة بکائه المتواصل لفقد امیر المؤمنین علیّ «3» والحسن والحسین علیهما السلام، ومؤدّی ذلک أنّ الضعف قد دبّ الی بصره لکثرة بکائه منذ أیّام فقده لأمیر المؤمنین علیه السلام ثمّ لفقده الحسن علیه السلام، «4» ثمّ الحسین علیه السلام، ولایخفی أنّ ابن عباس (رض) کان یبکی بکاءً
______________________________
(1) الفتوح، 5: 27؛ ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 281.
(2) مروج الذهب، 3: 108.
(3) ورد فی بعض المتون أنّ ذهاب بصره فی آخر عمره کان بسبب البکاء علی أمیر المؤمنین‌علی علیه السلام (انظر سفینة البحار، 6: 128 عن حدیقة الحکمة).
(4) ولعلّ هذا الضعف الذی دبّ الی بصره بسبب هذا البکاء المتواصل منذ فقده أمیر المؤمنین علیه السلام کان قد اشتد واستفحل بعد فقده الامام الحسن علیه السلام، فکان ابن عباس قریباً من العمی أواخر عهد معاویة- فیما بعد شهادة الامام الحسن علیه السلام- فلما التقی معاویة فی تلک الایام کان ضعف بصره الشدید هذا هو الذی دفع معاویة الی القول ساخراً: «أنتم یا بنی هاشم تصابون فی أبصارکم!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:247
شدیداً للحسین علیه السلام وهو بعدُ لم یخرج ولم یُستشهد، لعلمه بما سیصیب الامام علیه السلام من شدید المحنة ولعلمه بمصیره، والدلائل التأریخیة علی ذلک کثیرة متوافرة.

تروی لنا بعض کتب التأریخ أنّ الامام الحسین علیه السلام لمّا نزل مکّة کتب یزید بن معاویة الی ابن عباس رسالة «1» طلب الیه فیها أن یتوسّط فی الأمر لیثنی الامام الحسین علیه السلام عن عزمه علی القیام والخروج علی الحکم الأمویّ، وعرض فیها یزید من الإغراءات الدنیویة ما یتناسب وضعف نفسیته هو!- أی یزید-
وتقول هذه المصادر التأریخیة: «فکتب إلیه ابن عباس: أمّا بعدُ: فقد ورد کتابُک تذکر فیه لحاق الحسین وابن الزبیر بمکّة، فأمّا ابن الزبیر فرجل منقطع عنّا برأیه وهواه، یکاتمنا مع ذلک أضغاناً یسرّها فی صدره، یوری علینا وری الزناد، لافک اللّه أسیرها، فآرأ فی أمره ما أنت رائه.
وأمّا الحسین فإنه لمّا نزل مکّة وترک حرم جدّه ومنازل آبائه سألته عن مقدمه فأخبرنی أنّ عُمّالک فی المدینة أساؤا إلیه وعجّلوا علیه بالکلام الفاحش، فأقبل الی حرم الله مستجیراً به، وسألقاه فیما أشرت إلیه، ولن أدع النصیحة فیما یجمع الله به الکلمة ویُطفی‌ء به النائرة ویخمد به الفتنة ویحقن به دماء الأمّة، فاتّقِ الله فی السرّ والعلانیة، ولا تبیتنّ لیلة وأنت ترید لمسلم غائلة، ولاترصده بمظلمة، ولاتحفر له مهواة، فکم من حافر لغیره حفراً وقع فیه، وکم من مؤمّل أملًا لم یُؤتَ
______________________________
(1) راجع متن الرسالة کاملًا فی فصل حرکة السلطة الأمویة (ضمن عنوان حرکة السلطة المرکزیة).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:248
أمله، وخُذ بحظّک من تلاوة القرآن ونشر السُنّة! وعلیک بالصیام والقیام لاتشغلک عنهما ملاهی الدنیا وأباطیلها فإنّ کلَّ ما شُغلت به عن اللّه یضرّ ویفنی، وکلّ ما اشتغلت به من أسباب الآخرة ینفع ویبقی، والسلام.». «1»
وقد روی المزّی جواب ابن عباس مختصراً هکذا: «فکتب إلیه عبدالله بن عباس: إنّی لأرجو أن لایکون خروج الحسین لأمرٍ تکرهه، ولست أدع النصیحة له فی کلّ ما یجمع الله به الألفة ویُطفی‌ء به الثائرة.». «2»
ویبدو من نصّ هذه الرسالة- جواب ابن عباس- علی فرض صحة الروایة أنّ هذه الرسالة کانت بعد لقاء ابن عباس مع الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة لقاءه الأوّل الذی عاد بعده الی المدینة (بعد الفراغ من العمرة)، کما یُستفاد من نصّها أنّ ابن عباس قَبِل القیام بدور الوساطة بین الإمام علیه السلام وبین یزید! کما یظهر من نصّها أیضاً أنّ ابن عباس اعتمد أسلوب الملاینة دون التقریع حتی فی نهیه عن ارتکاب الظلم واجتراح المآثم!
والعارف بعبد الله بن العباس (رض)، وبولائه لأئمّة أهل البیت علیهم السلام وبجرأته فی الذَوْدِ عنهم، وبشدّته وقاطعیته فی المحاماة عنهم فی محاوراته مع رجال بنی أمیّة، لایستبعد أن یکون نصّ هذه الرسالة- جواب ابن عباس- من إنشاء الواقدی نفسه الذی یرویها «3» (ونقلها عنه سبط ابن الجوزی فی کتابه تذکرة الخواص)،
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 216.
(2) تهذیب الکمال، 4: 492.
(3) الواقدی: وهو محمد بن عمر بن واقد الأسلمی، وقد اتهمه جُلُّ رجالیی العامة بالکذب‌والإفتراء وأنه متروک الروایة، وقد فصلّنا القول فی هذا (راجع: الفصل الثانی: الملاحظة الرابعة من الملاحظات حول رسالة یزید الی عبدالله بن عباس ص 150).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:249
ذلک لأنّ نَفَس هذا الجواب مغایرٌ تماماً لنَفَس ابن عباس فی مواقفه قبال بنی أمیّة.
هاهو ابن عباس (رض) فی بلاط معاویة یُخرس محاوریه: معاویة، وعمرو بن العاص، ومروان بن الحکم، وعتبة بن أبی سفیان، وزیاد بن سمیّة، وعبدالرحمن بن أمّ الحکم، والمغیرة بن شعبة، بعد أن دحض إدّعاءاتهم وبهرهم بالحجّة الدامغة، ویقول لیزید بن معاویة نفسه فی قصر أبیه: «مهلًا یزید، فواللّه ما صفت القلوب لکم منذ تکدّرت بالعداوة علیکم، ولا دنت بالمحبّة إلیکم مذ نأت بالبغضاء عنکم، لارضیت الیوم منکم ما سخطت بالأمسِ من أفعالکم، وإن تَدُلِ الأیّام نستقض ما سُدَّ عنّا، ونسترجع ما ابتُزَّ منّا، کیلًا بکیل، ووزناً بوزن، وإن تکن الأخری فکفی بالله ولیّاً لنا، ووکیلًا علی المعتدین علینا.». «1»
وها هو ابن عباس (رض) یجیب یزید «2» بقارعة أخری من قوارعه فی رسالة کتبها إلیه قائلًا: «من عبدالله بن عباس الی یزید بن معاویة. أمّا بعدُ: فقد بلغنی کتابُک بذکر دعاء ابن الزبیر إیّای الی نفسه وامتناعی علیه فی الذی دعانی إلیه من
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 6: 302.
(2) «أخذ ابن الزبیر عبدالله بن عباس بالبیعة له، فامتنع علیه، فبلغ یزید بن معاویة أنّ عبدالله بن‌عباس قد امتنع علی ابن الزبیر، فسرّه ذلک، وکتب الی ابن عباس: أمّا بعدُ، فقد بلغنی أنّ الملحد ابن الزبیر دعاک الی بیعته، وعرض علیک الدخول فی طاعته لتکون علی الباطل ظهیراً وفی المأثم شریکاً، وأنّک امتنعت علیه، واعتصمت ببیعتنا وفاء منک لنا، وطاعة للّه فیما عرّفک من حقّنا، فجزاک الله من ذی رحم بأحسن ما یجزی به الواصلین لأرحامهم، فإنی ما أنسَ من الأشیاء فلستُ بناسٍ برّک وحسن جزائک وتعجیل صلتک بالذی أنت منّی أهله فی الشرف والطاعة والقرابة بالرسول، وانظر رحمک الله فیمن قِبَلَک من قومک، ومن یطرؤ علیک من الآفاق ممّن یسحره المُلحدُ بلسانه وزخرف قوله، فأعلِمهم حسن رأیک فی طاعتی والتمسّک ببیعتی، فإنهم لک أطوع ومنک أسمع منهم للمُحلّ المُلحد، والسلام. فکتب الیه عبدالله بن عباس ...». (تأریخ الیعقوبی، 2: 247- 248).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:250
بیعته، فإنْ یک ذلک کما بلغک فلستُ حمَدک أردتُ ولاوُدَّکَ، ولکنّ الله بالذی أنوی علیم، وزعمتَ أنّک لستَ بناسٍ ودّی فلعمری ما تؤتینا ممّا فی یدیک من حقّنا إلّا القلیل، وإنک لتحبس عنّا منه العریض الطویل، وسألتنی أن أحثّ الناسَ علیک وأخذّلهم عن ابن الزبیر، فلا ولا سروراً ولاحبوراً، وأنت قتلت الحسین بن علیّ!، بفیک الکثکث، «1» ولک الأثلب، «2» إنّک إنْ تُمنّک نفسک ذلک لعازب الرأی، وإنّک لأنت المفند المهوّر.
لاتحسبنی، لا أباً لک، نسیتُ قتلک حسیناً وفتیان بنی عبدالمطلّب، مصابیح الدجی، ونجوم الأعلام، غادرهم جنودک مصرّعین فی صعید، مرمّلین بالتراب، مسلوبین بالعراء، لامکفَّنین، تسفی علیهم الریاح، وتعاورهم الذئاب، وتُنشی بهم عُرج الضباع، حتّی أتاح الله لهم أقواماً لم یشترکوا فی دمائهم، فأجنّوهم فی أکفانهم، وبی والله وبهم عززت وجلست مجلسک الذی جلست یایزید.
وما أنسَ من الأشیاء فلستُ بناسٍ تسلیطک علیهم الدعیَّ العاهر «3» ابن العاهر، البعید رحماً، اللئیم أباً وأمّاً، الذی فی إدّعاء أبیک إیّاه ما اکتسب أبوک به إلّا العار والخزی والمذلّة فی الأخرة والأولی، وفی الممات والمحیا، إنّ نبیّ الله قال: الولد للفراش وللعاهر الحجر. فألحقه بأبیه کما یُلحَقُ بالعفیف النقیّ ولدُه الرشید! وقد أمات أبوک السُنّة جهلًا! وأحیا البدع والأحداث المظلّة عمداً!
وما أنسَ من الاشیاء فلستُ بناسٍ اطّرادک الحسین بن علیّ من حرم رسول
______________________________
(1) بفیک الکثکث: أی بفمک التراب والحجارة. (راجع: لسان العرب، 2: 179).
(2) ولک الأثلب: کنایة عن الخیبة، والأثلب أیضاً معناه التراب والحجارة. (راجع: لسان العرب، 1: 242).
(3) یعنی به عبید الله بن زیاد بن أبیه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:251
الله إلی حرم الله، ودسّک إلیه الرجال تغتاله، فأشخصته من حرم الله الی الکوفة، فخرج منها خائفاً یترقّب، وقد کان أعزّ أهل البطحاء بالبطحاء قدیماً، وأعزّ أهلها بها حدیثاً، وأطوع أهل الحرمین بالحرمین لو تبّوأ بها مقاماً واستحلّ بها قتالًا، ولکن کره أن یکون هو الذی یستحلّ حرمة البیت وحرمة رسول الله فأکبر من ذلک مالم تکبر حیث دسست إلیه الرجال فیها لیقاتل فی الحرم، وما لم یکبر ابن الزبیر حیث ألحد بالبیت الحرام وعرّضه للعائر وأراقل العالم.
وأنت! لأنت المستحلّ فیما أظنّ، بل لاشک فیه أنّک للمُحرف العریف، فإنّک حلف نسوة، صاحب ملاهٍ، فلمّا رأی سوء رأیک شخص الی العراق، ولم یبتغک ضراباً، وکان أمر الله قدراً مقدوراً.
ثمّ إنّک الکاتب الی ابن مرجانة أن یستقبل حسیناً بالرجال، وأمرته بمعاجلته، وترک مطاولته والإلحاح علیه، حتی یقتله ومن معه من بنی عبدالمطلّب، أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرّهم تطهیرا، فنحن أولئک، لسنا کآبائک الأجلاف الجُفاة الأکباد الحمیر.
ثمّ طلب الحسین بن علیّ إلیه الموادعة وسألهم الرجعة، «1» فاغتنمتم قلّة أنصاره، واستئصال أهل بیته، فعدوتم علیهم، فقتلوهم کأنّما قتلوا أهل بیت من الترک والکفر، فلا شی‌ء عندی أعجب من طلبک ودّی ونصری! وقد قتلت بنی أبی، وسیفک یقطر من دمی، وأنت أخذ ثأری، فإن یشأ لایُطلّ لدیک دمی ولا
______________________________
(1) لعل ابن عباس (رض) یشیر بهذا الی- ما روی من- قول الإمام الحسین علیه السلام: «دعونی فلأذهب‌فی هذه الأرض العریضة حتی ننظر ما یصیر أمر الناس.» (تاریخ الطبری، 3: 312).
أو «أیّها الناس، إذ کرهتمونی فدعونی أنصرف عنکم الی مأمنی من الأرض» (تاریخ الطبری، 3: 318).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:252
تسبقنی بثأری، وإن سبقتنی به فی الدنیا فقبلنا ما قُتل النبیّون وآل النبیین، وکان الله الموعد، وکفی به للمظلومین ناصراً، ومن الظالمین منتقماً، فلا یعجبنّک أن ظفرت بنا الیوم فوالله لنظفرنّ بک یوماً.
فأمّا ماذکرت من وفائی، وما زعمت من حقّی، فإن یک ذلک کذلک، فقد والله بایعتُ أباک «1»، وإنّی لأعلم أنّ ابنی عمّی وجمیع بنی أبی أحقّ بهذا الأمر من أبیک، ولکنکم معاشر قریش کاثرتمونا، فاستأثرتم علینا سلطاننا، ودفعتمونا عن حقّنا، فبُعداً علی من یجتری‌ء علی ظلمنا، واستغوی السفهاء علینا، وتولّی الأمر دوننا، فبُعداً لهم کما بعدت ثمود، وقوم لوط، وأصحاب مدین، ومکذّبو المرسلین.
ألا ومن أعجب الأعاجیب، وما عشت أراک الدهرُ العجیبَ، حملک بنات عبدالمطلّب، وغلمة صغاراً من ولده إلیک بالشام کالسبی المجلوب، تُری الناس أنّک قهرتنا، وأنّک تأمر علینا، ولعمری لئن کنت تصبح وتمسی آمناً لجرح یدی، إنّی لأرجو أن یعظم جراحک بلسانی ونقضی وإبرامی فلا یستقرّ بک الجدل، ولا یمهلک الله بعد قتلک عترة رسول الله إلّا قلیلًا، حتّی یأخذک أخذاً ألیماً، فیخرجک الله من الدنیا ذمیماً أثیماً، فَعِش لا أباً لک فقد والله أرداک عند الله ما اقترفت، والسلام علی من أطاع الله.». «2»
______________________________
(1)
وفی هذا إشارة إلی أنه لم یبایع یزید، بل کان قد بایع معاویة بعد الصلح، لکنّ نصّ هذه الرسالةالمرویّ بتفاوت کثیر فی بحار الأنوار: 45: 323 عن (بعض کتب المناقب القدیمة) فیه: «فقد والله بایعتک ومن قبلک ..» وهذا کما هو ظاهر لایتلائم مع نفس متن الرسالة الطافح بالتبرّی من یزید وفعلته.
(2) تأریخ الیعقوبی، 2: 248- 250؛ وانظر: بحار الأنوار، 45: 323.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:253

یشترک محمد بن الحنفیة «1» مع عبدالله بن عبّاس رضی الله عنهما فی
______________________________
(1) هو محمّد بن علی بن أبی طالب علیه السلام، کنیته أبوالقاسم، وقد اشتهر بلقب أمّه خولة الحنفیة: (ابن‌الحنفیة)، وقیل إنها من سبی الیمامة (الذین سُبوا لولایتهم لعلیّ علیه السلام بذریعة امتناعهم عن أداء الزکاة)، فأرادوا بیعها، فصارت إلی علیّ علیه السلام فتزوّجها. (راجع: تنقیح المقال 3: 114؛ والخرایج والجرائح، 2: 589؛ وقاموس الرجال، 9: 246؛ والبحار، 42: 84، رقم 14؛ وانظر: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 1: 243) وقیل إنها کانت أمة لبنی حنیفة ولم تکن من أنفسهم (راجع: المعارف: 211).
وکان أمیر المؤمنین علیه السلام یقذفه فی لهوات حروبه ولایسمح فی ذلک بالحسنین علیهما السلام، وکان یقول: هو ولدی وهما إبنا رسول الله صلی الله علیه و آله، وتوفی محمد بن الحنفیة سنة ثمانین أو إحدی وثمانین (راجع: تنقیح المقال، 3: 111- 112)، أو سنة أربع وثمانین (علی ما فی کمال الدین وتمام النعمة، 1: 36). والملفت للإنتباه أننا لم نجد فی ما أُثر عن الإمام علی علیه السلام- حسب تتبعنا- أنّه لقّب ولده محمداً ب (ابن الحنفیة)، کما أنّ الإمام الحسین علیه السلام لم یذکره بهذا اللقب إلا فی موضعین: الأوّل- فی وصیته إلیه، وفیها: «إلی أخیه المعروف بابن الحنفیة» (الفتوح، 5: 23 والبحار، 44: 329)، والثانی- فی ذکره علیه السلام لحادثة کان فیها محمد، حیث یقول علیه السلام: «وأخی محمّد بن الحنفیة» (البحار 62: 193)، کما ورد لقبه هذا علی لسان سلمان الفارسی أیضاً (البحار، 27: 33) لکنّ هذا اللقب ترکّز علی لسان الأصحاب والشیعة، نعم أکثر من استعمل هذا اللقب من الأئمة علیهم السلام فی ذکر محمد بن الحنفیة هو الإمام الباقر علیه السلام ثمّ الصادق علیه السلام.
ولعلّ السرّ فی تلقیبه بهذا اللقب منذ حیاة أمیر المؤمنین علیه السلام حتی صار معروفاً به فی زمن الإمام الحسین علیه السلام، هو معرفة أهل بیت العصمة علیهم السلام بأنّ أُناساً من هذه الأمّة سوف یدّعون المهدویة والغیبة لابن الحنفیة وأنه هو المهدیّ الموعود سیّما وأنّ إسمه محمّد وکنیته أبوالقاسم علی ماسمّاه رسول الله صلی الله علیه و آله، ولذا کان تأکیدهم علیهم السلام (خصوصاً الباقر والصادق علیهما السلام اللذین اقترن زمانهما بتلک الدعوی) من أجل دفع هذه الشبهة، لأنّ المهدیّ علیه السلام من ولد فاطمة علیها السلام- کما هو الثابت المشهور فی الروایات المأثورة عن رسول الله صلی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام-، ومحمّد هذا وإن اشترک مع المهدیّ علیه السلام بالإسم إلّا أنه لیس من ولد فاطمة علیها السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:254
الموقف من قیام الإمام الحسین علیه السلام بنفس المحورین الرئیسین اللذین هما:
1- تأیید قیام الإمام علیه السلام.
2- الإعتراض علی خروج الإمام علیه السلام الی الکوفة، وترجیح الیمن کقاعدة لانطلاق الثورة الحسینیة الی جمیع البلاد الاسلامیة.
کما یشترکان أیضاً فی أنّ نظرتهما التی انبعثت منها اقتراحاتهما ومشوراتهما کانت ترتکز علی حسابات النصر الظاهری وشرائطه ولوازمه، وتتجلّی هذه الحقیقة للمتأمّل إذا نظر فی محاورات الإمام علیه السلام مع کلّ منهما.
وکان محمّد بن الحنفیة (رض) قد قدّم رأیه بین یدی الإمام علیه السلام فی المدینة المنوّرة قائلًا: «یا أخی، أنت أحبّ الناس إلیَّ، وأعزّهم علیَّ، ولستُ أدّخر النصیحة لأحدٍ من الخلق إلّا لک، وأنت أحقّ بها، تنحَّ ببیعتک عن یزید بن معاویة وعن الأمصار ما استطعت، ثمّ ابعث رسلک الی الناس فادعهم الی نفسک، فإن بایعک الناس وبایعوا لک حمدت الله علی ذلک، وإن اجتمع الناس علی غیرک لن یُنقص الله بذلک دینک ولاعقلک، ولا تذهب بذلک مروّتک ولافضلک، إنّی أخاف علیک أن تدخل مصراً من هذه الأمصار فیختلف الناس بینهم، فمنهم طائفة معک، وأخری علیک، فیقتتلون فتکون لأوّل الأسنّة غرضاً، فإذا خیر هذه الأمّة کلّها نفساً وأباً وأمّاً أضیعها دماً وأذلّها أهلًا!!». «1»
وقال له أیضاً: «إنزل مکّة، فإن اطمأنّت بک الدار بها فسبیل ذلک، وإن نبت بک لحقت بالرمال وشعف الجبال، وخرجت من بلد الی بلد، حتی تنظر الی مایصیر أمر الناس الیه، فإنّک أصوب ماتکون رأیاً حین تستقبل الأمر استقبالًا.». «2»
______________________________
(1) الإرشاد: 201- 202.
(2) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:255
وفی روایة الفتوح: «أُخرجْ إلی مکّة، فإن اطمأنّت بک الدار فذاک الذی تحبّ وأُحبّ، وإن تکن الأخری خرجت الی بلاد الیمن، فإنّهم أنصار جدّک وأخیک وأبیک، وهم أرأف الناس وأرقّهم قلوباً، وأوسع الناس بلاداً، وأرجحهم عقولًا، فإن اطمأنّت بک أرض الیمن وإلا لحقت بالرمال وشعوف الجبال، وصرت من بلد الی بلد، لتنظر ما یؤول إلیه أمر الناس، ویحکم بینک وبین القوم الفاسقین.». «1»
ثم تحرّک محمد بن الحنفیة (رض) من المدینة إلی مکّة للقاء الإمام الحسین علیه السلام قبل خروجه الی العراق، «2» ویحدّثنا التأریخ عن لقاء تمّ بینهما فی مکّة فی اللیلة الأخیرة التی خرج الإمام علیه السلام فی صبیحتها عن مکّة، یقول السیّد ابن طاووس (ره): «رویتُ من کتاب أصلٍ لأحمد بن الحسین بن عمر بن بریدة الثقة، وعلی الأصل أنه کان لمحمّد بن داود القمّی، بالإسناد عن أبی عبدالله علیه السلام قال:
سار محمّد بن الحنفیة الی الحسین علیه السلام فی اللیلة التی أراد الخروج فی صبیحتها عن مکّة، فقال: یا أخی، إنّ أهل الکوفة من قد عرفتَ غدرهم بأبیک وأخیک، وقد خفت أن یکون حالک کحال من مضی، فإن رأیت أن تقیم فإنک أعزّ من فی الحرم وأمنعه.
فقال علیه السلام: یا أخی، قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة فی الحرم، فأکون
______________________________
(1) الفتوح، 5: 20- 21.
(2) تقول بعض المصادر التأریخیة إنّ تحرّک محمد بن الحنفیة من المدینة الی مکّة للقاء الامام‌الحسین علیه السلام کان علی أثر الرسالة التی بعث بها الإمام علیه السلام الی المدینة، والتی خفَّ إلیه علی أثرها جماعة من بنی هاشم وتبعهم محمد بن الحنفیة (راجع: البدایة والنهایة، 8: 167 وتاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام، تحقیق المحمودی): 204، رقم 256)؛ وان حاول بعض المعاصرین انکار ذلک. وأنه لم یتم لابن الحنفیة ای لقاء مع الحسین فی غیر المدینة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:256
الذی یُستباح به حرمة هذا البیت.
فقال له ابن الحنفیة: فإن خفت ذلک فَسِرْ الی الیمن أو بعض نواحی البّر، فإنّک أمنع الناس به ولایقدر علیک أحد!
فقال علیه السلام: أنظرُ فیما قلتَ.
ولمّا کان السحر ارتحل الحسین علیه السلام، فبلغ ذلک ابن الحنفیة، فأتاه فأخذ زمام ناقته التی رکبها، فقال له: یا أخی، ألم تعدنی النظر فیما سألتک!؟
قال علیه السلام: بلی.
قال: فما حداک علی الخروج عاجلًا!؟
فقال علیه السلام: أتانی رسول الله صلی الله علیه و آله بعد مافارقتک، فقال: یاحسین، أُخرج فإنّ الله قد شاء أن یراک قتیلا!
فقال له ابن الحنفیة: إنّا لله وإنا الیه راجعون، فما معنی حملک هؤلاء النساء معک وأنت تخرج علی مثل هذه الحال!؟
فقال علیه السلام له: قد قال لی: إنّ الله قد شاء أن یراهنّ سبایا!
وسلّم علیه ومضی.». «1»

کنّا فی آخر الفصل الأول تحت عنوان (لماذا حمل الإمام علیه السلام النساء والأطفال معه؟) قد تناولنا بعض ملامح الحکمة فی قول الامام علیه السلام عن لسان النبیّ صلی الله علیه و آله: «فإنّ الله قد شاء أن یراک قتیلا!» و «إنّ الله قد شاء أن یراهنّ سبایا!»،
______________________________
(1) اللهوف: 127.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:257
ونودُّ أن نشیر هنا إلی:
1)- أنّ من أبعاد خشیة الامام علیه السلام من اغتیال السلطة الأمویة إیّاه فی مکّة المکرّمة- إضافة الی جمیع الأبعاد التی مرَّ ذکرها فیما مضی فی ثنایا هذا الکتاب- هو أنّ هناک روایات مأثورة عن النبیّ صلی الله علیه و آله تندّد بالمقتول القرشیّ فی مکّة، الذی تُنتهک وتستباح به حرمة البیت الحرام، وأنّ ذنوب هذا الرجل لو وزنت بذنوب الثقلین لوزنتها، وأنّ علیه نصف عذاب العالم، «1» ومعلوم أنّ السلطة الأمویة سوف تطبّق هذه الروایات علی الإمام الحسین علیه السلام لتستفید منها إعلامیاً فی تنفیر الناس من الامام علیه السلام فیما لو تمکّنت من قتله فی مکّة المکرّمة.
2)- لم یحدّد الإمام علیه السلام فی قوله: «أتانی رسول الله صلی الله علیه و آله بعد مافارقتک» نوع هذا المجی‌ء، هل کان فی یقظة أو فی منام، وإنْ کانت النتیجة واحدة، لأنّ رؤیة الامام علیه السلام النبیّ صلی الله علیه و آله فی المنام کرؤیته فی الیقظة، ومستوی التکلیف الذی یوجّهه واحد سواء فی یقظة أو فی منام، ولاینحصر هذا فی رؤیة الإمام علیه السلام النبیّ صلی الله علیه و آله بل یشمل رؤیة المؤمن النبی صلی الله علیه و آله أیضاً، إذ قد أُثر عنه صلی الله علیه و آله أنه قال: «من رآنی فی منامه فقد رآنی، فإنّ الشیطان لایتمثّل فی صورتی، ولافی صورة أحد من أوصیائی، ولافی صورة أحدٍ من شیعتهم، وإنّ الرؤیا الصادقة جزء من سبعین جزء من النبّوة». «2»
فلا یبقی مجال إذن للتشکیک بأنّ الثورة الحسینیة وخروج الامام علیه السلام کانا قد
______________________________
(1) راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 377؛ وانظر: قاموس الرجال، 6: 354.
(2) البحار، 58: 176؛ ولایخفی أنّ قوله صلی الله علیه و آله قد شمل حتی رؤیة المؤمن أحداً من أوصیائه علیهم السلام، أو أحداً من شیعتهم رضوان الله تعالی علیهم؛ وقد عقد العلّامة المجلسی (ره) باباً «فی رؤیة النبی صلی الله علیه و آله وأوصیائه وسائر الأنبیاء فی المنام» وفیه بیانات وتعالیق مهمة، فراجع: البحار، 58 234.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:258
ارتکزا علی رؤیا منام لا اعتبار لها! کما تسطّر ذلک بعض الأقلام المأجورة والعقول الضعیفة. «1»

لم نعثر- حسب تتبعنا- علی مأثور عن أئمّة أهل البیت علیهم السلام بصدد علّة تخلّف محمد بن الحنفیة (رض) عن الإلتحاق بالإمام الحسین علیه السلام سوی هذه الروایة: التی یرویها ابن فروخ صاحب «بصائر الدرجات» بسندٍ عن حمزة بن حمران عن الإمام الصادق علیه السلام، یقول حمزة: «ذکرنا خروج الحسین وتخلّف ابن الحنفیة عنه، قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: یا حمزة إنّی سأحدّثک فی هذا الحدیث ولاتسأل عنه بعد مجلسنا هذا: إنّ الحسین لمّا فصل متوجّهاً دعا بقرطاس وکتب:
بسم الله الرحمن الرحیم. من الحسین بن علیّ الی بنی هاشم: أمّا بعدُ، فإنّه من لحق بی منکم استشهد معی، ومن تخلّف لم یبلغ الفتح. والسلام.». «2»
وقد علّق العلّامة المجلسی (ره) علی هذه الروایة تعلیقتین قائلًا:
فی الأولی: «قوله علیه السلام: لم یبلغ الفتح، أی لم یبلغ ما یتمنّاه من فتوح الدنیا والتمتع
______________________________
(1) انظر: کتاب شهید آگاه: 174.
(2) بصائر الدرجات، 10: 481، باب 9، حدیث 5، وقد رواها ابن قولویه (ره) فی کامل الزیارات: 75، باب 24، حدیث 15 بسند عن زرارة، عن الامام الباقر علیه السلام قال: «کتب الحسین بن علی من مکّة الی محمّد بن علی: بسم الله الرحمن الرحیم. من الحسین بن علی إلی محمّد بن علیّ ومن قِبَله من بنی هاشم: أمّا بعدُ، فإنّ من لحق بی استشهد، ومن لم یلحق بی لم یُدرک الفتح، والسلام»، وقد رویت أیضاً عن کتاب الرسائل للکلینی بسند آخر عن حمزة بن حمران، عن الامام الصادق علیه السلام، وفیها: «یاحمزة إنّی سأخبرک بحدیث لاتسأل عنه بعد مجلسک هذا ...» (البحار، 44: 330 باب 37).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:259
بها، وظاهر الجواب ذمّه، ویحتمل أن یکون المعنی أنه علیه السلام خیّرهم فی ذلک، فلا إثم علی من تخلّف!» «1».
وفی الثانیة: «ومن تخلّف لم یبلغ مبلغ الفتح، ای لایتیسّر له فتح وفلاح فی الدنیا أو فی الآخرة، أو الأعمّ، وهذا إمّا تعلیل بأنّ ابن الحنفیة إنّما لم یلحق لأنه علم أنّة یُقتل إن ذهب بإخباره علیه السلام، أو بیان لحرمانه عن تلک السعادة، أو لأنّه لاعُذر له فی ذلک لأنه أعلمه وأمثاله بذلک!» «2».
ونقول: إنّ نصّ هذه الرسالة الشریفة- بغضّ النظر عن حقیقة المراد بالفتح «3» فیها- یقرّر بلا شک أنّ من لم یلتحق بالامام علیه السلام محروم من مبلغ الفتح هذا، سواء کان معذوراً أو غیر معذور، فلا دلیل من نفس النصّ علی أنّ کلّ من تخلّف غیرُ معذور ویُذمّ، کما هو المستفاد من ظاهر تعلیقتی العلّامة المجلسیّ (ره) «4» من أنّ کلّ من بلغته هذه الرسالة لیس بمعذور لأنّ الإمام علیه السلام أعلمه فیها بالمصیر! «5» هذا
______________________________
(1) بحار الانوار، 42: 81، باب 120، حدیث 12.
(2) نفس المصدر، 44: 360، باب 37.
(3) لقد مضی القول بالتفصیل فی معنی هذا الفتح، فی الجزء الأوّل من هذا الکتاب فی مقالة (بین‌یدی الشهید الفاتح)، کما تعرضنا له فی هذا الجزء أیضاً فی الفصل الأوّل منه عند ذکرنا لهذه الرسالة من (رسائل الامام علیه السلام) وتعلیقتنا علیها.
(4) لایخفی علی المتأمل فی تعلیقة العلامة المجلسی الثانیة ما فیها من قسوة- نراها غیر مقصودة- بحقّ ابن الحنفیة، ذلک البطل الذی کان أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام یلقیه فی لهوات حروبه فما یرهب الموت والقتل، وکان معتقداً بإمامة الحسنین علیهما السلام وإمامة السجّاد علیه السلام، عارفاً بحقّهم، وقد أجمع علماء الرجال الشیعة علی مدحه والثناء علیه.
(5) یبدو أنّ التغلیب هو المراد بقوله علیه السلام «من لحق بی استشهد» إذ إنّ أفراداً هناک ممّن التحقوابه علیه السلام لم یُستشهدوا وسلموا من القتل کالحسن المثنی وغیره، هذا إذا کان المراد هنا من الاستشهاد: القتل فی سبیل الله، والله العالم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:260
فضلًا عن المناقشة الموجودة فی سند هذه الروایة. «1»
ولعلّ الإمام الصادق علیه السلام أراد أن یصرف اهتمام المتذاکرین فی سبب تخلّف ابن الحنفیة الی ما هو أهمّ من أن یکون المتخلّف معذوراً أو غیر معذور، وهذا الأهمّ هو أصل الحرمان من بلوغ منزلة «أنصار الحسین علیه السلام» الذین لم یسبقهم
______________________________
(1) فالروایة علی فرض دلالتها علی توبیخ المتخلّف سیما ابن الحنفیة (رض)- کما استفاد منها العلّامة المجلسی (ره) والوحید البهبهانی (ره)- فهی مورد نقاش فی السند، لأنّ فی سندها مروان بن إسماعیل وهو مهمل، إذ لم یرد له ذکر فی الکتب الرجالیة أصلًا، وفیه أیضاً حمزة بن حمران الشیبانی الذی لم یرد فیه توثیق إلّا انه من مشایخ ابن أبی عمیر وصفوان من أصحاب الإجماع، وقیل إنّ هذا مشعرٌ بوثاقته (کما عن تنقیح المقال، 1: 374)، لکنّ هذا المبنی مورد للنقاش والردّ (کما عن معجم رجال الحدیث، 6: 266)، والتجأ البعض الی طرق أخری لتوثیقه وهی أیضاً مخدوشة (انظر: قاموس الرجال، 4: 28)، کما أنّ السید محمد بن أبی طالب صاحب کتاب (تسلیة المجالس) نقلها عن کتاب الرسائل للکلینی ولایُعلم طریقه إلیه.
ومن الجدیر بالذکر أنّ المامقانی یتبنّی رأی الوحید البهبهانی فی أنّ نفس الذمّ الذی قد یُستفاد من هذه الروایة بحق ابن الحنفیة قد یکون مقصوداً لمصلحة ما کان الإمام علیه السلام ناظراً إلیها، یقول المامقانی: «وأمّا تخلّفه عن الحسین علیه السلام فلعلّه کان لعذر أو مصلحة، والروایة الواردة فی ذمّة (ولعلّه یقصد نفس هذه الروایة) إن کانت صحیحة فلعلّه أیضاً کانت لمصلحة کما نبّه علی ذلک المولی الوحید (قدس).» (تنقیح المقال، 3: 115).
ویری المامقانی أیضاً بعد عرضه لجواب العلّامة الحلّی عن سؤال السید مهنّا أنّ مرض ابن الحنفیة- إن صحّ- فهو عند رجوع أهل البیت الی المدینة لاعند ذهاب الحسین علیه السلام، ویعلّق تعلیقة طویلة (هی مورد تأمل ونقاش تحقیقی مفصّل!)، ومن الجدیر بالذکر أنه (ره) ضمن تعلیقته هذه یری صحة هذه الروایة (راجع: تنقیح المقال، 3: 112).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:261
سابق فی سموّ مرتبتهم ولایلحق بهم لاحق کما قرّر ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام «1»، إذ المعذور وغیر المعذور من المتخلّفین سواء- من حیث النتیجة العملیة لامن حیث الحساب والجزاء- فی حرمانهم من ذلک الشرف الذی لایُضاهی والمجد الذی لایُدانی، وحَقَّ لکلّ مؤمن (غیر أنصار الحسین علیه السلام) أن تذهب نفسه حسرات أسفاً علی حرمانه من ذلک الفوز العظیم کلّما ردّد: یالیتنی کنت معکم فأفوز واللّه فوزاً عظیماً!!.
مع هذا، فإنّ من علمائنا من روی ونقل أنّ سیّدنا محمد بن الحنفیة (رض) کان مریضاً أیّام خروج الإمام الحسین علیه السلام، إلی درجة أنه کان لایقوی علی حمل السیف! وفی طلیعة هؤلاء الأعلام السیّد ابن طاووس (قدّس)، فقد أورد فی کتابه:
عن أبی مخنف قوله: «وقد کان محمد بن الحنفیة موکوعاً «2»، لأنّه أُهدی الی أخیه الحسین علیه السلام درع من نسج داود علی نبیّنا وعلیه السلام، فلبسه ففضل عنه ذراع وأربعة أصابع، فجمع محمّد بن الحنفیة ما فضل منه وفرکه بیده فقطعه، فأصابته نظرة، فصارت أنامله تجری دماً مدّة، ولهذا لم یخرج مع الحسین علیه السلام یوم کربلاء، لأنّه ما کان یقدر أن یقبض قائم سیف ولاکعب رمح.». «3»
ومن هؤلاء الأعلام أیضاً العلّامة الحلی (ره)، ففی إجابته عن سؤال:
«مایقول سیّدنا فی محمّد بن الحنفیة، هل کان یقول بإمامة أخویه وزین
______________________________
(1) بحار الانوار، 41: 295، باب 114، حدیث رقم 18.
(2) الوکع: مَیْل الأصابع قِبَل السبّابة حتی تصیر کالعّقفَة، خِلقةً أو عرضاً. (راجع لسان العرب، 8: 408، مادة وکع).
(3) کتاب (حکایة المختار فی أخذ الثار بروایة أبی مخنف): 33؛ المطبوع مع کتاب اللهوف فی قتلی الطفوف؛ منشورات المطبعة الحیدریة فی النجف الأشرف.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:262
العابدین علیهما السلام أم لا؟ وهل ذکر أصحابنا له عذراً فی تخلّفه عن الحسین علیه السلام وعدم نصرته له أم لا؟ وکیف یکون الحال إن کان تخلّفه عنه لغیر عذر؟ وکذلک عبدالله بن جعفر وأمثاله؟» قال العلامة الحلی (ره): «قد ثبت فی أصول الإمامة أنّ أرکان الإیمان: التوحید والعدل والنبّوة والإمامة، والسیّد محمّد بن الحنفیة وعبدالله بن جعفر وأمثالهم أجلّ قدراً وأعظم شأناً من اعتقادهم خلاف الحق وخروجهم عن الإیمان الذی یحصل به اکتساب الثواب الدائم والخلاص من العقاب. وأمّا تخلّفه عن نصرة الحسین علیه السلام فقد نُقل أنه کان مریضاً، ویحتمل فی غیره عدم العلم بما وقع لمولانا الحسین علیه السلام من القتل وغیره، وبنوا علی ما وصل من کتب الغَدَرَةِ إلیه وتوهمّوا نصرتهم له!». «1»
______________________________
(1) المسائل المهنّائیة: 38، المسألة رقم 33.
لکننا نقول: إن احتمال عدم علم محمد بن الحنفیة (رض) بمصیر الامام الحسین علیه السلام- کما احتمله العلّامة الحلّی (ره)- مستبعدٌ جدّاً لوجود الروایات الکثیرة المنتشرة آنذاک والمخبرة بمقتل الامام الحسین علیه السلام، المرویّة عن النبیّ صلی الله علیه و آله، وعن أمیر المؤمنین علیه السلام، وعن الامام الحسین نفسه علیه السلام، ولایُحتمل أنّ محمّد بن الحنفیة لم یکن علی علمٍ ببعضها علی الأقلّ!، کیف وقد روی عن محمّد نفسه حول أصحاب الامام الحسین علیه السلام قوله: «وإنّ أصحابه عندنا لمکتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم!». (مناقب آل أبی طالب، 4: 53).
هذا فضلًا عن الروایات التی تقول إنّ الإمام الحسین علیه السلام کان قد أخبر أخاه محمّداً بذلک، ومنها الروایة المرویّة عن الامام الباقر علیه السلام، والتی تخبر أنّ الامام علیه السلام بعث برسالة الی محمد بن الحنفیة ومن قِبَله من بنی هاشم یقول فیها: «.. من لحق بی استشهد ..». (کامل الزیارات: 75، باب 24، حدیث 15)، والروایة الاخری المرویّة بأسانید متعددة، والتی تقول إنّ الامام علیه السلام قال لمحمّد (رض): «والله یا أخی، لوکنت فی جحر هامّة من هوامّ الارض لاستخرجونی منه حتی یقتلونی.». (البحار:، 45: 99، باب 37)، ومع اعتقاد محمّد بن الحنفیة بامامة الحسین علیه السلام، فإنّ أخذه عنه أخذ عن صادق مصدّق، خبره الخبر الیقین الذی لاریب فیه. لکنّ الذی یهوّن الخطب أنّ احتمال العلّامة فی غیر ابن الحنفیة- علی الأظهر- وإلّا فإن ابن الحنفیة کان مریضاً.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:263
کما أورد الدربندی فی (اسرار الشهادة) نقلًا عن أبی مخنف محاورة فی المدینة بین الامام علیه السلام وبین أخیه محمّد، کان منها قول محمّد: «إنّی والله لیحزننی فراقک، وما أقعدنی عن المسیر معک إلّا لأجل ما أجده من المرض الشدید، فوالله یا أخی ما أقدر أن أقبض علی قائم سیف ولاکعب رمح، فوالله لا فرحت بعدک أبداً. ثم بکی شدیداً حتی غُشی علیه، فلمّا أفاق من غشیته قال: یا أخی استودعک الله من شهید مظلوم!». «1»
کما تعرّض الشیخ حبیب الله الکاشانی لهذا وذکر أنّ أبن الحنفیة کان مصاباً بألم، فلم یقدر علی حمل السیف والجهاد، «2» بل ذکر أنّ المشهور هو أنّ ابن الحنفیة کان مریضاً فی المدینة. «3»
وجدیر بالذکر: أنّ محمّد بن یزید المبّرد فی کتابه (الکامل) روی قصة محمد بن الحنفیة مع الدرع قائلًا: «وکان عبدالله بن الزبیر یُظهر البغض لابن الحنفیة إلی بغض أهله! وکان یحسدُه علی أیْدِهِ (أی قوّته)، ویُقال: إنّ علیّاً استطال درعاً فقال:
لینقص منها کذا وکذا حلْقة، فقبض محمّد بن الحنفیة بإحدی یدیه علی ذیلها، وبالأخری علی فضلها، ثمّ جذبه فقطعه من الموضع الذی حدَّه أبوه، فکان ابن الزبیر إذا حُدِّث بهذا الحدیث غضب واعتراه له أَفْکَلٌ (أی رعدة)!» «4»
______________________________
(1) أسرار الشهادة: 246؛ ومعالی السبطین، 1: 230.
(2) تذکرة الشهداء: 71.
(3) نفس المصدر: 82.
(4) الکامل، 3: 266/ دار الفکر العربی- القاهرة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:264

ادّعی ابن عساکر فی تأریخه، ومن بعده المزّی، والذهبی، أنّ ابن الحنفیة لمّا یأس فی مکّة من تغییر عزم الامام الحسین علیه السلام ومنعه من الخروج الی العراق منع ولده من الإلتحاق بالامام علیه السلام، حیث قالوا: «وبعث الحسین الی المدینة، فقدم علیه من خفّ معه من بنی عبدالمطّلب، وهم تسعة عشر رجلًا، ونساء، وصبیان، من إخوانه وبناته ونسائهم. وتبعهم محمّد بن الحنفیة فأدرک حسیناً بمکّة، وأعلمه أنّ الخروج لیس له برأی یومه هذا، فأبی الحسین أن یقبل [رأیه]، فحبس محمّد بن علی وُلْده [عنه] فلم یبعث معه أحداً منهم، حتی وجد حسین فی نفسه علی محمّد وقال [له]: أترغب بولدک عن موضع أُصاب فیه!؟
فقال محمّد: وماحاجتی أن تُصاب ویصابون معک، وإن کانت مصیبتک أعظم عندنا منهم!». «1»
أقول: لم نعثر علی هذا- أی حبس محمّد أولاده عن الإلتحاق بالامام علیه السلام- فی کتبنا، بل فی تواریخ غیرنا أیضاً سوی ما أورده ابن عساکر ثمّ المزیّ «2» ثمّ الذهبی، «3» وقد أورد الذهبی هذه الروایة مرسلة، وکذلک أوردها المزّی، ولعلهما أخذاها عن ابن عساکر الذی أوردها بسند، فیه أکثر من مجهول، وفیه من اتهمه ابن عساکر نفسه برقّة دینه کالبزاز! «4»، وفیه من هو لیس بالقوی فی حدیثه کابن
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام) تحقیق المحمودی: 204- 205، رقم 254.
(2) تهذیب الکمال، 4: 493.
(3) تاریخ الاسلام، حوادث سنة 61، صفحة 9.
(4) وهو أبو بکر محمّد بن عبدالباقی البزّاز (راجع: سیر أعلام النبلاء، 20: 25).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:265
فهم. «1»
فضلًا عن هذا، فإنّ مثل هذا الأمر لوکان قد حصل فعلًا، لکان سُبّةً وسَوْءةً یُعیَّر بها ابن الحنفیة وأبناؤه، ولکان لهذا الحدث آثار ممتدّة یُعرف من خلالها، کأن یُعاتب ابن الحنفیة أو أبناؤه من قبل واحد من أهل البیت علیهم السلام أو أکثر مثلًا، أو من قبل أحد الهاشمیین، أو من قبل بعض الناس، فیردّ محمّد- أو أبناؤه- مدافعاً عن موقفه فی منع أولاده من الالتحاق بالامام علیه السلام، ولاشک أن جمیع هذه الآثار أو بعضها سوف تنطبع علی صفحة التأریخ فنقرأها فی المطبوع منه أو فی المخطوط.
لکننا لانجد شیئاً من هذا علی صفحة التأریخ، ولا فی المأثور عن أهل البیت علیهم السلام بصدد نهضة الامام الحسین علیه السلام، أو بصدد محمد بن الحنفیة نفسه، بل ولانجد له أثراً فی المأثور عن ابن الحنفیة نفسه وعن أبنائه.
من هنا، نری أنّ مارواه ابن عساکر بهذا الصدد، زیادة مکذوبة، ولایبعد أن یکون أحد الرواة فی سندها ذا میل أمویّ «2»، فأراد أن یشوِّه وحدة الصفّ الهاشمی فی الموقف من نهضة الامام الحسین علیه السلام، ویُسی‌ء بالخصوص الی محمد بن الحنفیة (رض) الذی کان معتقداً بإمامة الحسنین علیهما السلام، وبإمامة زین العابدین علیه السلام
______________________________
(1) وهو حسین بن فهم الفقیه، قال الدارقطنی: لیس بالقویّ (راجع: سیر أعلام النبلاء، 13: 427 وتاریخ بغداد، 8: 93).
(2) فی سند روایة ابن عساکر هذه: محمد بن عمر الواقدی، الذی قال فیه الشیخ المفید (ره): «إنّ‌الواقدی کان عثمانی المذهب بالمیل عن علی أمیر المؤمنین» «کتاب الجمل: 54). وکان الواقدی یقول: «الکرخ مفیض السفل!» وقد عنی بذلک مواضع یسکنها الرافضة! (تاریخ بغداد، 3: 3 وقاموس الرجال: 9: 492). وقد اتهمه جلُّ رجالیی العامة بالکذب (راجع: الفصل الثانی، الملاحظة الرابعة من الملاحظات حول رسالة یزید الی ابن عباس، ص: 150- 151).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:266
أئمّة له فی حیاته بعد أمیر المؤمنین علیه السلام.

لم یحدّثنا التأریخ عن شی‌ء من تحرّک عبدالله بن جعفر (رض) «1» طیلة أیّام
______________________________
(1) عبدالله بن جعفر بن أبی طالب رضوان الله تعالی علیهم أجمعین: ولد بأرض الحبشة أیّام‌هجرة أبیه إلیها، وأمّه أسماء بنت عمیس، وکان عبدالله جلیل القدر عظیم الشأن، وآیة فی الحلم والجود والکرم، وهو من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله، وأمیر المؤمنین علیه السلام، والحسنین علیهما السلام، وقد شهد صفین مع أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان علی الخیل، وقد ورد فی مدحه روایات من طریق الفریقین، وهو من رواة حدیث الغدیر، وقد احتجّ علی معاویة بذلک بعد شهادة علیّ علیه السلام، ومات عبدالله بن جعفر سنة ثمانین وأربع أو خمس، عن تسعین أو أزید، ومن أولاده: عون، ومحمد، وهما من شهداء الطّف، وزاد المجلسیّ (نقلًا عن أبی الفرج الأصبهانی) ثالثاً: وهو عبدالله أو عبید الله من الشهداء .. (راجع: مستدرکات علم الرجال، 4: 502 وانظر خلاصة الاقوال للحلی: 103 ومنتهی المقال للحائری، 4: 167 ونقد الرجال للتفرشی، 3: 93).
وقال الذهبی: «عبدالله بن جعفر، السیّد العالم، کفله النبیّ ونشأ فی حجره، کان کبیر الشأن کریماً جواداً یصلح للأمامة ... وقد دعا النبیّ له قائلًا: «أللّهم بارک له فی تجارته»، وکان یوم صفین علی قریش وأسد وکنانة.» (سیر أعلام النبلاء، 3: 456).
وکان عبدالله بن جعفر (رض) جریئاً فی قول الحق، فقد روی أنّ عمرو بن العاص نال من علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام فی مجلس معاویة بمحضر عبدالله بن جعفر ف «التمع لونه واعتراه أفکلٌ حتی أرعدت خصائله، ثم نزل عن السریر وحسر عن ذراعیه وقال: یا معاویة، حتّام نتجرّع غیظک!؟ وإلی کم الصبر علی مکروه قولک وسیی‌ء أدبک وذمیم أخلاقک!؟ هبلتک الهبول! أما یزجرک ذمام المجال عن القذع لجلیسک!؟ أما والله لو عطفتک أواصر الأرحام، أو حامیت علی سهمک فی الاسلام لما أرعیت بنی الإماء أعراض قومک فلا یدعونک تصویب ما فرط من خطئک فی سفک دماء المسلمین ومحاربة أمیر المؤمنین علیه السلام إلی التمادی فی ما قد وضح لک الصواب فی خلافه. فأقسم علیه معاویة وجعل یترضّاه ویسکّن غضبه، وقال له فیما قال: أنت ابن ذی الجناحین وسیّد بنی هاشم!. فقال: کلّا! بل سیّد بنی هاشم الحسن والحسین علیهما السلام لا ینازعهما فی ذلک أحد.». (قاموس الرجال، 6: 284 وانظر: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 6: 295- 297).
وروی الشیخ الصدوق (ره) بسندین عن سلیم بن قیس الهلالی، عن عبدالله بن جعفر الطیّار یقول: «کنّا عند معاویة أنا والحسن والحسین، وعبدالله بن عبّاس، وعمر بن أبی سلمة، وأسامة بن زید، فجری بینی وبین معاویة کلام، فقلت لمعاویة: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثمّ أخی علیّ بن أبی طالب علیه السلام أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا استشهد علیٌّ فالحسن ابن علیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثم ابنه الحسین بعدُ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا استشهد فابنه علیّ بن الحسین الأکبر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثمّ ابنی محمد بن علیّ الباقر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، وستدرکه یا حسین، ثمّ تکملة إثنی عشر إماماً تسعة من ولد الحسین رضی الله عنه ...». (الخصال، 2: 477، باب 12، رقم 41).
وهذه الروایة دالّة بلا ریب علی إمامیة عبدالله بن جعفر (رض).
یقول السیّد الخوئی (ره): «أقول: جلالة عبدالله بن جعفر الطیّار بن أبی طالب بمرتبة لاحاجة معها الی الإطراء، وممّا یدلّ علی جلالته أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان یتحفّظ علیه من القتل کما کان یتحفّظ علی الحسن والحسین علیهما السلام ومحمد بن الحنفیة ...» (معجم رجال الحدیث، 10: 138، رقم 6751).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:267
النهضة الحسینیة إلّا فی ثلاث قضایا:
الأولی:- کتابته الرسالة التی بعث بها من المدینة الی الامام علیه السلام فی مکّة بعد انتشار الخبر فی أهل المدینة بأنّ الامام الحسین علیه السلام یرید الخروج الی العراق (علی ما فی روایة الفتوح)، أو بعثها إلیه من مکّة بعد خروجه علیه السلام منها (علی ما فی روایة الطبری).
والثانیة:- وساطته بین والی مکّة والمدینة یومئذٍ عمرو بن سعید الأشدق وبین الامام علیه السلام بُعَیْدَ خروجه من مکّة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:268
والثالثة:- إرساله ولدیه محمّداً وعوناً لنصرة الامام علیه السلام.
أمّا فی قضیة الرسالة فتقول روایة الفتوح:
«.. واتصل الخبر بالمدینة، وبلغهم أنّ الحسین عزم علی الخروج الی العراق، فکتب إلیه عبدالله بن جعفر الطیّار:
بسم الله الرحمن الرحیم. للحسین بن علی من عبدالله بن جعفر: أمّا بعدُ، فإنّی أُنشدک الله أن تخرج عن مکّة، فإنّی خائف علیک من هذا الأمر الذی قد أزمعت علیه أن یکون فیه هلاکک وأهل بیتک، فإنّک إنّ قُتلتَ أخاف أن یُطفأ نور الأرض وأنت روح الهدی، وأمیر المؤمنین، فلا تعجل بالمسیر الی العراق، فإنّی آخذٌ لک الأمان من یزید وجمیع بنی أمیّة، علی نفسک ومالک وولدک وأهل بیتک، والسلام.». «1»
فکتب إلیه الحسین علیه السلام:
«أمّا بعدُ، فإنّ کتابک ورد علیَّ فقرأته وفهمت ما ذکرت، وأعلمک أنّی قد رأیت جدّی رسول الله صلی الله علیه و آله فی منامی، فخبّرنی بأمرٍ وأنا ماضٍ له، لی کان أو علیَّ، والله یا ابن عمیّ، لو کنت فی جحر هامّة من هوامّ الأرض لاستخرجونی ویقتلونی! واللّه یا ابن عمّی لیعدینّ علیَّ کما عدت الیهود علی السبت. والسلام.». «2»
أمّا الطبری فقد روی أنّ عبدالله بن جعفر (رض) کان قد بعث برسالته هذه الی الامام علیه السلام من مکّة بعد خروجه علیه السلام منها، وقد رواها عن علی بن
______________________________
(1) الفتوح، 5: 74 وعنه الخوارزمی فی المقتل بتفاوت، 1: 311- 312.
(2) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:269
الحسین علیه السلام قال: «لمّا خرجنا من مکّة کتب عبدالله بن جعفر بن أبی طالب إلی الحسین بن علیّ مع ابنیه عون ومحمد: أمّا بعدُ، فإنی أسألک باللّه لما انصرفت حین تنظر فی کتابی، فإنّی مشفق علیک من الوجه الذی توجّه له أن یکون فیه هلاکک، واستئصال أهل بیتک، إنّ هلکت الیوم طُفی‌ء نور الأرض، فإنک علم المهتدین ورجاء المؤمنین، فلا تعجل بالسیر فإنّی فی أثر الکتاب، والسلام.». «1»

1)- یستفاد من نصّ روایة الفتوح أنّ هذه الرسالة کتبها عبدالله بن جعفر (رض) من المدینة إلی الإمام علیه السلام بعد أن شاع فی المدینة نفسها خبر عزم الامام علیه السلام علی التوجّه الی العراق، أی فی أواخر الأیام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة، بل المستفاد من روایة الطبری أنّ هذه الرسالة کتبت بعد خروج الامام علیه السلام من مکّة، أی بعد انتهاء الأیام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة.
وعلی کلا الإحتمالین قد یستشعر المتأمّل أنّ تحرّک عبدالله بن جعفر (رض) جاء متأخّراً کثیراً قیاساً الی بدایة حرکة أحداث النهضة الحسینیة، هذا علی ضوء المتون التأریخیة المتوفّرة، والله العالم.
أمّا ابن عساکر فقد أشار إلی هذه الرسالة فقط بقوله: «وکتب عبدالله بن جعفر بن أبی طالب إلیه کتاباً یحذّره من أهل الکوفة ویناشده الله أن یشخص إلیهم.»، «2»
کما لم یَروِ من جواب الامام علیه السلام إلّا: «إنّی رأیت رؤیا، ورأیت فیها رسول الله صلی الله علیه و آله
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 297 والکامل فی التأریخ، 2: 548 والإرشاد: 219.
(2) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین، تحقیق المحمودی): 202، وانظر: البدایة والنهایة، 8: 169 وتهذیب الکمال، 4: 491).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:270
وأمرنی بأمرٍ أنا ماضٍ له، ولستُ بمخبرٍ بها أحداً حتی أُلاقی عملی.» «1»
2)- یظهر من نص رسالة ابن جعفر (رض) أنّه یشترک مع ابن عبّاس (رض) وابن الحنفیّة (رض) وغیرهم فی النظرة الی قیام الامام علیه السلام من زاویة النصر أو الإنکسار الظاهریین، هذه النظرة التی کانت منطلق مشوراتهم ونصائحهم، وخوفهم أن یُقتل الإمام علیه السلام فی الوجهة التی عزم علیها، ولذا فقد کان الامام علیه السلام یجیبهم بأنّ منطقه الذی یتحرّک علی أساسه غیر هذا من خلال الرؤیا التی رأی فیها جدّه صلی الله علیه و آله، وأنه مأمور بهذا النوع من التحرک امتثالًا لأمر رسول الله صلی الله علیه و آله.
3)- کما یظهر من نصّ رسالة عبدالله بن جعفر (رض) أنه کان یعتقد أو یأمل- من خلال الوساطة- أن تتحقق المتارکة بین السلطة الأمویة وبین الإمام علیه السلام إذا انثنی عن القیام والخروج وإن لم یبایع!
ولذا فقد ردّ الامام علیه السلام علی هذا الوهم بأنه ما لم یُبایع یُقتل لامحالة، ولأنه لایبایع یزید أبداً فالنتیجة لا محالة هی: «لو کنت فی جحر هامّة من هوامّ الارض لاستخرجونی حتی یقتلونی! ..»، وفی هذا ردٌّ أیضاً علی تصوّر عبدالله بن جعفر- علی فرض صحة روایة الفتوح- بأنه یستطیع أخذ الأمان من الأمویین للإمام علیه السلام ولما له وأولاده وأهله!
ولایخفی علی العارف أننا هنا إنّما نناقش معانی مستوحاة من نصّ الرسالتین، وإلّا فإنّ الامام علیه السلام لم یکن لینثنی عن قیامه ونهضته حتّی لو أُعطی الأمان مع عدم المبایعة، ذلک لأنه لم یخرج لفقده الأمان بل لطلب الإصلاح فی أمّة جده صلی الله علیه و آله ولیأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویسیر بسیرة جدّه وأبیه صلوات الله علیهما وآلهما.
______________________________
(1) راجع: المصادر السابقة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:271
أمّا قصة وساطته بین عمرو الأشدق وبین الامام علیه السلام ....
فالظاهر من روایة الطبری أنّ عبدالله بن جعفر (رض) لم یکتف بمراسلة الامام علیه السلام، بل ترک المدینة مسرعاً الی مکّة لتحقیق وعده بتحصیل الأمان الأموی للإمام علیه السلام!
ویستفاد من هذه الروایة أیضاً أنّ عبدالله بن جعفر (رض) حینما توسّط فی الأمر کان الامام علیه السلام قد تحرک بالفعل خارجاً عن مکّة المکرّمة ..
تقول الروایة: «وقام عبدالله بن جعفر الی عمرو بن سعید بن العاص فکلّمه وقال: أکتب الی الحسین کتاباً تجعل له فیه الأمان، وتمنیّه فیه البرّ والصلة، وتوثّق له فی کتابک، وتسأله الرجوع، لعلّه یطمئنّ إلی ذلک فیرجع.
فقال عمرو بن سعید: أکتب ماشئت وأتنی به حتّی أختمه.
فکتب عبدالله بن جعفر الکتاب، ثم أتی به عمرو بن سعید، فقال له: اختمه وابعث به مع أخیک یحیی بن سعید، فإنه أحری أن تطمئنّ نفسه الیه ویعلم أنه الجدّ منک.
ففعل ... فلحقه یحیی وعبدالله بن جعفر، ثمّ انصرفا بعد أن أقرأه یحیی الکتاب، فقالا: أقرأناه الکتاب وجهدنا به، وکان مما اعتذر به إلینا أن قال: إنی رأیت رؤیا فیها رسول الله صلی الله علیه و آله وأُمرت فیها بأمرٍ أنا ماضٍ له علیَّ کان أو لی!
فقالا له: فما تلک الرؤیا؟
قال: ما حدّثت أحداً بها، وما أنا محدّث بها حتی ألقی ربی!
قال وکان کتاب عمرو بن سعید الی الحسین بن علیّ:
بسم الله الرحمن الرحیم. من عمرو بن سعید إلی الحسین بن علیّ:
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:272
أمّا بعد، فإنّی أسأل الله أن یصرفک عمّا یوبقک، وأن یهدیک لما یُرشدک، بلغنی أنّک قد توجّهت إلی العراق، وإنّی أُعیذک بالله من الشقاق، فإنّی أخاف علیک فیه الهلاک، وقد بعثت إلیک عبدالله بن جعفر ویحیی بن سعید، فأقبل إلیَّ معهما، فإنّ لک عندی الأمان والصلة والبرّ وحسن الجوار، لک الله علیَّ بذلک شهیدٌ وکفیلٌ ومُراعٍ ووکیل، والسلام علیک.». «1»

1)- توحی هذه الروایة- کما أوحت ذلک من قبل أیضاً رسالة عبدالله بن جعفر الی الامام علیه السلام التی رواها صاحب الفتوح- بأنّ عبدالله بن جعفر کان یعتقد أنّ الامام علیه السلام إنّما خرج لفقده الأمان علی حیاته لا لأمرٍ آخر وراء ذلک، فهو هنا یقول للأشدق: أکتب للحسین کتاباً تجعل له فیه الأمان، وتمنّیه فیه البرّ والصلة ...
لعلَّه یطمئن الی ذلک فیرجع!
کما توحی أیضاً بأنه کان یری إمکان تحقق المتارکة بین السلطة الأمویة وبین الامام علیه السلام فی حال عدم مبایعته لیزید! الأمر الذی لم یکن یراه محمّد بن الحنفیة وعبدالله بن عباس رضی الله عنهما کما هو المستفاد من محاوراتهما مع الامام علیه السلام.
ونحن نستبعد جدّاً أن یکون عبدالله بن جعفر (رض) ذا اعتقاد کهذا! وهو ابن عمّ الإمام علیه السلام، القریب منه الحمیم العلاقة به، والمعتقد بإمامته وعصمته، العارف بنظرته الی الأمور، البصیر بمشربه.
ونعتقد أنّ قلّة الوثائق التأریخیة المتعلّقة بأخبار وتفاصیل موقف ابن
______________________________
(1) تأریخ الطبری: 3: 297 والکامل فی التأریخ: 2: 548.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:273
جعفر (رض) من قیام الامام علیه السلام ساعدت کثیراً علی مظلومیته!
والنزر القلیل جدّاً من الروایات التأریخیة المتوفّرة فی هذا الصدد قد شوّه الصورة الناصعة لهذا الهاشمی العظیم الذی وردت روایات فیه أنه أشبه رسول الله صلی الله علیه و آله خلقاً وخُلقاً. «1»
2)- وتدّعی هذه الروایة أیضاً أنّ رسالة الأشدق الی الامام علیه السلام کان قد کتبها عبدالله بن جعفر (رض)، وهذا من مظلومیته التأریخیة أیضاً، ذلک لأنّ المتأمّل فی متن هذه الرسالة یری فیها کثیراً من سوء الأدب فی مخاطبة الامام علیه السلام، کمثل:
«أسأل الله أن یصرفک عمّا یوبقک، وأن یهدیک لما یُرشدک .. وإنی أُعیذک بالله من الشقاق!»، وهذا مستبعد صدروه من رجل مؤمن بإمامة الامام الحسین علیه السلام، ویراه: «نور الأرض» و «أمیر المؤمنین» و «روح الهدی». «2»
ومن الجدیر بالذکر هنا: أنّ ابن أعثم الکوفی فی کتابه الفتوح «3» قد ذکر هذه الرسالة التی بعثها الأشدق الی الامام علیه السلام، ولکنّه ذکر أن عمرو بن سعید الأشدق هو الذی کتبها ولیس عبدالله بن جعفر (رض)، کما ذکر أنّ حاملها الی الامام علیه السلام کان یحیی بن سعید وحده، أی لم یکن عبدالله بن جعفر (رض) معه!
کما أنّ الشیخ المفید (ره) روی نفس قصة هذه الرسالة- کما رواها الطبری- لکنّه لم یذکر أنّ عبدالله بن جعفر (رض) هو الذی کتبها «4»، بل قال: «فکتب إلیه
______________________________
(1) انظر: سیر أعلام النبلاء، 3: 456.
(2) کما ورد ذلک فی رسالة عبدالله بن جعفر الی الامام علیه السلام علی ما فی روایة الفتوح، 5: 75 وکذلک تأریخ الطبری، 3: 296.
(3) الفتوح، 5: 75 وعنه الخوارزمی فی المقتل، 1: 312/ لکنّه ذکر أنه کتبها إلیه من المدینة.
(4) وهکذا فی الکامل لابن الاثیر، 2: 548 وفی البدایة والنهایة، 8: 169.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:274
عمرو بن سعید کتاباً ...»، «1» فتأمّل!
وأمّا قصة التحاق ابنیه عون ومحمّد «2» بالإمام علیه السلام ...
فإنّ ظاهر القرائن التأریخیة یفید أنهما کانا مع أبیهما، ثمّ التحقا بالإمام علیه السلام وانظمّا إلی الرکب الحسینی بعد خروجه من مکّة بعلمٍ من أبیهما وبإذنه، یقول الشیخ المفید (ره): «فلمّا أیس منه عبدالله بن جعفر (ره) أمر ابنیه عوناً ومحمّداً بلزومه والمسیر معه والجهاد دونه، ورجع مع یحیی بن سعید الی مکّة.». «3»
وقد کان إبناه محمد وعون حاملی رسالة أبیهما الی الامام علیه السلام قبل ذلک علی ما فی روایة الطبری والمفید، «4» وإن کان سیاق القصة علی ما فی روایة الفتوح أنه بعثهما برسالته من المدینة الی الامام علیه السلام فی مکّة، «5» وهذا ما ذهب الیه ابن الصبّاغ أیضاً فی الفصول المهمة حیث قال: «ثمّ إنّه وردت علی الحسین علیه السلام کتب من أهل المدینة من عند عبدالله بن جعفر علی یدی ابنیه عون ومحمّد، ومن سعید بن العاص ومعه جماعة من أعیان المدینة ...». «6»
______________________________
(1) الارشاد: 219.
(2) عون وأمّه زینب بنت علیّ علیهما السلام، ومحمّد وأمّه الخوصاء بنت حفصة بن ثقیف بن ربیعة ... بن بکر بن وائل (راجع: إبصار العین: 75- 77).
(3) الارشاد: 219.
(4) تأریخ الطبری، 3: 297 والارشاد: 219.
(5) الفتوح، 5: 75 والخوارزمی فی المقتل، 1: 311.
(6) الفصول المهمة: 187 ونور الأبصار: 258/ أمّا ابن عبد ربّه فعلی عادته فی قلب الحقائق، قال فی کتابه: «أرسل عبدالله بن جعفر ابنیه عوناً ومحمّداً لیردّا حسیناً! فأبی حسین أن یرجع! وخرج إبنا عبدالله بن جعفر معه!» (العقد الفرید: 4: 377).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:275
وإرسال عبدالله بن جعفر (رض) ولدیه عوناً ومحمّداً لیجاهدا دون الامام علیه السلام ولیستشهدا بین یدیه دلیل تام علی تأییده النهضة الحسینیة، وهنا یلمح المتأمّل أنّ عبدالله بن جعفر یشترک مع ابن الحنفیة وابن عباس فی أصل تأیید قیام الامام علیه السلام وفی أصل معارضة خروجه الی العراق ..
ومن الروایات الکاشفة عن تأییده (رض) لقیام الامام علیه السلام، ما رواه الشیخ المفید (ره) قائلًا: «ودخل بعض موالی عبدالله بن جعفر بن أبی طالب علیهم السلام فنعی إلیه ابنیه، فاسترجع، قال أبو السلاسل (أبو اللسلاس) «1» مولی عبدالله: هذا مالقینا من الحسین بن علیّ!
فحذفه عبدالله بن جعفر بنعله، ثم قال: یا ابن اللخناء، أللحسین علیه السلام تقول هذا!؟ والله لو شهدته لأحببت أن لا أفارقه حتی أُقتل معه! والله إنه لممّا یسخّی نفسی عنهما ویعزّی عن المصاب بهما أنهما أُصیبا مع أخی وابن عمّی مواسیین له، صابرین معه.
ثمّ أقبل علی جلسائه فقال: الحمدُ للّه، عزَّ علیَّ مصرع الحسین، إن لا أکن آسیت حسیناً بیدی فقد آساه ولدای.». «2»
وجدیر بالذکر هنا أن نضیف أنّ أبا الفرج الأصبهانی روی أنّ لعبدالله بن جعفر (رض) ولداً آخر أسمه عبیدالله، وأمّه الخوصاء بنت حفصة بن ثقیف، قُتل أیضاً فی کربلاء بین یدی الامام الحسین علیه السلام، وهو أخو محمد بن عبدالله بن جعفر (رض) لأمّه وأبیه. «3»
______________________________
(1) کما ضبطها المحقّق السماوی (راجع: ابصار العین: 76).
(2) الارشاد: 247، والکامل فی التأریخ: 2: 579 والطبری: 3: 342.
(3) راجع: مقاتل الطالبیین: 61 وعنه البحار، 45: 34.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:276

لم نعثر- بحسب تتبعنا- علی من تأمّل فی جلالة عبدالله بن جعفر (رض)، لا فی کتبنا ولا فی کتب السنّة، فکأنّ جلالة قدر عبدالله بن جعفر (رض) أمرٌ متسالم ومتّفق علیه.
فالعلّامة الحلّی (ره)- علی سبیل المثال لا الحصر- یقول فیه وفی محمّد بن الحنفیة رضوان الله علیهما: «والسیّد محمّد بن الحنفیة وعبدالله بن جعفر وأمثالهم أجل قدراً وأعظم شأناً من اعتقادهم خلاف الحقّ وخروجهم عن الإیمان ...». «1»
ویقول السیّد الخوئی (ره): «جلالة عبدالله بن جعفر الطیّار بن أبی طالب بمرتبة لا حاجة معها إلی الإطراء ..». «2»
ویقول الذهبی: «عبدالله بن جعفر، السیّد العالم .. کان کبیر الشأن، کریماً جواداً، یصلح للإمامة ..» «3».
ولا شک أنّ المتتبّع العارف بسیرة عبدالله بن جعفر (رض)، وبأخباره، وبمواقفه الجریئة فی الدفاع عن الحق ودحض الباطل، وبانقطاعه الی عمّه أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام والحسنین علیهما السلام من بعده، وبمعرفته بأئمته الذین فرض الله طاعتهم وولایتهم، «4» وبعلاقته الحمیمة بالامام الحسین علیه السلام وبقربه منه، یقطع مطمئنّاً بأنّ هذا السیّد الهاشمیّ الإمامیّ الشجاع البصیر المنقطع الی الامام
______________________________
(1) المسائل المهنائیة: 38، المسألة 33.
(2) معجم رجال الحدیث: 10: 138، رقم 6751
(3) سیر أعلام النبلاء: 3: 456.
(4) راجع: الخصال: 2: 477، باب 12، رقم 41.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:277
الحسین علیه السلام کان عارفاً بفرض امتثال أمر إمامه علیه السلام، وبوجوب نصرته، فلابدّ أنّه کان معذوراً فی عدم التحاقه بالرکب الحسینی، وکیف یتخلّف بلا عذرٍ وقد خرجت زوجته وابنة عمّه المکرّمة زینب الکبری بنت علیّ علیهما السلام، وخرج ولداه- أو أولاده- مع الامام علیه السلام فی رحلة الفتح بالشهادة!؟
إنّ من یواسی الامام علیه السلام بأعزَّ ما عنده من أهل بیته لابدّ وأن یکون تخلّفه عن الإمام علیه السلام علی کُرْهٍ منه بسبب عُذر قاهر!
یقول المامقانی (ره): «وقد واساه بولده عون ومحمّد وعبدالله، قُتلوا معه بالطفّ لما کان هو معذوراً فی الخروج معه.». «1»
أمّا ما هو عذره فی عدم الإلتحاق بالامام علیه السلام، فإننا لم نعثر- مع تتبع غیر یسیر علی مصدر یشخّص نوع هذا العذر، إلّا ما وجدناه فی کتاب (زینب الکبری) للمحقّق الشیخ جعفر النقدی، حیث یقول: «أمّا عدم خروجه مع الحسین علیه السلام الی کربلاء فقد قیل إنه مکفوف البصر!». «2»
______________________________
(1) تنقیح المقال: 2: 173.
(2) زینب الکبری: 87.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:278

لم یستثقل عبدالله بن الزبیر «1» وجود الإمام الحسین علیه السلام من قبلُ فی أیّ مکان
______________________________
(1) عبدالله بن الزبیر بن العوّام: وأمّه أسماء بنت أبی بکر، وقیل: إنه ولد فی السنة الأولی أو السنّةالثانیة من الهجرة، وقد عُدَّ من صغار الصحابة (راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 364)، وهو الذی قال له النبیّ صلی الله علیه و آله- حین شرب دم حجامته- ویلٌ للناس منک!، وهو الذی کان یخالف السنّة الثابتة ویواصل فی الصوم سبعة أیّام، وإن حاول الذهبی الإعتذار عنه بقوله: لعلّه ما بلغه النهی عن الوصال! (راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 366)، وهو الذی رکع فقرأ فی رکوعه البقرة وآل عمران والنساء والمائدة، مع النهی الوارد عن رسول الله صلی الله علیه و آله، وإن حاول الذهبی أیضاً الإعتذار عنه بقوله: بأنّ ابن الزبیر لم یبلغه حدیث النهی! (راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 369).
وقد وصفه أمیر المؤمنین علیه السلام فی واحدٍ من أخباره بالمغیّبات قائلًا: «خَبٌّ، ضبٌّ، یروم أمراً ولایُدرکه، ینصب حبالة الدین لاصطیاد الدنیا، وهو بعدُ مصلوب قریش!». (شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 7: 24).
وکان ابن الزبیر قد رغّب عثمان بن عفّان- أثناء الحصار- بالتحوّل الی مکّة، لکنّ عثمان أبی ذلک قائلًا: إنّی سمعتُ رسول الله یقول: یُلحد بمکّة کبش من قریش إسمه عبدالله، علیه مثل نصف أوزار الناس. (راجع: سیر أعلام النبلاء: 3: 375).
وقد حذّره عبدالله بن عمرو بقوله: «إیّاک والإلحاد فی حرم الله، فأشهد لسمعتُ رسول الله یقول: یُحلّها- وتحل به- رجل من قریش لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلین لوزنتها، (سیر أعلام النبلاء، 3: 378).
وکان عبدالله بن الزبیر من أهمّ العوامل التی أثّرت فی تغییر مسار أبیه، وفی هذا یقول أمیر المؤمنین علیه السلام: «مازال الزبیر منّا حتّی نشأ ابنه عبدالله!» (بحار الانوار، 34: 289)، وهو الذی حرّض عائشة علی مواصلة المسیر الی البصرة حین قصدت الرجوع بعد نباح کلاب الحوأب علیها، وهو الذی بقی أربعین یوماً لایصلّی علی النبیّ صلی الله علیه و آله فی خطبته حتی التأت علیه الناس، فقال: إنّ له أهل بیت سوء! إذا ذکرته اشرأبّت نفوسهم إلیه وفرحوا بذلک، فلا أحبّ أن أقرّ أعینهم بذلک! (راجع: العقد الفرید، 4: 413 وبحار الأنوار، 48: 183)، وهو الذی دعا ابن عباس ومحمّد بن الحنفیة وجماعة من بنی هاشم إلی بیعته، فلمّا أبوا علیه جعل یشتمهم ویتناولهم علی المنبر .. ثمّ قال: لتبایعن أو لأحرقنّکم بالنار! فأبوا علیه، فحبس محمد بن الحنفیة فی خمسة عشر من بنی هاشم فی السجن (العقد الفرید، 4: 413 وانظر: مروج الذهب: 3: 86/ الطبعة المیمنیّة).
وقد کان ابن الزبیر یبغض بنی هاشم ویلعن علیّاً علیه السلام ویسبّه، وکان حریصاً جدّاً علی الإمارة والسلطة، وکان یدعو الناس الی طلب الثأر قبل موت یزید، فلمّا مات طلب الملک لنفسه لا للثار. (راجع: مستدرکات علم الرجال، 5: 18).
وکان ابن الزبیر هذا متصّفاً بصفات وخِلالٍ تنافی أخلاقیات الرئاسة ولایصلح معها للخلافة، إذ کان بخیلًا، سیی‌ء الخلق، حسوداً، کثیر الخلاف ولذا تراه أخرج ابن الحنفیة، ونفی ابن عباس الی الطائف (راجع: فوات الوفیات، 1: 448).
وقد عانی الناس أیّام سلطته القصیرة أنواع البؤس والجوع والحرمان، وخصوصاً الموالی فقد لاقوا منه أنواع الضیق حتی أنشد شاعرهم فیه:
إنّ الموالی أمست وهی عاتبةعلی الخلیفة تشکو الجوع والسغبا
ماذا علینا وماذا کان یُرزؤناأیّ الملوک علی من حولنا غلبا
(راجع: مروج الذهب، 3: 22).
وکان تصنّعه النسک والتقشّف والتقوی لصید البسطاء وإغراء السذّج من هذه الأمّة، ویُنقل أنّ زوجة عبدالله بن عمر ألحّت علیه أن یبایع ابن الزبیر لما رأت من ظاهر طاعته وتقواه، فقال لها ابن عمر: أما رأیتِ بغلات معاویة التی کان یحجُّ علیها الشهباء!؟ فإنّ ابن الزبیر ما یرید غیرهنّ!!. (راجع: حیاة الامام الحسین بن علی علیهم السلام، 2: 310 عن المختار: 95).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:279
- بعد موقعة الجمل- کما أستثقله فی مکّة المکرّمة أیّام تواجد الإمام علیه السلام فیها بعد رفضه البیعة لیزید، ذلک لأنّ ابن الزبیر کان قد نوی منذ البدء أن یتّخذ مکّة المکرّمة منطلقاً للتمرّد علی السلطة الأمویة ومرکزاً لإدارة أمور البلدان الأخری فی حال نجاحه فی مسعاه، ولذا فقد کان فی حاجة ماسّة إلی أن یخلو له وجه مکّة من أی منافس، وتصفو له من کلّ مزاحم، فما بالک بمزاحمٍ ومنافسٍ لایری الناس ابن
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:280
الزبیر قباله شیئاً مذکوراً!؟ ولایعبأون بحضوره أو بغیابه إذا حضر ذلک الشخص المبجّل عندهم!؟.
فمع وجود الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة کانت الارض قد ضاقت علی ابن الزبیر بما رحبت، وضاقت علیه حرجاً أنفاسه کأنما یصّعدُ فی السماء، لکنه کان یُداری حراجة تلک الأیّام باستظهار هدوءٍ مفتعل، وصبر مصطنع، ویتکتّم علی حسده وغِلّه ونوایاه بما هو فوق طاقته!
یقول التأریخ: «واشتدّ ذلک علی ابن الزبیر لأنه کان قد طمع أن یبایعه أهل مکّة، فلمّا قدم الحسین شقّ ذلک علیه، غیر أنه لایُبدی ما فی قلبه الی الحسین، لکنّه یختلف إلیه ویصلّی بصلاته، ویقعد عنده ویسمع حدیثه، وهو یعلم أنه لایبایعه أحدٌ من أهل مکّة والحسین بن علیّ بها، لأنّ الحسین عندهم أعظم فی أنفسهم من ابن الزبیر.». «1»
«وأمّا ابن الزبیر فإنه لزم مصلّاه عند الکعبة، وجعل یتردد فی غبون ذلک إلی الحسین فی جملة الناس، ولایمکنه أن یتحرّک بشی‌ء مما فی نفسه مع وجود الحسین، لِما یعلم من تعظیم الناس له وتقدیمهم إیّاه علیه ... بل الناس إنّما میلهم الی الحسین لأنه السیّد الکبیر، وابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله، فلیس علی وجه الأرض یومئذٍ أحدٌ یسامیه ولایساویه ...». «2»
من هنا کان کلُّ همِّ عبدالله بن الزبیر وأقصی أُمنیته أن یخرج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة لتخلو له، وکان ابن الزبیر یظنّ أنّ مایضمره خافٍ علی
______________________________
(1) الفتوح، 5: 26 وإعلام الوری: 223 وانظر البدایة والنهایة، 8: 153 وکذلک روضة الواعظین: 172.
(2) البدایة والنهایة، 8: 153 وانظر: تأریخ الاسلام: 268.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:281
الإمام علیه السلام وعلی الآخرین من وجهاء الأمّة وأعلامها، غیر أنّ أمره کان أظهر من أن یخفی علی ذی فطنة کابن عباس مثلًا، فما بالک بالإمام علیه السلام!؟
یروی الطبری أنّ ابن الزبیر أتی الإمام الحسین علیه السلام- بعد خروج ابن عباس (رض) من عند الإمام علیه السلام!- فحدّثه ساعة، ثمّ قال: ما أدری ما ترکنا هؤلاء القوم وکفّنا عنهم، ونحن أبناء المهاجرین وولاة الأمر دونهم!؟ خبّرنی ما ترید أن تصنع؟
فقال الحسین علیه السلام: واللّه لقد حدّثت نفسی بإتیان الکوفة، ولقد کتب إلیَّ شیعتی بها وأشراف أهلها، وأستخیر الله.
فقال له ابن الزبیر: أما لو کان لی بها مثل شیعتک ما عدلت بها! ثمّ خشی أن یتّهمه فقال: أما إنّک لو أقمت بالحجاز ثمّ أردتَ هذا الأمر ها هنا ماخولف علیک إن شاء الله!
ثم قام فخرج من عنده.
فقال الحسین علیه السلام: «ها إنّ هذا لیس شی‌ء یؤتاه من الدنیا أحبّ إلیه من أن أخرج من الحجاز الی العراق، وقد علم أنه لیس له من الأمر معی شی‌ء، وأنّ الناس لم یعدلوه بی فودَّ أنّی خرجت منها لتخلو له.». «1»
ویروی ابن عساکر عن معمر، عن رجل أنه سمع الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام یقول لابن الزبیر: «أتتنی بیعة أربعین ألفاً یحلفون لی بالطلاق والعتاق
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 295 وانظر: الکامل فی التأریخ، 2: 546 والبدایة والنهایة، 8: 172 وشرح الأخبار، 3: 145.
وقال المزی فی تهذیب الکمال، 4: 489: «وکان ابن الزبیر یغدو ویروح الی الحسین ویشیر علیه أن یقدم العراق، ویقول: هم شیعتک وشیعة أبیک!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:282
من أهل الکوفة- أوقال من أهل العراق-.
فقال له عبدالله بن الزبیر: أتخرج إلی قوم قتلوا أباک وأخرجوا أخاک!؟». «1»
ویروی الطبری أیضاً عن عبدالله بن سلیم والمُذری بن المشمعّل الأسدیین أنهما رأیا- یوم الترویة!- فیما بین الحجر وباب الکعبة کُلًّا من الإمام الحسین علیه السلام وعبدالله بن الزبیر قائمین عند ارتفاع الضحی، وسمعا ابن الزبیر یقول للإمام علیه السلام:
«إنْ شئت أن تقیم أقمتَ فَوُلِّیتَ هذا الأمر، فآزرناک وساعدناک ونصحنا لک وبایعناک!
فقال له الحسین علیه السلام: إنّ أبی حدّثنی أنّ بها کبشاً یستحلّ حرمتها! فما أحبّ أن أکون أنا ذلک الکبش!
فقال له ابن الزبیر: فأقم إن شئت وتولّینی أنا الأمر، فتُطاع ولاتُعصی!
فقال علیه السلام: وما أرید هذا أیضاً!». «2»
أمّا الدینوری فیروی قائلًا: «وبلغ عبدالله بن الزبیر ما یهمُّ به الحسین، فأقبل حتی دخل علیه، فقال له: لو أقمت بهذا الحرم، وبثثت رسلک فی البلدان، وکتبت إلی شیعتک بالعراق أن یقدموا علیک، فإذا قوی أمرک نفیتُ عمّال یزید عن هذا
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین/ تحقیق المحمودی): 194، رقم 249.
(2) تأریخ الطبری، 3: 295/ والمُلفت للإنتباه فی هذه الروایة أیضاً أنّ هذین الراویین الأسدیین فی ختام هذه الروایة قالا: «ثمّ إنهما أخفیا کلامهما دوننا، فمازالا یتناجیان حتی سمعنا دعاء الناس رائحین متوجهین إلی منی عند الظهر، فطاف الحسین بالبیت وبین الصفا والمروة، وقصّ من مشعره، وحلّ من عمرته، ثمّ توجّه نحو الکوفة، وتوجّهنا نحو الناس إلی منی!» وهذا خلاف المشهور فی أنّ الإمام علیه السلام خرج من مکّة أوائل الصبح یوم الترویة، وخلاف قول الإمام الحسین نفسه علیه السلام: «.. فإنّی راحل مصبحاً ..» فتأمّل!
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:283
البلد، وعلیَّ لک المکانفة والمؤازرة، وإن عملتَ بمشورتی طلبتَ هذا الأمر بالحرم، فإنّه مجمع أهل الآفاق ومورد أهل الأقطار، لم یعدمک بإذن الله إدراک ما ترید، ورجوتُ أن تناله!». «1»
وفی روایة أخری عن أبی مخنف عن أبی سعید عقیصا، «2» عن بعض أصحابه قال سمعت الحسین بن علیّ وهو بمکّة وهو واقف مع عبدالله بن الزبیر فقال له ابن الزبیر: إلیَّ یا ابن فاطمة!
فأصغی إلیه، فسارّه، ثمّ التفت إلینا الحسین علیه السلام
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 244.
(2) وهو دینار، وکنیته أبوسعید، ولقّب بعقیصا لشعرٍ قاله، وعدّه جماعة من علماء الرجال الشیعةفی اصحاب علیّ علیه السلام وأصحاب الحسین علیه السلام (راجع: معجم رجال الحدیث، 7: 147 رقم 4461 وتنقیح المقال، 1: 419 ومستدرکات علم الرجال، 3: 375) وقد روی الصدوق (ره) بإسناده عنه، عن الحسین علیه السلام روایة شریفة عظیمة فی الفضائل (راجع: البحار، 39: 239)، وروی عن الامام الحسن المجتبی علیه السلام ردّه علی من لامه علی صلحه مع معاویة، ردّاً حوی بیانات مهمة فی الإمامة وفی القائم علیه السلام (راجع: کمال الدین: 1: 315، باب 29، رقم 2)، وفی ذلک دلالات علی حسن أبی سعید عقیصا وکماله. قال المامقانی فی ثنایا ترجمته لعقیصا: «.. وظاهره کونه إمامیاً ... لکن لم یرد فیه مدحٌ یُدرجه فی الحسان، فهو إمامیٌّ مجهول الحال.» (تنقیح المقال، 1: 419). وقد عنونه الخطیب البغدادی بلفظ عقیصا، وروی عنه خبر العین فی طریق صفّین، وأنّ الراهب قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: «لایستخرجها إلّا نبیٌّ أو وصیّ»، ونقل البغدادی عن یحیی بن معین أنه ذکر رشید الهجری وحبة العرنی والأصبغ بن نباتة بسوء المذهب!! وقال: عقیصا شرٌّ منهم!! (تاریخ بغداد: 12: 305). قال التستری تعلیقاً علی کلام ابن معین: «ذنبهم عند یحیی تشیعهم «ومانقموا منهم إلّا أن یؤمنوا بالله العزیز الحمید» (قاموس الرجال، 4: 298).
أقول: غایة ما وصل إلینا عنه أنّه شیعیٌّ، وأمّا عدالته، وسرّ عدم إلتحاقه بالإمام الحسین علیه السلام فالتأریخ ساکت عنه، ولم یُعرف عنه شی‌ء!
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:284
فقال: أتدرون ما یقول ابن الزبیر؟
فقلنا: لاندری، جعلنا فداک!
فقال: قال أَقِمْ فی هذا المسجد أجمع لک الناس!
ثمّ قال الحسین علیه السلام: والله لئن أُقتل خارجاً منها بشبر أحبّ إلیَّ من أن أُقتل داخلًا منها بشبر!، وأیمُ الله لو کنت فی جُحر هامّة من هذه الهوام لاستخرجونی حتی یقضوا فیّ حاجتهم!، والله لیعتدُنَّ علیَّ کما اعتدت الیهود فی السبت!». «1»
أمّا ابن قولویه (ره) فیروی (بسندٍ) عن سعید عقیصا قال:
سمعت الحسین بن علیّ علیهما السلام وخلا به عبدالله بن الزبیر فناجاه طویلًا، ثمَّ أقبل الحسین علیه السلام بوجهه إلیهم وقال: إنّ هذا یقول لی: کن حماماً من حمام الحرم، ولأن أقتل وبینی وبین الحرم باعٌ أحبّ إلیَّ من أن أقتل وبینی وبینه شبر، ولأن أُقتل بالطفّ أحبّ إلیَّ من أن أُقتل بالحرم». «2»
ویروی ابن قولویه (ره) أیضاً عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:
«قال عبدالله بن الزبیر للحسین علیه السلام: ولو جئت إلی مکّة فکنتَ بالحرم! «3»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 295 والکامل فی التاریخ، 2: 546.
(2) کامل الزیارات: 72 وعنه البحار، 45: 85، رقم 16.
(3) قد یُستفاد من قول ابن الزبیر (ولوجئت الی مکّة) أنّ هذه المحاورة لیست من وقائع مکّة، غیر أنّ من المحتمل أیضاً أن یکون ابن الزبیر قد شیّع الإمام علیه السلام الی أطراف مکّة ثم قال له هذا القول فیکون معناه (لو عُدتَ الی مکّة)، وهذا ما تشعر به الروایة التی بعد هذه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:285
فقال الحسین علیه السلام: لا نَستحلّها، ولاتُستحلُّ بنا، ولأن أُقتل علی تل أعفر «1» أحبّ إلیَّ من أن أُقتل بها». «2»
ویروی ابن قولویه (ره) أیضاً عن الإمام أبی جعفر علیه السلام أنّ ابن الزبیر شیّع الإمام الحسین علیه السلام: «فقال: یا أبا عبدالله، قد حضر الحجُّ وتدعه وتأتی العراق!؟
فقال: یا ابن الزبیر، لأن أُدفن بشاطی‌ء الفرات أحبّ إلیّ من أن أُدفن بفناء الکعبة!». «3»
وروی السیّد ابن طاووس (ره) أنّ عبدالله بن العبّاس (رض) وعبدالله بن الزبیر جاءا الی الإمام علیه السلام فأشارا علیه بالإمساک، فقال لهما: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قد أمرنی بأمرٍ وأنا ماضٍ فیه!». «4»
ویبدو أنّ ابن الزبیر- من جملة محاوراته مع الإمام علیه السلام ومن مجموع الإخبارات المتناقلة آنذاک عن مصرع الامام علیه السلام- کان یعلم أنّ الإمام علیه السلام سوف یُقتل فی سفره هذا الی العراق لا محالة، وأنّ ذلک آخر العهد به علیه السلام، فحرص فی اللحظات الأخیرة علی الإستفادة من علم الإمام علیه السلام، فسأله قائلًا: «یا ابن رسول الله، لعلّنا لانلتقی بعد الیوم، فأخبرنی متی یرث المولود ویورث؟ وعن جوائز السلطان هل تحلّ أم لا؟».
فأجابه علیه السلام: «أمّا المولود فإذا استهلّ صارخاً .. وأمّا جوائز السلطان فحلال مالم یغصب الأموال.». «5»
______________________________
(1)
تل أعفر: موضع من بلاد ربیعة (راجع: البحار: 45: 86)
(2) کامل الزیارات: 73 وعنه البحار: 45: 85- 86، رقم 17.
(3) کامل الزیارات: 73 وعنه البحار: 45: 86، رقم 18.
(4) اللهوف: 101.
(5) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام 3: 52 عن مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:286

1)- فی محاوراته مع الإمام علیه السلام کان ابن الزبیر یناقض نفسه فی نصائحه ومشوراته، فمرّة یستظهر خلاف ما یستبطن فیشیر علی الإمام علیه السلام بالبقاء فی مکّة!، وأخری یغفل عن تصنّعه فتظهر أمنیّة قلبه فی فلتات لسانه فیحثّ الامام علیه السلام علی الخروج الی العراق!، وقد یعارض نفسه فی المحاورة الواحدة فیشیر فی أوّلها بالخروج ثم یستدرک فیشیر بالبقاء خوفاً من أن یُتّهم بما یُکنُّ فی نفسه! وقد ینسی نفسه وماحوله فیطلب من الإمام علیه السلام أن یولیّه الأمر!!
2)- ویلاحظ علی ابن الزبیر أیضاً أنّ «حبّ الرئاسة» قد طغی علی قلبه وهیمن علی تفکیره إلی درجة أنساه عندها حتی الفرق الهائل بین قعر الوهدة وذروة القمة حین تعامی عن الفرق الکبیر بینه وبین الإمام علیه السلام! فعدَّ نفسه- کما الإمام علیه السلام!- من ولاة الأمر وأصحاب الحقّ بالخلافة حیث یقول: «ونحن أبناء المهاجرین وولاة الأمر دونهم!»، بل یغلب حبّ الرئاسة علی عقله الی درجة یفقد عندها توازنه فیعمی عن حقائق الأشیاء وموازینها- فیما یمکن ومالا یمکن- فلا یری مانعاً من أن یکون هو الخلیفة حتّی مع وجود الإمام علیه السلام حیث یخاطبه قائلًا:
«فأَقم إن شئت وتولّینی أنا الأمر ..!!».
3)- ویلاحظ المتأمّل فی جمیع هذه المحاورات الأدب الجمّ والخلق السامی الذی تعامل به الإمام علیه السلام مع عبدالله بن الزبیر، مع معرفته التامّة بما انطوی علیه ابن الزبیر من بغض لأهل البیت علیهم السلام، فکان صلوات الله علیه یسارّه کما یسارّ الودود المخلص فی وداده، ویحاوره کما یحاور الناصح الصادق فی نصحه، ومع کلّ هذا الخلق العظیم فقد حرص الإمام علیه السلام فی محاوراته مع ابن الزبیر علی أمرین هما:
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:287
الأوّل: التأکید علی حرمة استحلال البیت وانتهاک حرمته «إنّ أبی حدّثنی أنّ بها کبشاً یستحلّ حرمتها! فما أحبّ أن أکون أنا ذلک الکبش!» و «والله لئن أُقتل خارجاً منها بشبر أحبّ إلیَّ من أن أُقتل داخلًا منها بشبر!» و «لأَن أُقتل وبینی وبین الحرم باعٌ أحبُّ إلیَّ من أن أُقتل وبینی وبینه شبر!» و «لانستحلّها ولاتُستحلّ بنا، ولأن أُقتل علی تل أعفر أحبّ إلیَّ من أن أُقتل بها!»، ولایخفی علی المتأمّل أنّ الإمام علیه السلام أراد من خلال هذا التأکید أیضاً نهی ابن الزبیر ألّا یکون هو أیضاً ذلک الکبش القتیل إقامة للحجّة علیه، مع علمه علیه السلام بأنّ ابن الزبیر هو ذلک المستحِلُّ لحرمة البیت الحرام!
الثانی: تأکید الإمام علیه السلام علی نفی أیّ ارتباط بینه وبین ابن الزبیر، ویظهر حرص الإمام علیه السلام علی ذلک کلّما أحسّ أنّ هناک من یراهما اثناء التحاور ویُنصت لهما، حیث یکشف الإمام علیه السلام لأولئک المراقبین عن ما یسرّه إلیه ابن الزبیر، کمثل قوله علیه السلام: «إنّ هذا یقول لی: کن حماماً من حمام الحرم ...» وقوله علیه السلام کاشفاً عن أمنیة ابن الزبیر:
«ها إنّ هذا لیس شی‌ء یؤتاه من الدنیا أحبّ إلیه من أخرج الی العراق ...».
4)- ویلاحظ أیضاً أنّ الإمام علیه السلام أکّد لابن الزبیر ولسامعیه الآخرین أنه لامحالة مقتول حیث قال علیه السلام: «وأیمُ الله لو کنت فی جحر هامّة من هذه الهوام لاستخرجونی حتی یقضوا فیّ حاجتهم! والله لیعتدُنّ علیّ کما اعتدت الیهود فی السبت!»، کما أشار علیه السلام تلمیحاً إلی مکان مصرعه فی قوله: «ولأن أُقتل بالطفّ أحبّ إلیّ من أن أُقتل بالحرم!» و «یا ابن الزبیر، لأَن أُدفن بشاطی‌ء الفرات أحبّ إلیّ من أن أدفن بفناء الکعبة!»، ولعلّ الإمام علیه السلام أراد بذلک إلقاء الحجّة علی ابن الزبیر وعلی من کان یسمع تحاورهما بوجوب الخروج معه
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:288
لنصرته والجهاد بین یدیه.
5)- ممّا لایخفی- علی من له أدنی اطّلاع علی تأریخ النهضة الحسینیة- أنّ مشورات ونصائح ابن الزبیر المتعارضة- وإن استمع إلیها الإمام علیه السلام بأدبه السامی العظیم- لم یکن لها أیّ تأثیر علی الإمام علیه السلام الذی کان عارفاً بحقیقة مایستبطنه ابن الزبیر من عداوة وبغضاء لآل محمّد صلی الله علیه و آله، وبکذب مایستظهره من نصح ومودّة لهم، ولذلک فلم یکن لرأی ابن الزبیر أیّ أثر علی حرکة أحداث النهضة الحسینیة لا من قریب ولا من بعید.
من هنا حقَّ للمتأمّل أن یعجب کثیراً من سخیف ما ذهب إلیه ابن أبی الحدید من أنّ الإمام الحسین علیه السلام خرج الی العراق عملًا بنصیحة ابن الزبیر له بذلک، فغشه!
یقول ابن أبی الحدید: «واستشار الحسین علیه السلام، عبدالله بن الزبیر وهما بمکّة فی الخروج عنها، وقصد العراق ظانّاً أنه ینصحه، فغشّه، وقال له: لاتقم بمکّة، فلیس بها من یبایعک، ولکن دونک العراق، فإنّهم متی رأوک لم یعدلوا بک أحداً، فخرج الی العراق حتی کان من أمره ما کان!». «1»
وأسخف من قول ابن أبی الحدید قول محمّد الغزالی فی الدفاع عن ابن الزبیر واستبعاده أن یکون ابن الزبیر قد أشار علی الإمام علیه السلام بالخروج الی العراق لیستریح منه، قائلًا: «فعبد الله بن الزبیر أتقی للّه وأعرق فی الإسلام من أن یقترف مثل هذه الدنیّة!». «2»
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 16: 102.
(2) حیاة الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام: 2: 311.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:289

تمیّز عبدالله بن عمر «1» عن جمیع وجهاء الأمّة وأعلامها من الرجال الذین
______________________________
(1) عبدالله بن عمر بن الخطّاب العدویّ القرشیّ: وأمّه زینب بنت مظعون الجمحیّة، وقیل إنه ولدسنة ثلاث من المبعث النبوی، ومات وله سبع وثمانون سنة، (راجع: الإصابة فی معرفة الصحابة: 2: 338 رقم 4834)، وروی عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام أنه قال فیه: «.. لقد کان صغیراً وهو سیّ‌ء الخلق، وهو فی کبره أسوأ خُلقاً!» (راجع: شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید: 4: 9 و 10)، وکان شبقاً فی شهوته الجنسیة، فکان له وطی‌ء علی کلّ إفطار، وکان یفخر بذلک (راجع: سیر أعلام النبلاء: 3: 223)، وکان أبوه یعرف هذا التهالک علی الجنس فیه، حتی قال له- حین أستأذنه فی الجهاد- أی بُنیّ إنّی أخاف علیک الزنا! (راجع: الغدیر: 10: 37 عن سیرة عمر بن الخطّاب لابن الجوزی: 115 أو 138)، وکان یأکل الدجاج والفراخ والخبیص، ویلبس المطرف الخزّ ثمنه خمسمائة درهم (راجع: سیر أعلام النبلاء: 3: 239 و 212).
وکان ابن عمر یُکثر الروایة عن رسول الله صلی الله علیه و آله ویُکثر فی الفُتیا، ویُخطی‌ء فی کلیهما أخطاءً فاحشة تکشف عن بلادة ذهنه وقلّة عقله وفقهه، وقد کشفت عائشة عن کثیر من اشتباهاته فی الروایة والفتیا (راجع: الغدیر: 10: 37- 58/ أخبار ابن عمر ونوادره)، ومن طریف ما یُروی فی هذا ما أخرجه الطبرانی من طریق موسی بن طلحة قال: بلغ عائشة أنّ ابن عمر یقول: إنّ موت الفجأة سخط علی المؤمنین! فقالت: یغفر الله لابن عمر! إنّما قال رسول الله صلی الله علیه و آله: موت الفجأة تخفیف علی المؤمنین وسخط علی الکافرین. (الغدیر: 10: 42 عن الاجابة للزرکشی: 119)، وروی ابن عمر عن رسول الله صلی الله علیه و آله: إنّ المیّت یُعذّب ببکاء أهله علیه! فقضت عائشة علیه بأنه لم یأخذ الحدیث علی وجهه: مرَّ رسول الله علی یهودیة یبکی علیها أهلها، فقال صلی الله علیه و آله: إنهم یبکون علیها وإنها تُعذَّب فی قبرها.
وظنّ ابن عمر العذاب معلولًا للبکاء! وظنّ الحکم عامّاً علی کلّ میّت! (راجع: الغدیر: 10: 43 عن کتاب الانصاف لشاه صاحب). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:290
______________________________
ویکفی ابن عمر جهلًا أنه ما کان یحسن طلاق زوجته، وقد عجر واستحمق (کما فی صحیح مسلم 3: 273 ح 7 کتاب الطلاق) ولم یکُ یعلم أنّه لایقع إلّا فی طهر لم یواقعها فیه! وفی لفظ مسلم أنّه طلّق امرأته ثلاثاً وهی حائض (مسلم: 3: 273) ولذلک لم یره أبوه أهلًا للخلافة بعدما کبر وبلغ منتهی الکهولة! إذ قال عمر ردّاً علی رجل اقترح علیه أن یستخلف عبدالله بن عمر: قاتلک الله! واللّه ما أردت اللّه بها! أستخلف من لم یحسن أن یطلّق امرأته!؟ (راجع: تأریخ الطبری 4: 228 والکامل لابن الاثیر: 2: 219) وکان ابن عمر یقول: لا اقاتل فی الفتنة وأصلّی وراء من غلب! (راجع: الطبقات الکبری: 4: 149)، فهو یری شرعیّة الغالب بالقوّة وإن کان فاسقاً فاجراً عدوّاً لله ولرسوله کیزید والحجّاج وأمثالهما! ومن المؤسف أنّ الفقه السنّی- الذی یعتبر ابن عمر فقیه الأمّة!- قد تبنّی هذه النظرة الخاطئة وکان ولایزال متأثّراً بها الی یومنا هذا.
وقال ابن حجر فی (فتح الباری: 13: 47): «کان رأی ابن عمر ترک القتال فی الفتنة ولو ظهر أنّ إحدی الطائفتین محقّة والأخری مبطلة!» وهذا مخالف لصریح القرآن فی وجوب قتال الفئة التی تبغی! وقال ابن کثیر فی (تأریخه: 9: 8/ حوادث سنة 74): «کان- أی ابن عمر- فی مدّة الفتنة لایأتی أمیراً إلّا صلّی خلفه! وأدّی إلیه زکاة ماله!» فهو مع الأمیر دائماً وإن کان ظالماً فاجراً!
لکنّ ابن عمر لم یلتزم بما ادّعی الإلتزام به من تلک المتبنیّات فی موقفه من الأمیر الحقّ علیّ علیه السلام، إذ لم یرَ شرعیته حتی بعد انتصاره فی موقعة الجمل! ولم یبایعه وقعد عنه! ولمّا «دخل عبدالله بن عمر، وسعد بن أبی وقّاص، والمغیرة بن شعبة مع أُناس معهم، وکانوا قد تخلّفوا عن علیّ، فدخلوا علیه فسألوه أن یعطیهم عطاءهم- وقد کانوا تخلّفوا عن علیّ حین خرج الی صفیّن والجمل- فقال لهم علیّ: ما خلّفکم عنی!؟ قالوا: قُتل عثمان، ولاندری أحلُّ دمه أم لا؟ وقد کان أحدث أحداثاً ثمّ استتبتموه فتاب، ثمّ دخلتم فی قتله حین قُتل، فلسنا ندری أصبتم أم أخطأتم؟ مع أنّا عارفون بفضلک یا أمیر المؤمنین وسابقتک وهجرتک! فقال علیّ: ألستم تعلمون أنّ اللّه عزّ وجلّ قد أمرکم أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنکر فقال: وإن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما فإن بغت إحداهما علی الأخری فقاتلوا التی تبغی حتّی تفی‌ء الی أمر الله؟ قال سعد: یا علیّ، اعطنی سیفاً یعرف الکافر من المؤمن! أخاف أن أقتل مؤمناً فأدخل النار!. فقال لهم علیّ: ألستم تعلمون أنَّ عثمان کان إماماً بایعتموه علی السمع والطاعة، فعلام خذلتموه إن کان محسناً!؟ وکیف لم تقاتلوه إذ کان مسیئاً!؟ فإن کان عثمان أصاب بما صنع فقد ظلمتم إذ لم تنصروا إمامکم، وإن کان مسیئاً فقد ظلمتم إذ لم تعینوا من أمر بالمعروف ونهی عن المنکر، وقد ظلمتم إذ لم تقوموا بیننا وبین عدّونا بما أمرکم الله به، فإنه قال: فقاتلوا التی تبغی حتی تفی‌ء الی أمر اللّه. فردّهم ولم یعطهم شیئاً.» (وقعة صفین: 551). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:291
______________________________
ومن المضحک قول ابن عبدالبرّ فی ابن عمر: «وکان رضی الله عنه لورعه قد أُشکلت علیه حروب علیّ رضی الله عنه وقعد عنه!» (الاستیعاب 3: 81) فإنّ ابن عمر الورع التقیّ هذا کان قد رفض أن یعطی أمیر المؤمنین علیّاً علیه السلام حتی کفیلًا علی شرطهِ ومدّعاه، إذ لمّا «أمر أمیر المؤمنین بإحضار عبدالله بن عمر فقال له: بایع. قال: لا أبایع حتی یبایع جمیع الناس!!
فقال له علیه السلام: فاعطنی حمیلًا حتی تبرح! قال: ولا أعطیک حمیلًا! فقال الأشتر: یا أمیر المؤمنین، أَمِنَ هذا سوطک وسیفک فدعنی أضرب عنقه! فقال: لست أرید ذلک منه علی کره، خلّو سبیله. فلمّا انصرف قال أمیر المؤمنین: لقد کان صغیراً وهو سیی‌ء الخلق، وهو فی کبره أسوأ خلقاً!» (شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید: 4: 9)، ویتمادی ابن عمر فی تمرّده وتطاوله حین یأمن سطوة أهل الحق، إذ «لمّا بایع الناس علیّاً، وتخلّف عبدالله بن عمر، وکلّمه فی البیعة، أتاه فی الیوم الثانی فقال: إنّی لک ناصح! إنّ بیعتک لم یرضَ بها کلُّهم، فلو نظرت لدینک ورددت الامر شوری بین المسلمین! فقال علیّ: ویحک! وهل کان عن طلب منی!؟ ألم یبلغک صنیعهم!؟ قم عنّی یا أحمق! ما أنت وهذا الکلام!؟» (شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 4: 10). ویُروی أنّ ابن عمر أظهر فی أواخر عمره ندمه علی عدم نصرته لأمیر المؤمنین علیّ علیه السلام فی حروبه!! فکان یقول: ما أجدنی آسی علی شی‌ء فاتنی من الدنیا إلّا أنّی لم أُقاتل مع علیٍّ الفئة الباغیة!! وفی لفظ آخر: ما آسی علی شی‌ء إلّا ترکی قتال الفئة الباغیة مع علیّ رضی الله عنه!! (راجع: الطبقات الکبری: 4: 187 والاستیعاب: 3: 83 وأُسد الغابة: 3: 342 والریاض النضرة: 3: 201).
ولو صحّ هذا الندم فلابدّ أنّ حصوله کان لمّا حضرت ابن عمر الوفاة حیث یندم المجرمون ولات ساعة مندم، ذلک لأنّه کان یصلّی أواخر عمره خلف الحجّاج فی مکّة، وخطباء الحجّاج لعنه الله ولعنهم کانوا یسبّون علیّاً علیه السلام ویلعنونه! بل کان ابن عمر یصلّی أیضاً خلف نجدة بن عامر الخارجیّ! (راجع: الطبقات الکبری: 4: 149 والمحلّی: 4: 213).
وقد أذلّ الله ابن عمر وأذاقه وبال أمره- بإمتناعه عن مبایعة علیّ علیه السلام- إذ لمّا أراد أن یبایع لطاغیة زمانه علی ید ممثله الحجاج مدَّ إلیه هذا المتجبّر رجله بدلًا من یده احتقاراً له، ثمّ سلّطه الله علیه فقتله وصلّی علیه! (راجع: الإستیعاب: 3: 82 وأُسد الغابة: 3: 230 وانساب الأشراف 10: 447 و 452).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:292
التقوا مع الامام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة وعرضوا علیه نصائحهم ومشوراتهم بموقفه الرافض لأصل القیام والنهضة! وبدعوته الإمام علیه السلام الی الدخول فی ما دخل فیه الناس! وإلی مبایعة یزید! والصبر علیه کما صبر لمعاویة من قبل!
وکان هذا النهی عن القیام والخروج، والدعوة الی مبایعة یزید، والدخول فی ما دخل فیه الناس، خطّاً ثابتاً لابن عمر فی لقاءاته الثلاثة «1» مع الإمام الحسین علیه السلام منذ ابتداء قیامه المبارک.
ولم یسجّل لنا التأریخ فی الأیام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة شیئاً عن موقف ابن عمر من قیام الإمام علیه السلام سوی آرائه ومشوراته التی أبداها فی المحاورة الثلاثیة بینه وبین الإمام علیه السلام وبین ابن عباس (رض).
وقد نقلنا هذه المحاورة فی حدیثنا عن تحرّک ابن عبّاس (رض) مرکّزین
______________________________
(1) روی التاریخ ثلاثة لقاءات لعبد الله بن عمر مع الإمام علیه السلام منذ رفض الامام علیه السلام البیعة لیزید، اللقاء الأوّل فی الأبواء بین المدینة ومکّة، بین ابن عمر وابن عبّاس (أو ابن عیّاش) من جهة وبین ابن الزبیر والامام علیه السلام من جهة (راجع: تأریخ ابن عساکر/ ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 200 رقم 254)، وقد مرَّ فی الجزء الاول من هذه الدراسة أنّ هذا اللقاء لم یقع لأنّ الامام علیه السلام وابن الزبیر لم یجتمعا فی الطریق بین المدینة ومکّة. أمّا اللقاء الثانی فهو فی مکّة، وأمّا الثالث فهو بعد خروجه من مکّة کما فی (تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 192- 193 رقم 246).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:293
علی نصوص التحاور بین الامام علیه السلام وبین ابن عباس (رض)، وننقلها هنا مرکزّین علی نصوص التحاور بین الامام علیه السلام وبین عبدالله بن عمر ..
تقول الروایة التأریخیة: «وأقام الحسین علیه السلام بمکّة باقی شهر شعبان ورمضان وشوّال وذی القعدة، وبمکّة یومئذٍ عبدالله بن عبّاس وعبدالله بن عمر بن الخطّاب، فأقبلا جمیعاً حتی دخلا علی الحسین علیه السلام وقد عزما علی أن ینصرفا الی المدینة ...
فقال له ابن عمر: أبا عبدالله، رحمک الله إتّق الله الذی إلیه معادک! فقد عرفت من عداوة أهل هذا البیت لکم وظلمهم إیّاکم، وقد ولی الناس هذا الرجل یزید بن معاویة! ولست آمن أن یمیل الناس إلیه لمکان هذه الصفراء والبیضاء فیقتلونک ویهلک فیک بشرٌ کثیر، فإنی قد سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وهو یقول: «حسین مقتول، ولئن قتلوه وخذلوه ولن ینصروه لیخذلهم الله الی یوم القیامة»، وأنا أشیر علیک أن تدخل فی صلح ما دخل فیه الناس، واصبر کما صبرت لمعاویة من قبل، فلعلّ الله أن یحکم بینک وبین القوم الظالمین!
فقال له الحسین علیه السلام:
أبا عبدالرحمن! أنا أُبایع یزید وأدخل فی صلحه وقد قال النبیّ صلی الله علیه و آله فیه وفی أبیه ما قال!؟
وهنا یتدخّل ابن عبّاس فی الحوار لیصدّق قول الامام علیه السلام، ویروی عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال: «مالی ولیزید! لابارک الله فی یزید! وإنه لیقتل ولدی وولد ابنتی الحسین علیه السلام، والذی نفسی بیده لایُقتل ولدی بین ظهرانی قوم فلا یمنعونه إلّا خالف الله بین قلوبهم وألسنتهم»، ثم یبکی ابن عبّاس، ویبکی معه الإمام علیه السلام ویسأله ألیس یعلم أنّه ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله؟ فیشهد ابن عبّاس بذلک ویؤکّد
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:294
أنّ نصرة الامام علیه السلام فرض علی هذه الأمّة کالصلاة والزکاة!
ثمّ یسأله الامام علیه السلام عن رأیه فی الأمویین الذین أخرجوه عن حرم جدّه صلی الله علیه و آله وأرادوا سفک دمه بلا جُرم کان قد اجترحه، فیجیبه ابن عبّاس بأنّ هؤلاء قوم کفروا بالله ورسوله، وعلی مثلهم تنزل البطشة الکبری، ثمّ یشهد ابن عبّاس أنّ من طمع فی محاربة الامام علیه السلام والرسول صلی الله علیه و آله فماله من خلاق! وهنا یقول الامام علیه السلام «أللّهمّ اشهد!»، فیُدرک ابن عباس (رض) أنّ الامام علیه السلام قصده وابن عمر بطلب النصرة! فیبادر ابن عباس ویظهر استعداده لنصرة الامام علیه السلام والجهاد بین یدیه، ویقول انه لا یوفّی بذلک عشر العشر من حقّه علیه السلام!
وهنا یُحرج ابن عمر لأنّه مقصود أیضاً بالخطاب! فیتدخل لیحرف مسیر الحوار عن الإتجاه الذی أراده الامام علیه السلام فیقول لابن عباس: مهلًا، ذرنا من هذا یا ابن عبّاس!
ثمّ أقبل ابن عمر علی الحسین علیه السلام فقال: أبا عبدالله، مهلًا عمّا قد عزمت علیه، وارجع من هنا الی المدینة، وادخل فی صلح القوم! ولاتغب عن وطنک وحرم جدّک رسول الله صلی الله علیه و آله، ولا تجعل لهؤلاء الذین لاخلاق لهم علی نفسک حجّة وسبیلا، وإن أحببت أن لاتبایع فأنت متروک حتی تری برأیک، فإنّ یزید بن معاویة عسی أن لایعیش إلّا قلیلًا فیکفیک اللّه أمره! مع الرکب الحسینی ج‌2 294 عبدالله بن عمر.. والمشورة المریبة! ..... ص : 289
ال الحسین علیه السلام:
أُفٍّ لهذا الکلام أبداً مادامت السموات والأرض!، أسألک بالله یا عبدالله! أنا عندک علی خطأ من أمری هذا؟ فإن کنتُ عندک علی خطأ فردّنی فإنی أخضع وأسمع وأطیع!
فقال ابن عمر: أللّهمّ لا، ولم یکن الله تعالی یجعل ابن بنت رسوله علی خطأ،
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:295
ولیس مثلک من طهارته وصفوته من الرسول صلی الله علیه و آله علی مثل یزید بن معاویة باسم الخلافة، ولکن أخشی أن یضرب وجهک هذا الحسن الجمیل بالسیوف، وتری من هذه الأمّة ما لا تحب، فارجع معنا الی المدینة، وإن لم تحب أن تبایع فلا تبایع أبداً واقعد فی منزل!
فقال الحسین علیه السلام:
هیهات یا ابن عمر! إنّ القوم لایترکونی، إن أصابونی وإن لم یُصیبونی، فلا یزالون حتی أُبایع وأنا کاره، أو یقتلونی! أما تعلم یا عبدالله أنّ من هوان هذه الدنیا علی الله تعالی أنه أُتی برأس یحیی بن زکریا علیه السلام الی بغیّة من بغایا بنی إسرائیل والرأس ینطق بالحجّة علیهم؟ أما تعلم أبا عبدالرحمن أنّ بنی إسرائیل کانوا یقتلون ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس سبعین نبیّاً ثمّ یجلسون فی أسواقهم یبیعون ویشترون کلهم کأنّهم لم یصنعوا شیئاً، فلم یعجّل الله علیهم، ثمّ أخذهم بعد ذلک أخذ عزیز مقتدر! إتّقِ الله أبا عبدالرحمن ولا تدعنّ نصرتی! واذکرنی فی صلاتک! یا ابن عمر، فإن کان الخروج معی ممّا یصعب علیک ویثقل فأنت فی أوسع العذر، ولکن لا تترکنّ لی الدُعاء فی دبر کلّ صلاة، واجلس عن القوم، ولاتعجل بالبیعة لهم حتی تعلم الی ماتؤول الأمور!
ثمّ أقبل الامام علیه السلام علی ابن عبّاس (رض) فأثنی علیه، ورخّصه بالمضیّ الی المدینة وأوصاه بمواصلته بأخباره، وأظهر علیه السلام أنه مستوطن الحرم ما رأی أهله یحبّونه وینصرونه، وأنه یستعصم بالکلمة التی قالها إبراهیم علیه السلام یوم أُلقی فی النار (حسبی الله ونعم الوکیل) فکانت النار علیه برداً وسلاماً.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:296
فبکی ابن عبّاس (رض) وابن عمر بکاءً شدیداً، وشارکهما الامام علیه السلام بکاءهما ساعة ثمّ ودّعهما وصارا الی المدینة. «1»

1)- سبق ان قلنا «2» أنّ ابن أعثم الکوفی کان قد تفرّد بروایة نصّ هذه المحاورة المفصّلة فی کتابه الفتوح، ونقلها عنه الخوارزمی فی کتابه مقتل الحسین علیه السلام، والملفت للإنتباه أنّ هذا النص قد احتوی علی عبارات متعارضة، وأخری لاتنسجم مع نظرة أهل البیت علیهم السلام الی بعض أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله سواء فی حیاته صلی الله علیه و آله أو بعد رحلته، ومثال علی المتعارضات قوله علیه السلام لابن عمر «إتّق اللّه أبا عبدالرحمن ولاتدعنّ نصرتی» وقوله بعد ذلک «فإن کان الخروج معی ممّا یصعب علیک ویثقل فأنت فی أوسع العُذر!». ومثال علی الاخری قوله: «فوالذی بعث جدّی محمداً صلی الله علیه و آله بشیراً ونذیراً لو أنّ أباک!»، وقوله «واذکرنی فی صلاتک!» وقوله «ولکن لا تترکنّ لی الدعاء فی دبر کُلّ صلاة!».
والظنّ قویٌّ أنّ العبارة التی ترخّص لابن عمر فی عدم نصرة الامام علیه السلام وتجعله فی أوسع العذر! والعبارة التی تثنی علی بعض الصحابة بمالم یفعله (والوثائق التأریخیة تؤکد خلاف ذلک!)، والعبارة التی تدّعی عنایة الامام علیه السلام بصلاة ابن عمر أو بدعائه- علی فرض صحة روایة هذه المحاورة أصلًا- قد
______________________________
(1) راجع: الفتوح: 5: 26- 27 ومقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 1: 278- 281، وقد روی بعضها السید ابن طاووس (ره) فی اللهوف: 102.
(2) راجع حاشیة آخر هذه الروایة فی عنوان (تحرّک عبدالله بن عباس) فی أوائل هذاالفصل، ص 231.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:297
أُدخلت علی أصل النصّ وأُقحمت علیه إقحاماً من قبل بعض الرواة أو النسّاخ من أجل تحسین صورة البعض علی لسان الامام علیه السلام!!
2)- اعترف ابن عمر بأنّ نصرة الامام الحسین علیه السلام والإنضمام إلیه واجب شرعیّ حین قال إنه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «حسینٌ مقتول! ولئن قتلوه وخذلوه ولن ینصروه لیخذلهم الله یوم القیامة!».
ویتأکد لابن عمر هذا الواجب الشرعیّ المقدّس حین یسمع من ابن عباس أیضاً أنه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله یقول:
«مالی ولیزید!؟ لابارک الله فی یزید! وإنه لیقتل ولدی وولد ابنتی الحسین علیه السلام! والذی نفسی بیده لایُقتل ولدی بین ظهرانیّ قوم فلا یمنعونه إلّا خالف الله بین قلوبهم وألسنتهم!».
ویُلقی الامام علیه السلام الحجّة صریحة بالغة تامة علی ابن عمر حیث یقول له:
«إتّقِ الله أبا عبدالرحمن ولا تدعنّ نصرتی!».
ومع کلّ هذا نری عبدالله بن عمر یقعد ویتخلّف عن نصرة الامام الحسین علیه السلام عامداً بلا عُذر! ولایکتفی بذلک بل یلحُّ بإصرار علی الامام علیه السلام لیترک القیام، ویرجع الی المدینة، ویدخل فی صلح القوم!، ویصبر علی یزید!
3)- ونلاحظ ابن عمر أیضاً یحاول- وکأنّه ناطق رسمیّ أمویّ!- أن یوهم الامام علیه السلام بأنّ المتارکة بینه وبین یزید أمرٌ ممکن، وأنّه لابأس علی الامام علیه السلام إنْ ترک القیام حتی وإن لم یبایع! فیقول له: «وإن أحببت أن لا تبایع فأنت متروک حتّی تری برأیک!»، ویقول: «وإن لم تحب أن تبایع فلا تبایع أبداً واقعد فی منزل!».
تُری هل کان ابن عمر مؤمناً حقّاً بإمکان هذه المتارکة!؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:298
کیف یکون مؤمناً بها وقد روی هو نفسه أنه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله یقول:
«حسین مقتول! ...» ویسمع ابن عباس أیضاً یروی عنه صلی الله علیه و آله بأنّ یزید قاتل الحسین علیه السلام!؟
وإذا لم یکن مؤمناً بإمکان هذه المتارکة! فلماذا کان یصرّ علی دعوی إمکانها وکأنّه ینطق عن لسان الحکم الأمویّ!؟
هل کان ابن عمر یرید- بلسان المشورة والنصیحة- أن یوقع الامام علیه السلام فی شِباک صید یزید بعد نزع فتیل الثورة قبل اندلاعها!؟
وهل یستبعد المتأمّل ان یصدر هذا من ابن عمر!؟
لعلّ التأمّل فی أبعاد الملاحظة التالیة یکشف لنا عن الجواب!
4)- أکّد ابن عمر فی هذه المحاورة اعترافه بعداوة الأمویین لأهل البیت علیهم السلام وبظلمهم إیّاهم! وبأنّ الأمویین وعلی رأسهم یزید هم «القوم الظالمون»! وأنهم «لاخلاق لهم» عند الله! وأکّد علی خوفه من أن یمیل الناس إلیهم طمعاً فی ما عندهم من الذهب والفضة «الصفراء والبیضاء»!
لکننا نجد أنّ ابن عمر هذا کان ممن تسلّم هذه الصفراء والبیضاء من معاویة رشوة أیّام تمهیده لیزید بولایة العهد من بعده! حیث أرسل إلیه معاویة مائة ألف درهم فقبلها! «1»
ونجد ابن عمر قد بادر الی بیعة یزید! مع أنّ الإمام علیه السلام کان قد طلب إلیه فی
______________________________
(1) یقول ابن کثیر: «وبعث الیه معاویة بمائة ألف لمّا أراد أن یبایع لیزید ..» (البدایة والنهایة: 8: 83)، ویقول ابن الأثیر: «عزم معاویة علی البیعة لابنه یزید فأرسل الی عبدالله بن عمر مائة ألف درهم فقبلها ..» (الکامل فی التأریخ: 2: 509).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:299
هذه المحاورة- علی الأقلّ!- ألّا یعجل بالبیعة لیزید حتّی یعلم ما تؤول إلیه الأمور! هذا مع اعتراف ابن عمر بأنّ یزید رجل ظالم ولاخلاق له عند الله! ثمّ نجد ابن عمر وقد انتفضت الأمّة فی المدینة علی یزید وخلعته لفسقه وفجوره یصرُّ علی التمسّک ببیعة یزید مدّعیاً أنها کانت بیعة للّه ولرسوله!! وینهی أهله عن التنکّر لهذه البیعة معلناً براءته ممّن تنکّر لها منهم!
یقول التأریخ: لمّا خلع أهل المدینة بیعة یزید «جمع ابن عمر بنیه وأهله ثمَّ تشهد، ثمّ قال: أمّا بعدُ، فإنّا قد بایعنا هذا الرجل علی بیعة الله ورسوله! وإنّی سمعت رسول الله یقول: إنّ الغادر یُنصب له لواء یوم القیامة، یقال هذا غدر فلان، فإنّ من أعظم الغدر- إلّا أن یکون الشرک بالله- أن یبایع رجل رجلًا علی بیعة الله ورسوله ثمّ ینکث بیعته! فلا یخلعنّ أحدٌ منکم یزید! ولایسرفنّ أحد منکم فی هذا الأمر فیکون الفیصل بینی وبینه- رواه مسلم، وقال الترمذی: صحیح.» «1»
فهل یُعقل أن تکون البیعة لرجل ظالم فاسق لاخلاق له عند الله تعالی بیعة لله ولرسوله!؟
أو لیسَ مما أجمعت الأمّة علیه أنّ العدالة من شروط الإمامة!؟ «2»
ومن هو الغادر الذی یُنصب له لواء یوم القیامة! الذی بایع الفاسق مع علمه بفسقه منذ البدء- کما فعل ابن عمر!- أم أهل المدینة الذین انتفضوا علی یزید بعد أن تیقّنوا من فسقه وخلعوا بیعته!؟
ثمّ لماذا لایری ابن عمر کُلًّا من طلحة والزبیر ومن معهما غادرین تُنصب لهم ألویة غدر یوم القیامة! حیث نکثوا بیعتهم لرمز العدالة أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام!؟ أم
______________________________
(1) سنن الترمذی: 4: 144.
(2) راجع: الجامع لاحکام القرآن: 1: 187/ الشرط الحادی عشر من شروط الإمامة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:300
یتوقّف ابن عمر فی هذا الأمر فیبتدع مغالطة أخری من مغالطاته الکبیرة الکثیرة!؟
لقد کان عبدالله بن عمر لساناً من الألسنة التی خدمت الحکم الأمویّ، بل کان بوقاً أمویّاً حرص علی عزف النغمة النشاز فی أنشودة المعارضة! وسعی إلی تحطیم المعارضة من داخلها، ولا یُعبأ بما صوّره به بعض المؤرخین من أنه کان رمزاً من رموزها، لأنّ المتأمّل المتدبّر لا یجد لابن عمر هذا أیّ حضورٍ فی أیّ موقف معارضٍ جادّ! بل یراه غائباً تماماً عن کلّ ساحة صدق فی المعارضة!
وإذا تأمّل المحقق ملیّاً وجد عبدالله بن عمر ینتمی انتماءً تاماً- عن إصرار وعناد- الی حرکة النفاق التی قادها حزب السلطة، منذ البدء ثمّ لم یزل یخدم فیها حتی فی الأیّام التی آلت قیادتها فیها الی الحزب الأموی بقیادة معاویة ثمّ یزید! هذه هی حقیقة ابن عمر وإن تکلّف علاقات حسنة فی الظاهر مع وجوه المعارضة عامّة ومع الإمام الحسین علیه السلام خاصة.
وحقیقة ابن عمر هذه یکشف عنها معاویة لابنه یزید فی وصیته إلیه بلا رتوش نفاقیة حیث یقول له: «.. فأمّا ابن عمر فهو معک! فالزمه ولاتدعه!» «1».

روی ابن رستم الطبری فی کتابه (دلائل الإمامة) قائلًا:
«حدّثنا یزید بن مسروق قال: حدّثنا عبدالله بن مکحول، عن الأوزاعی قال:
بلغنی خروج الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السلام الی العراق، فقصدتُ مکّة فصادفته بها، فلمّا رآنی رحّب بی وقال: مرحباً بک یا أوزاعی، جئت تنهانی عن المسیر،
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 215/ المجلس الثلاثون، حدیث رقم 1.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:301
وأبی اللّه عزّ وجلّ إلّا ذلک، إنّ من هاهنا الی یوم الاثنین منیّتی (مبعثی)!.
فسهدتُ فی عدّ الأیّام، فکان کما قال!» «1».
تُری من هو هذا الأوزاعیّ الذی أهمّه أمر الإمام الحسین علیه السلام حتی قصد مکّة لینهاه عن المسیر الی العراق؟ وما هو دافعه فی ذلک؟ وما معنی قول الإمام علیه السلام:
«إنّ من هاهنا الی یوم الإثنین منیّتی (مبعثی)!»؟
أمّا من هو هذا الأوزاعی؟ فانّ هناک جماعة من الرجال عُرفوا بهذا اللقب «2» لکنّ الاحتمال الأقوی هو أنّ المراد بهذا الأوزاعیّ: أبوأیّوب، مغیث بن سمّی
______________________________
(1) دلائل الإمامة: 184: رقم 102/ 3.
(2) فمن هؤلاء: عبدالرحمن بن عمرو بن یُحمَد: أبو عمرو الشامی، وهذا الأوزاعی وُلِد عام 88 ه ق یعنی بعد سبع وعشرین سنة من استشهاد الإمام الحسین علیه السلام، وتوفی عام 157 ه، وقد سکن الأوزاع بدمشق، والمعروف عنه أنه قال: «ما أخذنا العطاء حتی شهدنا علی علیّ علیه السلام بالنفاق وتبرّأنا منه، وأُخذ علینا بذلک الطلاق والعتاق» (راجع: سیر أعلام النبلاء: 7: 109)، وعلیه فهذا الاوزاعیّ لم یُدرک الإمام الحسین علیه السلام.
وقد ظنّ المامقانی أنّ لقب الأوزاعی منحصر فی عبدالرحمن هذا، حیث قال: «إنّ هذا اللقب منحصر فی عبدالرحمن المعروف بالأوزاعی ولم نَر غیره قطّ» (تنقیح المقال: 3: 46)، والأمر لیس کذلک، إذ منهم أیضاً: مغیث بن سُمّی الأوزاعی، أبو أیّوب (راجع: الأنساب للسمعانی: 1: 227)، وقد أوردنا ذکره فی المتن لأننا نرجّح أنه هو المراد بالأوزاعی فی هذه الروایة. ومنهم أیضاً: نهیک بن یریم الأوزاعی، وهو من الطبقة الرابعة، ویروی عن الأوزاعی المعروف- عبدالرحمن بن عمرو- (راجع: تهذیب الکمال: 18: 294)، وعلیه فلا یمکن ان یکون هذا معاصراً للإمام الحسین علیه السلام.
ومنهم أیضاً: أبوبکر عمرو بن سعید الأوزاعی، ولم نعثر له علی ترجمة.
وقال السمعانی فی (الأنساب: 1: 227): «هذه النسبة الی الأوزاع وهی قری متفرقة فیما أظنّ بالشام فجمعت وقیل لها الأوزاع، وقیل إنها قریة علی باب دمشق یقال لها الأوزاع وهو الصحیح.». (وانظر: معجم البلدان: 1: 280).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:302
الأوزاعی: الذی یُقال إنه أدرک زهاء ألفٍ من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله، «1» وقد روی عن ابن الزبیر وابن عمر، وابن مسعود، وکعب الأحبار، وأبی هریرة، وهو من الطبقة الثانیة من تابعی أهل الشام، وقد وثّقه ابن حبّان، وأبوداود، ویعقوب بن سفیان. «2» ولکن لم یرد له ذکر فی کتبنا الرجالیة علی ما حقّقنا.
أمّا ما هو دافعه فی التحرّک حتی قصد مکّة لینهی الامام علیه السلام عن المسیر الی العراق، فذلک ممّا لا نستطیع أن نحدّده من متن الروایة- ومن عدم معرفتنا بتأریخ هذا الرجل وسیرته- إلّا أنّ ترحیب الامام علیه السلام به قد یکشف عن أنّ هذا الأوزاعی کان مشفقاً علی الإمام علیه السلام من القتل فی مسیره الی العراق، وإن کان ظاهر النصّ صریحاً فی أنه کان ناهیاً لا ناصحاً!
وأما ما هو المراد من قوله علیه السلام: «إنّ من هاهنا الی یوم الإثنین منیّتی (مبعثی)!»، فلا یخفی علی المتأمّل أنّ فیه غموضاً وتشابهاً! فهل أراد الإمام علیه السلام أن یقول للأوزاعی إنّ لک أن تعدَّ مِن هذه الساعة الی یوم الاثنین الذی أُقتلُ فیه!؟ ولذا یقول الأوزاعی: فسهدتُ (ای سهرتُ) فی عدّ الأیام فکان کما قال! وعلی هذا یکون الإمام علیه السلام قد قُتل فی یوم الإثنین! وهذا مالا یتّفق مع المأثور أنّ یوم عاشوراء کان یوم الجمعة أو یوم السبت. «3»
______________________________
(1)
الأنساب/ للسمعانی: 1: 227.
(2) تهذیب الکمال: 18: 294.
(3) ومن هذا المأثور:- علی سبیل المثال لا الحصر- 1- قول الإمام الحسین علیه السلام لمؤمنی الجنّ: «ولکن تحضرون یوم السبت وهو یوم عاشورا- فی غیر هذه الروایة یوم الجمعة- الذی فی آخره أُقتلُ ...» (اللهوف: 29/ المطبعة الحیدریة- النجف).
2- قول ابی جعفر علیه السلام: «یخرج القائم علیه السلام یوم السبت یوم عاشوراء الذی قُتل فیه الحسین علیه السلام.». (کمال الدین: 2: 653 باب 57 حدیث 19).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:303
أم أنّ الإمام علیه السلام اراد أن یقول للأوزاعی: إننّی باقٍ فی مکّة الی یوم الإثنین، وبعده (أی یوم الثلاثاء) یکون مبعثی الی العراق، أی سفری إلیه!؟
ونری أنّ هذا هو الأقوی احتمالًا، لأنّ الإمام علیه السلام قد خرج من مکّة بالفعل یوم الثلاثاء بدلیل قول الإمام علیه السلام نفسه فی رسالته الأخیرة التی بعثها الی أهل الکوفة مع قیس بن مسهّر الصیداوی (رض) حیث یقول فیها: «.. وقد شخصت إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجّة یوم الترویة ..». «1»
وعلی أساس هذا التقویم یکون یوم عاشوراء الجمعة إذا کان ذو الحجة تسعة وعشرین یوماً، أو السبت إذا کان ثلاثین یوماً، وهذا ما یتّفق مع المأثور بصدد یوم عاشوراء.

روی ابن کثیر خبراً مرسلًا أنّ جابر بن عبدالله الأنصاری (رض) «3» کان قد
______________________________
(1) لم یذکره الرجالیون، والقول بأنّه کان والی مکّة آنذاک قول نادر وضعیف، إذ إنّ المشهور الأقوی‌أنّ والی مکّة آنذاک هو عمرو بن سعید الأشدق.
(2) تأریخ الطبری: 3: 294 ومروج الذهب: 3: 70.
(3) جابر بن عبدالله الأنصاری (رض): من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین والحسن‌والحسین والسجّاد علیهم السلام. وقد شهد بدراً وثمانی عشرة غزوة من غزوات النبیّ صلی الله علیه و آله، وهو من شرطة الخمیس، وکان مع علیّ علیه السلام فی الجمل وصفین، وهو من النقباء الإثنی عشر، انتخبهم رسول الله صلی الله علیه و آله بأمر جبرئیل علیه السلام، وعدّه الامام الصادق علیه السلام من الذین لم یغیّروا ولم یبدّلوا بعد نبیّهم وتجب ولایتهم، ومن الذین وفوا لرسول الله صلی الله علیه و آله فیما أخذ علیهم من مودّة ذی القربی. وهو الذی ألقی نفسه علی أیدی الحسنین علیهما السلام وأرجلهما یقبّلها، ویبیّن فضائلهما. وهو الراوی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أسماء الأئمة الاثنی عشر صلوات الله علیهم وفضائلهم ومناقبهم، وأنّ من أطاعهم فقد أطاع رسول الله صلی الله علیه و آله، ومن عصاهم فقد عصی رسول الله صلی الله علیه و آله، وأنّ بهم یُمسک الله السماء ان تقع علی الارض، وهو الذی ضمن الامام الباقر علیه السلام له الشفاعة یوم القیامة (راجع: مستدرکات علم الرجال: 2: 101). وهو أوّل زائر لقبر الحسین علیه السلام، وصاحب الزیارة المعروفة التی من نصها: «اشهد أنک ابن النبیین وابن سیّد الوصیین، وابن حلیف التقوی، وسلیل الهدی، وخامس أصحاب الکسا، وابن سیّد النقباء، وابن فاطمة سیّدة النساء، ومالک لاتکون هکذا وقد غذتک کفّ سیّد المرسلین، ورُبیت فی حجر المتّقین، ورضعت من ثدی الإیمان، وفطمت بالإسلام، فطبت حیّاً، وطبت میّتاً، غیر أنّ قلوب المؤمنین غیر طیّبة لفراقک، ولا شاکّة فی حیاتک، فعلیک سلام الله ورضوانه، وأشهد أنک مضیت علی ما مضی علیه أخوک یحیی بن زکریا ...» (راجع: بشارة المصطفی: 74) وقد أثنی علیه علماؤنا، ووثّقوه فی أعلی مراتب الوثاقة، فعلی سبیل المثال:
1)- قال المجلسی (ره): «ثقة، وجلالته أجلُّ من أن یحتاج الی بیان» (رجال المجلسی: 173).
2)- وقال المامقانی (ره): «فالرجل من أجلّاء الثقات بلامریة ... وقال الوحید: لایخفی أنه من الجلالة بمکان لایحتاج الی التوثیق» (تنقیح المقال: 1: 199).
3)- وقال الخوئی (ره): «إنّه من الأربعة الذین انتهی إلیهم علم الأئمة!» (معجم رجال الحدیث: 4: 15).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:307
التقی الإمام علیه السلام وکلّمه لیردّه عن القیام والخروج علی یزید: «قال جابر بن عبدالله: کلّمتُ حسیناً، فقلت: إتّق الله، ولاتضرب الناس بعضهم ببعض، فوالله ماحمدتم ما صنعتم. فعصانی!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:308
ولایخفی علی ذی أدنی معرفة بجابر بن عبدالله الانصاری (رض) أنّ أصل اللقاء هذا إذا کان محتملًا، فلا سبیل إلی احتمال محتواه! لأنه بعید کلّ البعد أن تصدر مثل هذه الجسارة علی الامام علیه السلام ومثل سوء الأدب هذا عن هذا الصحابی الجلیل القدر العارف بحق أهل البیت علیهم السلام!
والظنّ قویّ جداً فی أن یکون محتوی هذا الخبر من مفتعلات مرتزقة الإعلام الأموی من أجل الإساءة الی النهضة الحسینیة وتخطئتها!
وممّا یؤید کون هذا الخبر من الموضوعات أنّ ابن کثیر أورده مرسلًا دون أن یذکر له طریقاً.
نعم، روی عماد الدین أبو جعفر محمد بن علیّ الطوسی «1» المعروف بابن حمزة فی کتابه «الثاقب فی المناقب» لقاءً لجابر الأنصاری (رض) مع الامام علیه السلام یفوح منه عطر حسن الأدب فی مخاطبة الامام علیه السلام، والمعرفة بحقّ أهل البیت علیهم السلام، والصدق فی موالاتهم ومحبّتهم والتشیّع لهم:
«عن جابر بن عبدالله (رض) قال: لمّا عزم الحسین بن علیّ علیهما السلام علی الخروج الی العراق، أتیته فقلت له: أنت ولد رسول الله صلی الله علیه و آله، وأحد سبطیه، لا أری إلّا أنّک تصالح کما صالح أخوک الحسن علیه السلام، فإنه کان موفّقاً راشداً.
فقال لی علیه السلام:
یا جابر، قد فعل أخی ذلک بأمر الله تعالی ورسوله صلی الله علیه و آله، وإنّی أیضاً أفعل
______________________________
(1) هو الشیخ الفقیه العالم الواعظ: أبوجعفر محمد بن علیّ بن حمزة الطوسی المشهدی، من أعلام‌القرن السادس، له تصانیف منها: الوسیلة، الواسطة، الرایع فی الشرایع، المعجزات وأسمه الآخر الثاقب فی المناقب، مسائل فی الفقه. (أنظر: معجم المؤلّفین: 11: 4 وأمل الآمل: 2: 285 وتنقیح المقال: 3: 155 ومعجم رجال الحدیث: 16: 326).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:309
بأمر الله تعالی ورسوله، أترید أن أستشهد لک رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّاً وأخی الحسن علیهما السلام بذلک الآن!
ثمّ نظرتُ، فاذا السماء قد انفتح بابها، واذا رسول الله صلی الله علیه و آله وعلیّ والحسن علیهما السلام وحمزة وجعفر وزید، «1» نازلین عنها حتّی استقرّوا علی الأرض، فوثبت فزعاً
______________________________
(1) الواضح من المتن أنّ زیداً هذا من سادات الشهداء أولی المنزلة الرفیعة جدّاً، بقرینة أنه فی‌الروایة کان مع رسول الله صلی الله علیه و آله وعلیّ والحسن وحمزة وجعفر علیهم السلام! ولانعلم شهیداً ذا منزلة رفیعة جدّاً بإسم «زید» حتی ذلک الحین سوی إثنین، هما:
الأول: زید بن حارثة الذی قال فیه رسول الله صلی الله علیه و آله: «أنت أخونا ومولانا»، وکان رسول الله صلی الله علیه و آله قد اشتراه بمال خدیجة، فلمّا أظهر رسول الله صلی الله علیه و آله الدعوة أسلم زیدٌ، فاستوهبه الرسول صلی الله علیه و آله من خدیجة لیعتقه فوهبته له وأعتقه، وبعد أن رفض زیدٌ الإلتحاق بأبیه، تبرّأ أبوه منه، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: یا معاشر قریش، زیدٌ ابنی وأنا أبوه، فاشتهر فی أوساط قریش بزید بن محمّد، علی عادة قریش فی تسمیة الأدعیاء الی نزول الآیة التی أمرت بأن یُدعی الأدعیاء الی آبائهم. وهو الذی خرج مع النبیّ صلی الله علیه و آله إلی الطائف، وقد استخلفه الرسول علی المدینة فی بعض غزواته، وقال صلی الله علیه و آله فی حقّه: خیر أمراء السرایا زید بن حارثة. وقد رأی النبیّ لیلة المعراج جاریة تنغمس فی أنهار الجنّة، فقال لها: لمن أنتِ یا جاریة؟ فقالت: لزید بن حارثة. فبشّره صلی الله علیه و آله بها فی الصباح، وهو الذی أمّره النبیّ صلی الله علیه و آله علی جیش المسلمین فی غزوة مؤته، وقد استشهد فیها، فخرج من فمه نورٌ ساطع أضوأ من الشمس الطالعة حتی صار اللیل المظلم کالنهار! (راجع: البحار: 20: 372 و 115/ 19: 22 و 174)، وإبنه أسامة بن زید الذی أمّره رسول الله صلی الله علیه و آله علی الجیش الاسلامی الذی بعثه الی الشام، فتکلّم المنافقون فی إمارته وقالوا: أمّر غلاماً جلّة المهاجرین والأنصار. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: إن تطعنوا فی إمارته فقد طعنتم فی إمارة أبیه من قبل، وإنه لخلیق للإمارة وکان أبوه خلیقاً لها (راجع: الکامل فی التأریخ: 2: 215)، والمشهور الثابت أن أبابکر وعمر ممّن تخلّفوا عن جیش أسامة، وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «جهّزوا جیش أُسامة، لعن الله المتخلّف عن جیش اسامة!» (نهج الحق وکشف الصدق: 263).
والثانی: هو زید بن صوحان العبدی، أخو صعصعة، کان من الأبدال، وقُتل یوم الجمل، وقیل إنّ عائشة قد استرجعت یوم قُتل! وعن الإمام الصادق علیه السلام: لمّا صُرع زیدٌ یوم الجمل جاءه أمیر المؤمنین حتی جلس عند راسه فقال: رحمک الله یا زید! قد کنت خفیف المؤونة عظیم المعونة!. وذکر النبیّ زید بن صوحان فقال: زید ومازید! یسبق منه عضو إلی الجنّة (راجع: سفینة البحار: 3: 565)، وعن النبیّ الکریم صلی الله علیه و آله أنه قال: من سرّه أن ینظر الی رجل یسبقه بعض أعضائه الی الجنّة فلینظر الی زید بن صوحان (تاریخ بغداد: 8: 440)، وکان قد قُطعت یده یوم نهاوند فی سبیل الله (البحار: 18: 112).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:310
مذعوراً!
فقال لی رسول الله صلی الله علیه و آله:
یا جابر، ألم اقل لک فی أمر الحسن قبل الحسین، لاتکون مؤمناً حتّی تکون لأئمتّک مسلّماً ولاتکون معترضاً، أترید أن تری مقعد معاویة، ومقعد الحسین ابنی، ومقعد یزید قاتله لعنه اللّه؟
قلت: بلی یا رسول الله!
فضرب برجله الأرض فانشقّت، وظهر بحر فانفلق، ثم ضرب فانشقّت هکذا حتی انشقّت سبع أرضین، وانفلقت سبعة أبحر، فرأیتُ من تحت ذلک کلّه النار فیها سلسلة قُرن فیها الولید بن المغیرة وأبوجهل ومعاویة الطاغیة ویزید، وقُرن بهم مردة الشیاطین، فهم أشدّ أهل النار عذاباً.
ثم قال صلی الله علیه و آله: إرفع رأسک!
فرفعتُ فإذا أبواب السماء مفتّحة، وإذا الجنّة أعلاها! ثم صعد رسول الله صلی الله علیه و آله ومن معه الی السماء، فلمّا صار فی الهواء صاح بالحسین: یا بُنیّ إلحقنی. فلحقه الحسین وصعدوا حتی رأیتهم دخلوا الجنّة من أعلاها!
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:311
ثم نظر إلیَّ من هناک رسول الله صلی الله علیه و آله، وقبض علی ید الحسین علیه السلام وقال: یا جابر، هذا ولدی معی ها هنا، فسلّم له أمره ولاتشکّ لتکون مؤمناً.
قال جابر: فعمیت عینای إن لم أکن رأیتُ ما قُلت من رسول الله صلی الله علیه و آله.». «1»

روی ابن رستم الطبری (ره) قائلًا: «حدّثنا أبو محمّد سفیان بن وکیع، عن أبیه وکیع، عن الأعمش، قال: قال لی أبو محمّد الواقدی وزرارة بن جلح:
لقینا الحسین بن علیّ علیهما السلام قبل أن یخرج الی العراق بثلاث لیالٍ، فأخبرناه بضعف الناس فی الکوفة، وأنَّ قلوبهم معه وسیوفهم علیه! فأومأ بیده نحو السماء ففتحت أبواب السماء، ونزل من الملائکة عدد لایحصیهم إلّا الله، وقال:
«لولا تقارب الأشیاء وحبوط الأجر لقاتلتهم بهؤلاء، ولکن أعلمُ علماً أنّ من هناک مصعدی، وهناک مصارع أصحابی، لاینجو منهم إلّا ولدی علیٌّ!.». «2»

1)- من هو هذا الواقدی فی سند هذه الروایة؟ ومن هو زرارة هذا؟
أمّا الواقدی، فإن کان هو محمّد بن عمر بن واقد، أبو عبدالله الأسلمی المدنی
______________________________
(1) الثاقب فی المناقب: 323 حدیث 266 ومدینة المعاجز: 3: 488 ونفس المهموم: 77.
(2) دلائل الإمامة: 182 حدیث رقم 98/ 3، وعنه السید ابن طاووس (ره) فی اللهوف: 125، وفیه «وزرارة بن خلج»، وفیه ایضاً: «قبل أن یخرج الی العراق فأخبرناه .. ولکن أعلم یقیناً أنّ هناک مصرعی ومصرع أصحابی ..»، وبحار الانوار: 44: 364 عن اللهوف، وفیه «زرارة بن صالح».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:312
الواقدی، فولادته سنة عشرین بعد المائة، فهو لم یدرک عصر الحسین علیه السلام! «1»
وإن کان هو واقد بن عبدالله التمیمی الحنظلی، فقد توفی أیام عمر بن الخطاب، «2» فهو لم یدرک أیضاً أیّام النهضة الحسینیة عام ستین للهجرة!
وأمّا زرارة، فهو مهمل سواء کان ابن خلج او حلح (کما فی دلائل الإمامة) أو صالح!
وعن النمازی فی مستدرکات علم الرجال: أنّ ابن خلج من أصحاب الحسین علیه السلام ورأی معجزته وإخباره إیّاه بشهادته وشهادة أصحابه، وأمّا ابن صالح فقد تشرّف بلقاء الحسین علیه السلام قبل خروجه الی العراق بثلاثة أیام! «3»
لکنّ النمازی (ره) لم یأتِ بأکثر مما فی روایة الطبری، ولم یخرج زرارة هذا عن الجهالة والإهمال!
وربما کان فی السند حذف وإرسال، وکان اللذان التقیا بالإمام علیه السلام هما غیر الواقدی وزرارة، وقد حُذف إسماهما، والله العالم.
2)- فی متن هذه الروایة صورة من صور الإرادة والقدرة التکوینیة التی یتمتع بها الإمام المعصوم علیه السلام، وهذا من صلب اعتقاداتنا، فالإمام علیه السلام إذا أشار الی جبل لزال من مکانه، کما فی الحدیث الوارد عن الإمام الصادق علیه السلام، «4» وأنّ الکون-
______________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 9: 454.
(2) مستدرکات علم الرجال 8: 98.
(3) مستدرکات علم الرجال 3: 425 وراجع: تهذیب الکمال 6: 297 و 19: 363.
(4) عن الحسن بن عطیة، قال: کان ابو عبدالله علیه السلام واقفاً علی الصفا، فقال له عبّاد البصری: حدیث‌یروی عنک؟ قال: وما هو؟ قال: قلتَ حرمة المؤمن اعظم من حرمة هذه البنیة قال: قد قلت ذلک، إنَّ المؤمن من لو قال لهذه الجبال: أقبلی، أقبلت. قال: فنظرت الی الجبال قد اقبلت! فقال لها: علی رسلک إنّی لم أردک. (الاختصاص: 325).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:313
أعمّ من العالم العلویّ والسفلی- تحت تصرف الإمام علیه السلام تفضّلًا من الله تبارک وتعالی، والأئمّة علیهم السلام مختلف الملائکة، تتنزّل علیهم وتطوف بهم، وأمّا فی نهضة الإمام أبی عبدالله الحسین علیه السلام فقد نزلت إلیه أفواج من الملائکة فی طریقه من المدینة الی مکّة وعرضت علیه استعدادها لنصرته والقتال بین یدیه! «1»
أمّا ماهو مراده صلوات الله علیه فی قوله: «لولا تقارب الأشیاء وحبوط الأجر»؟ فلعلّ من مراده علیه السلام فی «تقارب الأشیاء»: أنه لو توسّل فی تحقیق أهدافه بالخوارق والمعاجز دون الأسباب الطبیعیة لتحقّق له ذلک عاجلًا وعلی أحسن وجه- والله غالب علی أمره- لکنّ ذلک خلاف للإرادة الإلهیة فی امتحان الخلق وابتلائهم فی مجاری الأسباب والإقتضاءات والعلل الطبیعیة العادیة، لیهلک من هلک عن بیّنة ویحیی من حیَّ عن بیّنة، ولتکون الحجّة البالغة للّه علی خلقه، هذا فضلًا عن أنّ الأعمال والإنجازات العظیمة التی یمکن للناس جمیعاً أن یتأسّوا بها هی الأعمال والبطولات التی‌تتمّ فی إطار السنن الطبیعیة والمجاری العادیة المألوفة لا الخوارق والمعاجز- التی لا یُلجأُ إلیها إلّا إذا دعت الضرورة إلیها- ذلک لأنّ استخدام المعاجز وخوارق العادة لیس میسوراً لجمیع الناس، وامتحان الخلق- فی إطار التأسیّ بالقادة الربانیین- إنّما یصح إذا کان الإختبار والتکلیف بما یستطیعونه لا بما یعجزون عنه.
ویؤید هذا قوله علیه السلام لمؤمنی الجنّ الذین عرضوا علیه نصرتهم قائلین:
«یا مولانا، نحن شیعتک وأنصارک، فمرنا بما تشاء، فلو أمرتنا بقتل کلّ عدوّ
______________________________
(1) راجع: اللهوف: 129/ الهامش؛ وعنه البحار 44: 330.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:314
لک وأنت بمکانک لکفیناک ذلک!». «1»
فجزاهّم خیراً وقال لهم فیما قال:
«.. فإذا أقمتُ فی مکانی فبمَ یُمتحن هذا الخلق المتعوس وبماذا یُختبرون!؟ ومن ذا یکون ساکن حفرتی؟ وقد اختارها الله تعالی لی یوم دحا الأرض، وجعلها معقلًا لشیعتنا ومُحبّینا، تقبل أعمالهم وصلواتهم، ویجاب دعاؤهم، وتسکن شیعتنا فتکون لهم أماناً فی الدنیا وفی الآخرة ..». «2»
أمّا مراده علیه السلام من «حبوط الأجر» فلا شکّ أنّ الأجر مرتبط بالنیّة ودرجة المشقّة ومستوی أثر العمل، ولا شکّ أن العمل الذی یتمّ بالخوارق والمعاجز لیس کالعمل المتحقق فی إطار السنن الطبیعیة من حیث درجة المشقّة فیه! کما أنّ الأثر والفتح المترتب علی شهادته علیه السلام هو أعظم أثر وفتح متصوَّر من حیث النتائج والبرکات المترتبة علیه بالنسبة الی الاسلام والإمة الإسلامیة، والإنسان المسلم خاصة، والإنسانیّة عامة! ولعلّ هذا من أسرار قول الرسول صلی الله علیه و آله له علیه السلام: «یا حسین أُخرج! فإنّ الله قد شاء أن یراک قتیلًا!» «3» و «وإنّ لک فی الجنّة درجات لا تنالها إلّا بالشهادة!». «4»
______________________________
(1) اللهوف: 129/ الهامش.
(2) اللهوف: 129/ الهامش.
(3) اللهوف: 128/ ونذکّر أنّ هذا الإستظهار إنّما هو بحسب فهمنا القاصر، ومن الأکید أنّ ثمّةمعانی ومقاصد فیه هی فوق منال أفهامنا القاصرة.
(4) أمالی الصدوق: 130 المجلس 30، حدیث رقم 1/ وقال العلّامة المجلسی (ره) فی (البحار 45: 74): قوله علیه السلام: «لولا تقارب الأشیاء» أی قرب الآجال، أو إناطة الأشیاء بالأسباب بحسب المصالح، أو أنّه یصیر سبباً لتقارب الفرج وغلبة أهل الحقّ ولمّا یأتِ أوانه. وفی بعض النسخ لولا تفاوت الأشیاء، أی فی الفضل والثواب. انتهی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:315

روی إبن کثیر: أنّ أبا سعید الخدری (ره) لقی الإمام الحسین علیه السلام وحذّره من أهل الکوفة، إذ قال: «جاءه أبوسعید الخدری فقال: یا أبا عبدالله، إنی لکم ناصح، وإنی علیکم مشفق، وقد بلغنی أنه قد کاتبک قوم من شیعتکم بالکوفة یدعونک الی الخروج إلیهم، فلا تخرج إلیهم! فإنی سمعتُ أباک یقول بالکوفة: والله لقد مللتهم وأبغضتهم وملّونی وأبغضونی! وما یکون منهم وفاء قطّ! ومن فاز بهم فاز بالسهم الأخیب، والله مالهم نیّات ولا عزم علی أمرٍ، ولا صبرٌ علی السیف!.». «1»
وروی ابن کثیر أیضاًنصّاً آخر عن لسان أبی سعید الخدری (ره) أنه قال:
«غلبنی الحسین علی الخروج، وقلت له: إتّقِ اللّه فی نفسک! والزم بیتک ولاتخرج علی إمامک!!». «2»

1)- هذان النصّان لم یرد أیّ ذکر لهما فی التواریخ الشیعیة، فهما سنیّا المنبع، وإذا کان المتأمّل لایجد بأساً فی قبول النصّ الأوّل مع ما فیه من بعض الهنات، فإنه یقف ذاهلًا متحیّراً فی دهشته إزاء النصّ الثانی لأنه یشبه تماماً فی محتواه- من حیث الجسارة وسوء الأدب فی مخاطبة الإمام علیه السلام- خطابات قتلة الإمام علیه السلام الذین تالّبوا وتآزروا علی قتله فی کربلاء! أمثال شمر وعزرة بن قیس وغیرهم من مسوخ هذه الأمة! الذین اتهموا الإمام علیه السلام بالخروج علی (إمامهم!) یزید.
______________________________
(1) البدایة والنهایة 8: 163- وتأریخ الإسلام/ حوادث سنة 60، ص 9- وتهذیب تأریخ دمشق 8: 138/ ویظهر من کلامه أنّ هذا اللقاء کان فی المدینة وعلی عهد معاویة، لکنّ ابن کثیر وغیره ذکروه ضمن حوادث مکّة.
(2) البدایة والنهایة 8: 163.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:316
ولذا فالمتأمّل المنصف العارف لایتردد فی- بل یقطع- أنّ النصّ الثانی من مکذوبات مرتزقة الإعلام الأمویّ أعداء أهل البیت علیهم السلام لیزیّنوا للسذّج من هذه الأمّة أنّ جمعاً من صحابة رسول الله صلی الله علیه و آله ذوی المکانة المرموقة قد أنکروا علی الإمام الحسین علیه السلام خروجه وقیامه، واتهموه بشقّ عصا الطاعة وتفریق کلمة الأمة! فهذا نصّ مفتری علی أبی سعید الخدری (ره)، ومرّ بنا من قبل هذا نصٌ مفتریً آخر علی جابر بن عبدالله الأنصاری (ره)، والأمثلة کثیرة!
2)- ولکی یطمئنّ القاری‌ء تماماً إلی أنّ هذا النصّ مکذوب علی أبی سعید ومفتریً علیه، یحسن هنا أن نقدّم صورة مبارکة موجزة عن هذا الصحابی الجلیل العارف بحقّ أهل البیت علیهم السلام، المتأدّب فی محضر من شهد منهم:
إنّه سعد بن مالک بن سنان الخزرجی، من مشاهیر أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ونجباء الأنصار وعلمائهم، شهد مع رسول الله صلی الله علیه و آله إثنتی عشرة غزوة أوّلها الخندق، وتوفی عام 64 أو 74. «1»
وولاؤه لأمیر المؤمنین علیّ علیه السلام معروف، فهو من السابقین الذین رجعوا الیه، وروایاته فی فضائل علیّ علیه السلام کثیرة، وکذلک روایاته عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی فضائل وأسماء الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام. «2»
کما ورد عن الامام الصادق علیه السلام فی مدحه أنّه «رُزق هذا الأمر، وکان مستقیماً». «3»
______________________________
(1) راجع: سیر أعلام النبلاء 3: 171 وسفینة البحار 4: 161.
(2) انظر: بحار الانوار 39: 289 و 40: 9 و 27: 201 و 36: 290 والکافی 3: 125 حدیث رقم 1 کتاب الجنائز، وکفایة الاثر: 28- 34.
(3) رجال الکشّی: 38 رقم 78 وبحار الأنوار: 81: 237 رقم 18.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:317
کما ذکره الإمام الرضا علیه السلام ضمن من لم یتغیّروا ولم یبدّلوا، «1» فهو من الذین تجب ولایتهم، والمستفاد من هذا وثاقته وجلالته.
هذا وقد مدحه علماء الرجال والتراجم:
فقد قال فیه الشیخ عبّاس القمیّ (ره): «کان من السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین، وکان من اصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله، وکان مستقیماً.». «2»
وذکر السیّد الخوئی (ره) إطراء الرجالیین وثناءهم علیه ولم یذکر أی قدح فیه أو ذمّ له! «3»
وقد دافع التستری عنه حینما عدّه المسعودی فیمن تخلّف عن بیعة أمیر المؤمنین علیه السلام قائلًا: «إلّا أنه بعد اتفاق أخبارنا علی استقامته وقوله بإمامة أمیر المؤمنین علیه السلام وجب القول إمّا باستبصاره بعدُ، أو باشتباه المسعودی وأنه رأی تخلّف سعد بن مالک- أی سعد بن أبی وقّاص- فتوّهمه الخدری!- فکلٌّ منهما سعد بن مالک.». «4»
2)- قد ینقدح فی ذهن المتأمّل سؤال حول سرّ عدم إلتحاق أبی سعید بالإمام علیه السلام مع ماله من معرفة بحقّ أهل البیت علیهم السلام وولائه لهم؟
وهل یمکن القول: إنّ ذلک لایضرُّ بحسنه واستقامته!؟
قال النمازی: «ولانعلمُ علّة عدم حضوره لنصرة الحسین علیه السلام، فلا یضرُّ ذلک
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا علیه السلام 2: 125 باب 35 حدیث رقم 1.
(2) سفینة البحار 4: 160.
(3) معجم رجال الحدیث 8: 47.
(4) قاموس الرجال 5: 16.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:318
فی حسنه واستقامته». «1»
وقال المامقانی: «إنّ بعض الأواخر قد استشکل فی حسن عاقبة الرجل بکونه لم یشهد مع الحسین علیه السلام طفّ کربلاء، مع أنّه ممن سمع رسول الله صلی الله علیه و آله یقول:
الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة. وهذا إشکال واهٍ ضعیف، إذ لم یُحرز علمُه بخروجه علیه السلام الی کربلاء! ولا عُلِمَ عدم عذره لو کان عالماً، ولیس کلّ متخلف عنه علیه السلام هالکاً، نعم لاینال تلک الدرجات الرفیعة المعدّة لأصحابه، وقد نبّهنا علی ذلک فی فوائد المقدّمة.». «2»

ویحسن هنا أن نقرأ ماقاله المامقانی (ره)، فی الفائدة السادسة والعشرین:
قال (ره): «إذا ثبت حسنُ حال الرجل أو عدالته وثقته، لم یمکن المناقشة فی ذلک بحیاته فی زمان وقعة الطفّ وترکه الحضور لنصرة سیّد المظلومین علیه السلام، ضرورة أنّ عدم الحضور فعل مجمل لایحمل علی الفاسد إلّا إذا احرز فیه جهة الفساد.
وسبب الحمل علی الصحة فی ذلک واضح لائح، ضرورة أنّ الرجل إن کان کوفیاً فإنّ ابن زیاد قد حبس أربعمائة وخمسین رجلًا من الشیعة والموالین حتی لایحضروا النصرة! فلعلّ الرجل کان فیهم.
وأیضاً فقد صدَّ علی الطرق حتی لایصل أحدٌ الی کربلاء!
ومن حضر الطفّ: بین من کان معه، ومن خرج فی عسکر ابن سعد ولمّا بلغ
______________________________
(1) مستدرکات علم رجال الحدیث 4: 22.
(2) تنقیح المقال 2: 11.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:319
کربلاء انصرف الی الحسین علیه السلام.
ولعلّ من لم یحضر لم یلتفت إلی إمکان هذه المکیدة الحسنة: أعنی الخروج بعنوان عسکر ابن سعد واللحوق فی کربلاء بالحسین علیه السلام.
وإن کان الرجل من غیر أهل الکوفة فلأنه مضافاً الی رصد الطرق، لم تطل المُدَّة ولم یمهل ابن زیاد حتی یبلغهم الخبر، فإنّ أسباب وصول الخبر یومئذٍ من البرید والبرق لم یکن متهیئاً، ورصد الطرق أوجب تأخیر وصول الخبر، ولذا لم یدر الأغلب بالوقعة إلّا بعد وقوعها، فعدم الحضور غیر قادح فی الرجل بعد إحراز وثاقته أو حسن حاله، إلّا إذا ثبت علمه بالحال وقدرته علی الحضور وتخلّفه عنه کما لایخفی.
وأمّا المتخلّفون عنه عند حرکته من المدینة، فلأنّ الحسین علیه السلام حین حرکته وإن کان یدری هو وجمع من المطّلعین علی إخبار النبیّ الأمین بمقتضی خبره صلی الله علیه و آله أنه یستشهد بالعراق إلّا أنّه فی ظاهر الحال لم یکن لیمضی الی الحرب حتی یجب علی کلّ مکلّف متابعته، وإنّما کان یمضی للإمامة بمقتضی طلب أهل الکوفة، فالمتخلّف عنه غیر مؤاخذ بشی‌ء! وإنّما یؤاخذ لترک نصرته من حضر الطفّ او کان قریباً منه علی وجه یمکنه الوصول إلیه ونصرته، ومع ذلک لم یفعل وقصّر فی نصرته، فالمتخلّفون بالحجاز لم یکونوا مکلّفین بالحرکة معه حتی یوجب تخلّفهم الفسق، ولذا فإنّ جملة من الأخیار الأبدال الذین لم یکتب الله تعالی لهم نیل هذا الشرف الدائم بقوا فی الحجاز، ولم یتأمّل أحدٌ فی عدالتهم کابن الحنفیة وأضرابه!». «1»
______________________________
(1) تنقیح المقال 1: 212.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:320

1)- إنّ الإخبارات الکثیرة التی أُثرت عن النبیّ صلی الله علیه و آله، وعن أمیر المؤمنین علیه السلام، (ومنها قلیلٌ عن الحسن علیه السلام)، وعن الحسین علیه السلام نفسه، کانت قد شخّصت زمان استشهاده علیه السلام، ومکان الوقعة التی یستشهد فیها، بل وشخّصت الحاکم الآمر بقتله علیه السلام وهو یزید، وأمیر جیشه عمر بن سعد، بل وشخّصت حتی صفة القاتل المباشر للذبح شمر بن ذی الجوشن، وکانت هذه الإخبارات علی کثرتها ووفرة تفصیلاتها قد انتشرت فی أوساط الصحابة خاصة وفی کثیر من أوساط الأمّة عامة، فمن البعید ألّا یکون المخلصون من الصحابة (فضلًا عن سواهم من الصحابة الذین کانوا یعملون فی خطّ حرکة النفاق) قد علموا- أو توقّعوا علی الأقلّ- أنّ الإمام علیه السلام فی خروجه من المدینة ثمّ فی خروجه من مکّة الی العراق ماضٍ إلی حرب وقتال! نعم، قد یُعذر المتخلّفون عنه عند خروجه من المدینة بأنهم ربّما لم یعلموا بخروجه لأنّ خروجه من المدینة تمّ بسرعة ولم یعلم به إلّا المقرّبون منه علیه السلام، أو لأنهم لم یکونوا آنذاک فی المدینة، ولکن ما عذرهم فی عدم الالتحاق به علیه السلام فی مکّة وقد أقام فیها ما یقرب من مائة وخمسة وعشرین یوماً!؟ خصوصاً وأنه قد شاع فی أواخر تلک الأیام بین الناس فی الحجاز أنّ أهل الکوفة قد کاتبوه وأنه علیه السلام عازم علی التوجّه الی العراق، بما یکفی لمن یُرید الإلتحاق به أن یلتحق به حتی وإن تحرّک إلیه من المدینة.
2)- من هنا وجب أن نبحث عن عذر کلّ واحدٍ من هؤلاء المخلصین فی تخلّفه عن الإلتحاق بالامام علیه السلام علی حدة، فإن علمنا عذره فی عدم إلتحاقه بالامام علیه السلام فبها ونعمت، وإن علمنا بأنه لا عذر له فی تخلّفه وانّه قصّر عن نصرة الإمام علیه السلام وقعد عن الجهاد معه عمداً فلا یمکننا حینذاک أن نقول بحسنه وعدالته، وإن لم نعلم بعذره أو عدم عذره استصحبنا حسن حال الرجل أو عدالته
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:321
ووثاقته إذا ثبت ذلک من مجموع تأریخ سیرته، خصوصاً إذا أثنی علیه السلام الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام أو أحد ممن جاء من بعده من الأئمة علیهم السلام.
3)- لم ینجُ أحدٌ من أعلام الأمّة ممن بقی فی الحجاز ولم یلتحق بالإمام علیه السلام من التأمّل فی عدالته من خلال التساؤل عن سرّ عدم التحاقه، ولعلّ أکثر من تعرّضوا للتأمّل فی عدالتهم المتخلّفین من بنی هاشم، کابن عبّاس وابن جعفر وابن الحنفیّة، ولعلّ الأخیر أکثر المتعرضین لهذا التأمّل منذ أیّام الأئمة علیهم السلام «1» وإلی الآن، مع أنّ المأثور أنّ ابن الحنفیّة (رض) أقعده وأعجزه المرض عن الإلتحاق بالإمام علیه السلام، وورد أنّ ابن جعفر کان مکفوفاً، وتحقّق عندنا أنّ ابن عبّاس (رض) کان عذره فی کونه مکفوفاً أو ضعیف البصر جدّاً آنذاک. «2»
فالأمر لیس کما ذهب إلیه المامقانی (ره) بقوله: «.. ولم یتأمّل أحدٌ فی عدالتهم کابن الحنفیة وأضرابه!».
4)- أمّا فیما یتعلّق بأمر أبی سعید الخدری (ره)، فقد وردت روایات عن الإمامین الصادق والرضا علیهما السلام تثنی علیه وتمدحه، کقول الإمام الصادق علیه السلام فیه:
«رُزق هذا الأمر، وکان مستقیماً» «3»، وعدّه الإمام الرضا علیه السلام فیمن لم یُغیّروا ولم یبدّلوا، وهذا یکفی فی الإطمئنان الی حسن حاله ووثاقته وعدالته.
______________________________
(1)
راجع: بصائر الدرجات 10: 481 باب 9 حدیث 5: والبحار 44: 330 باب 37.
(2) راجع بحث تحرّک کلِّ من هؤلاء الثلاثة (رض) فیما تقدّم من هذا الفصل.
(3) ولقد حسّن العلامة المجلسی (ره) هذه الروایة (راجع: مرآة العقول 13: 281).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:322

روی ابن عساکر أنّ المسور بن مخرمة کتب الی الإمام الحسین علیه السلام رسالة یقول فیها: «إیّاک أن تغترَّ بکتب أهل العراق، ویقول لک ابن الزبیر: إلحق بهم فإنّهم ناصروک! إیّاک أن تبرح الحرم، فإنّهم إن کانت لهم بک حاجة فسیضربون إلیک آباط الإبل حتّی یوافوک! فتخرج فی قوّة وعدّة.». «1»
«فجزّاه الحسین خیراً وقال: أستخیر الله فی ذلک!». 2

1)- إنّ محتوی هذه الرسالة کاشف عن أنّ المسور بن مخرمة بعث بها إلی الامام علیه السلام فی مکّة، بدلیل قوله: «إیّاک أن تغترّ بکتب أهل العراق! ویقول لک ابن الزبیر: إلحق بهم فإنّهم ناصروک!»، ذلک لأن کتب أهل الکوفة لم تصل إلی الامام علیه السلام إلّا فی مکّة، کما أنّ ابن الزبیر لم یُشر علی الامام علیه السلام بالتوجّه الی العراق إلّا فی مکة المکرّمة، هذا فضلًا عن الدلیل الواضح فی قوله: «إیّاک أن تبرح الحرم!».
2)- صاحب هذه الرسالة هو المسور بن مخرمة بن نوفل القرشی الزهری، وأمّه عاتکة أخت عبدالرحمن بن عوف وهی زهریة أیضاً، ولد بعد الهجرة بسنتین، وکان من صغار الصحابة، قدم دمشق بریداً من عثمان یستصرخ معاویة، وکان ممن یلزم عمر بن الخطّاب ویحفظ عنه، وقد انحاز الی مکّة مع ابن الزبیر وسخط إمرة یزید، وقد أصابه حجر منجنیق فی الحصار فبقی ایّاماً ومات، وکانت
______________________________
(1) و (2) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی): 202 رقم 255؛ وراجع تهذیب تاریخ دمشق 7: 140 والبدایة والنهایة 8: 165.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:323
الخوارج تغشاه وتنتحله. «1»
وأمّا عندنا فهو مجهول، وذکر السیّد الخوئی (ره) أنّ الشیخ عدّه فی أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله تارة، وأخری فی أصحاب علیّ علیه السلام قائلًا: المسور بن مخرمة کان رسوله علیه السلام الی معاویة، «2» وقد روی الشیخ الطوسی رحمه الله فی الأمالی روایة یُشَمُّ منها ضعف المسور بن مخرمة، «3» ونقل القرشیّ عن کتاب الإصابة أنه کان من أهل الفضل والدین، «4» کما نقل الأمینی (ره) عن کتاب أنساب الأشراف قائلًا:
«وکان مسور بن مخرمة الصحابیّ ممّن وفد الی یزید، فلمّا قدم شهد علیه بالفسق وشرب الخمر، فکُتب الی یزید بذلک، فکتب الی عامله یأمره أن یضرب مسوراً الحدَّ، فقال أبوحرّة:
أیشربُها صهباء کالمسکِ ریحهاأبوخالد، والحدَّ یُضربُ مسورُ» «5»
3)- قد یُستفاد من بعض الأقوال التی أوردناها فی النقطة الثانیة أنّ المسور بن مخرمة کان عمریّ المیْل عثمانی الهوی، کما قد یُستفاد من نقل الشیخ (ره) أنه کان رسول علیٍّ علیه السلام إلی معاویة، ومن روایة البلاذری أنه شهد علی یزید بالفسق
______________________________
(1) راجع: سیر أعلام النبلاء 3: 393 والإصابة: 3: 419.
(2) معجم رجال الحدیث 18: 161 رقم 12359.
(3) أمالی الشیخ الطوسی: 727 مجلس 44 حدیث رقم 1530/ 5، وفی خلاصة الرسائل العشرللمیلانی ص 40: أنّه کان إذا ذکر معاویة صلّی علیه!!
(4) حیاة الامام الحسین بن علی علیهما السلام 3: 24/ الهامش.
(5) الغدیر 10: 33/ والصهباء: الخمر، وأبوخالد یعنی یزید. مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:324
وشرب الخمر، ومن قول الذهبی أنه سخط إمرة یزید، أنّ المسور بن مخرمة ربّما کان ذا شی‌ء من التدین، وعلی هذا یحتمل أنه کتب رسالته الی الامام علیه السلام بدافع الشفقة والخوف علیه من غدر أهل الکوفة، ویساعد علی هذا الإحتمال ما ورد فی آخر روایة ابن عساکر أنّ الإمام علیه السلام جزّاه خیراً، هذا علی فرض صحة الروایة أصلًا!!
کما یظهر من متن الرسالة أنّ المسور کان عارفاً بمکر ابن الزبیر حیث یقول:
«ویقول لک ابن الزبیر: إلحق بهم فإنّهم ناصروک!» لکنّ العجیب أنّ الذهبی یذکر أنه انحاز بعد ذلک إلی مکّة مع ابن الزبیر، وقتله حجر منجنیق أصابه فی الحصار!

وروی ابن عساکر أیضاً قائلًا: «وکتبت إلیه عمرة بنت عبدالرحمّن، تعظّم علیه ما یرید أن یصنع [من إجابة أهل الکوفة]، وتأمره بالطاعة ولزوم الجماعة! وتخبره أنّه إنّما یُساق الی مصرعه وتقول: اشهد لحدّثتنی عائشة أنها سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: یُقتل حسین بأرض بابل!. فلمّا قرأ [الحسین علیه السلام] کتابها قال:
فلابُدَّ لی إذن من مصرعی! ومضی.». «1»

عمرة بنت عبدالرحمن بن سعد الأنصاریة المدنیة، لم یرد لها ذکر فی کتبنا الرجالیة ولا التراجم، لکنّ کتب السنّة ترجمت لها بإطراء وثناء علیها! فها هو الذهبی یقول فیها: «الفقیهة، تربیة عائشة وتلمیذتها ... کانت عالمة، فقیهة، حجّة، کثیرة العلم، وحدیثها کثیر فی دواوین الإسلام، توفیت عام ثمان وتسعین.». «2»
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی): 202 رقم 255؛ وانظر: تهذیب الکمال 4: 49؛ وتاریخ الاسلام (حوادث عام 60) ص 9؛ وتهذیب تاریخ دمشق لابن منظور 7: 140.
(2) سیر أعلام النبلاء 4: 509؛ وانظر: تهذیب التهذیب 12: 466.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:325
ویُغنینا قول الذهبی فیها إنها تربیة عائشة وتلمیذتها عن کلّ تعلیق!
ذلک لأنّ کراهیة عائشة لأهل البیت علیهم السلام وحقدها علیهم أمر أوضح من الشمس فی رابعة النهار، فعن أمیر المؤمنین علیه السلام: «وأمّا فلانة فأدرکها رأی النساء وظغن غلا فی صدرها کمرجل القین!»، «1» ولم تتورّع عائشة عن إعلان هذه الکراهیة فی مواقف کثیرة، وهل ینسی منعها دفن الإمام الحسن علیه السلام إلی جوار جدّه صلی الله علیه و آله وقولها: «تریدون أن تُدخلوا بیتی من لا أهوی ولا أحبّ!» «2» وقولها: «نحّوا ابنکم عن بیتی!». «3»
فإذا کان هذا حال الأستاذة فما حال مریدتها وربیبتها!؟ وهل یُتوقَّع منها غیر أن تأمر الإمام علیه السلام بإطاعة یزید وعدم شقّ عصا الجماعة! والقعود عن أیّ قیام فی وجه الطاغوت!

کان الکوفیون یکاتبون الإمام الحسین علیه السلام- بعد استشهاد الامام الحسن علیه السلام- باذلین له الطاعة ویدعونه الی القیام والنهضة ضد معاویة، فقد روی البلاذری أنّه:
«لمّا توفی الحسن بن علیّ اجتمعت الشیعة، ومعهم بنو جعدة بن هبیرة بن أبی
______________________________
(1) نهج البلاغة: 218 الخطبة 156/ ویقول ابن أبی الحدید: «.. ثمّ ماتت فاطمةفجاء نساء رسول‌الله صلی الله علیه و آله کُلهنَّ إلی بنی هاشم فی العزاء إلّا عائشة فإنّها لم تأتِ، وأظهرت مرضاً! ونُقل إلی علیّ علیه السلام عنها کلام یدلّ علی السرور!» (راجع: شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید 9: 198).
(2) أمالی الطوسی: 161 المجلس 6 حدیث رقم 267/ 19؛ وعنه البحار 44: 153.
(3) الکافی 1: 302؛ وعنه البحار 44: 143.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:326
وهب المخزومی، «1» وأمُّ جعدة أمّ هانی بنت أبی طالب، فی دار سلیمان بن صرد، وکتبوا إلی الحسین کتاباً بالتعزیة، وقالوا فی کتابهم: إنّ الله قد جعل فیک أعظم الخلف ممن مضی، ونحن شیعتک المصابة بمصیبتک، المحزونة بحزنک،
______________________________
(1) جعدة بن هبیرة المخزومی: هو ابن أخت أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، وأمّه أمُّ هانی بنت أبی‌طالب علیه السلام، وُلد جعدة فی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله، فهو من الصحابة، ونزل الکوفة، وکان فارساً شجاعاً، شریفاً فقیهاً، وکان والیاً علی خراسان من قبل أمیر المؤمنین علیه السلام. وقال له عتبة بن أبی سفیان: إنّما لک هذه الشدّة فی الحرب من قبل خالک- یعنی علیّاً علیه السلام- فقال له جعدة: لو کان لک خال مثل خالی لنسیتَ أباک!
وله روایة عن أمّه حول قصة الهجرة ومبیت أمیر المؤمنین علیه السلام فی فراش الرسول صلی الله علیه و آله، ویروی بعض قضایا یوم شهادة علیّ علیه السلام.
قال عتبة بن أبی سفیان فی یوم من أیام صفین: إنّی لاقٍ بالغداة جعدة بن هبیرة! فقال له معاویة: بخ بخ! قومه بنو مخزوم، وأمّه أمّ هانی بنت أبی طالب، وأبوه هبیرة بن أبی وهب، کفؤ کریم ... (راجع: شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید 18: 308 ومستدرکات علم الرجال 2: 130).
وکان لجعدة فی قریش شرف عظیم، وکان له لسان، وکان من أحبّ الناس إلی علیّ علیه السلام. (راجع: وقعة صفین: 463).
ویبدو من ظاهر خبر الإجتماع فی دار سلیمان بن صرد أنّ جعدة أیّام النهضة الحسینیة لم یکن فی الأحیاء، بدلیل الإشارة الی أبنائه فقط «ومعهم بنو جعدة بن هبیرة ...».
أمّا أبناؤه، فیحیی (وله روایة عن الحسین علیه السلام وهو من رواة الغدیر)، وعبدالله (وهو الذی فتح القهندر وکثیراً من خراسان)، وقیل إنّ له ولداً آخر اسمه عمر. (راجع: مستدرکات علم الرجال 2: 131 و 8: 193 وشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 18: 308).
ولم نعثر علی خبر تأریخی یحدّثنا عن بنی جعدة وما حلّ بهم فی الفترة ما بین انعقاد هذا الاجتماع فی دار سلیمان بن صرد إلی یوم عاشوراء یوم مقتل الإمام علیه السلام، وبهذا تبقی أسئلة کثیرة تتدافع فی صدر المتتبّع حولهم بلاجواب.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:327
المسرورة بسرورک، المنتظرة لأمرک. وکتب إلیه بنو جعدة یخبرونه بحسن رأی أهل الکوفة فیه، وحبّهم لقدومه، وتطلّعهم إلیه، وأن قد لقوا من أنصاره وإخوانه من یُرضی هدیه ویُطمأنّ إلی قوله، ویُعرف نجدته وبأسه، فأفضَوا إلیهم ماهم علیه من شنآن ابن أبی سفیان والبراءة منه، ویسألونه الکتاب إلیهم برأیه ...»، «1» وکذلک نقل الشیخ المفید (ره) عن الکلبی والمدائنی وغیرهما من أصحاب السیر أنّهم قالوا: «لمّا مات الحسن علیه السلام تحرّکت الشیعة بالعراق، وکتبوا إلی الحسین علیه السلام فی خلع معاویة، والبیعة له ...» «2» وکان الإمام الحسین علیه السلام فی کلّ ذلک یمتنع علیهم، ویذکر لهم أنّ بینه وبین معاویة عهداً وعقداً لایجوز له نقضه حتی تمضی المدّة، فإذا مات معاویة نظر فی ذلک.
لکنّ الثابت- من قرائن تأریخیة عدیدة- أنّ نبأ موت معاویة وصل الی أهل الکوفة بعد وصول الامام الحسین علیه السلام إلی مکّة المکرّمة أو وهو فی الطریق إلیها، ومعنی هذا: أنه لم تصل الی الامام علیه السلام وهو فی المدینة- فی غضون أیّام إعلانه رفض البیعة لیزید إلی حین خروجه عنها- أیّة رسالة من أهل الکوفة تُنبی‌ء عن علمهم بموت معاویة، وعن دعوتهم الإمام علیه السلام إلیهم، ولا من أهل مکّة أیضاً، ولا من سواهما. «3»
______________________________
(1)
أنساب الاشراف 3: 151- 152 حدیث 13.
(2) الإرشاد: 200.
(3) هناک ثلاث روایات یوحی ظاهرها بأنّ الإمام علیه السلام کانت قد وصلت إلیه رسائل فی المدینة فی الأیام التی أعلن فیها عن رفضه البیعة لیزید بعد وصول نبأ موت معاویة، الأولی: روایة ابن عساکر للقاء عبدالله بن مطیع العدویّ مع الإمام علیه السلام فی الطریق من المدینة الی مکّة، حیث ذکر ابن عساکر فی جملة اعتراضیة أنّ الإمام علیه السلام ذکر للعدویّ فیها أنه کتب إلیه شیعته بها «أی مکّة!» (راجع: تاریخ ابن عساکر «ترجمة الامام الحسین علیه السلام»/ تحقیق المحمودی: 222 حدیث رقم 203/ مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة- قم)، والثانیة: روایة ابن عبد ربّه الأندلسی فی (العقد الفرید 4: 352/ دار إحیاء التراث العربی)، وهی روایة خلط فیها الراوی بین اللقاء الأوّل لعبدالله بن مطیع العدویّ مع الإمام علیه السلام فی الطریق من المدینة الی مکة، وبین لقائهما الثانی بعد خروجه علیه السلام من مکّة إلی العراق! مما یوهم القاری‌ء أنّ الإمام علیه السلام قبل وصوله الی مکّة کان قد أخبر العدویّ عن رسائل کثیرة وصلت إلیه من أهل الکوفة!، والثالثة: هی الروایة التی حکاها صاحب کتاب (أسرار الشهادة: 367) عن بعض الثقات الأدباء الشعراء من تلامذته العرب- حسب قوله!- وأنّ هذا الثقة قد ظفر بها فی مجموعة تنسب إلی فاضل أدیب مقری‌ء! فنقلها عنه! وفیها یقول الراوی: «خرجت بکتاب من أهل الکوفة الی الحسین علیه السلام، وهو یومئذٍ بالمدینة، فأتیته فقرأه وعرف معناه، فقال أنظرنی إلی ثلاثة ایّام، فبقیت فی المدینة، ثمّ تبعته الی أن صار عزمه بالتوجّه الی العراق ...»، ولقد نوقشت هذه الروایات الثلاث نقاشاً تحقیقیاً فی الجزء الأوّل من هذه الدراسة (الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة) أثبت عدم جدارتها للإعتماد علی ما ورد فیها بهذا الصدد، فراجع الجزء الأوّل 423- 426/ عنوان: هل وصلت إلی الامام علیه السلام رسائل قُبیل رحیله عن المدینة!؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:328

روی الطبری قائلًا: «فلمّا بلغ أهل الکوفة هلاک معاویة أرجف أهل العراق بیزید، وقالوا: قد امتنع حسینٌ وابن الزبیر ولحقا بمکّة، فکتب أهل الکوفة الی حسین ...»، وروی ایضاً عن أبی مخنف، عن الحجّاج بن علیّ، عن محمّد بن بشر الهمدانی «1» قال: «اجتمعت الشیعة فی منزل سلیمان بن صرد، «2» فذکرنا هلاک
______________________________
(1) محمد بن بشر الهمدانی: کان فی الکوفة فی جمع قرأ علیهم مسلم کتاب الإمام الحسین علیه السلام، ولم یقل شیئاً!
وقع فی طریق (سند) الشیخ الصدوق (ره) فی کتاب التوحید، باب معنی الحجزة عن أبی الجارود، عنه، عن محمّد بن الحنفیة، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.
وفی سند غیبة الطوسی ص 277، عن أبی الجارود، عن محمد بن بشر، عن أمیر المؤمنین علیه السلام. (راجع: مستدرکات علم الرجال 6: 480)
وروی أبو مخنف، عن الحجّاج بن علی، عن محمّد بن بشر- کما فی تأریخ الطبری- قصة اجتماع الشیعة فی منزل سلیمان بن صُرَد لدعوة الحسین علیه السلام إلیهم فی الکوفة، وإرساله علیه السلام مسلماً علیه السلام، وأنّ مسلماً علیه السلام قرأ کتاب الحسین علیه السلام إلیهم، فقام عابس الشاکری ثم حبیب بن مظاهر ثم سعید بن عبدالله الحنفی، وأخبروا عن أنفسهم بالجدّ فی الجهاد معهم.
وقال الحجّاج: فقلتُ لمحمّد: فهل کان منک قول؟ فقال: إن کنتُ لأحبُّ أن یُعزَّ الله أصحابی بالظفر، وماکنت لأُحبَّ أن أُقتلَ، وکرهتُ أن أکذب!! (راجع: الطبری 5: 352 وقاموس الرجال 9: 134).
(2) سلیمان بن صُرد الخزاعی: من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله، ومن أصحاب أمیر المؤمنین علیّ والحسن والحسین علیهم السلام وکان اسمه فی الجاهلیة یساراً فسمّاه رسول الله صلی الله علیه و آله سلیمان، وکان خیّراً فاضلًا، سکن الکوفة وابتنی بها داراً فی خزاعة، وکان نزوله بها فی أوّل ما نزلها المسلمون، وکان له سنٌّ عالیة وشرف، وقدر کلمة فی قومه، شهد مع علیّ صفین، وهو الذی قتل حوشباً ذا ظلیم بصفین مبارزة ثمّ اختلط الناس یومئذٍ (راجع: الاستیعاب: 3: 210 رقم 1061).
وروی نصر بن مزاحم فی کتابه عن عبدالرحمن بن عبید بن أبی الکنود: أنّ سلیمان بن صرد الخزاعی دخل علی علیّ بن ابی طالب بعد رجعته من البصرة، فعاتبه وعذله وقال له: ارتبتَ وتربّصتَ وراوغت! وقد کنت من أوثق الناس فی نفسی، وأسرعهم- فیما أظنّ- الی نصرتی، فما قعد بک عن أهل بیت نبیّک وما زهّدک فی نصرهم!؟
فقال: یا أمیرالمؤمنین، لا تردنّ الأمور علی أعقابها، ولا تؤنّبنی بما مضی منها: واستبقِ مودّتی یخلص لک نصیحتی، وقد بقیت أمورٌ تعرف فیها ولیّک من عدوّک. فسکت عنه، وجلس سلیمان قلیلًا، ثمَّ نهض فخرج الی الحسن بن علیّ وهو قاعد فی المسجد، فقال: ألا أُعجبّک من أمیر المؤمنین وما لقیتُ منه من التبکیت والتوبیخ؟ فقال له الحسن: إنّما یُعاتب من تُرجی مودّته ونصیحته. فقال: إنه بقیت أمور سیستوسق فیها القنا ویُنتضی فیها السیوف، ویُحتاج فیها إلی أشباهی، فلاتستغشّوا عتبی، ولاتتّهموا نصیحتی.
فقال له الحسن: رحمک الله، ما أنت عندنا بالظنین.» (وقعة صفین: 6- 7).
وراوی هذه القصة عبدالرحمن بن عبید- أو عبد- بن أبی الکنود: مجهول الحال (راجع: تنقیح المقال 2: 145)، وذکره رجالیون آخرون دون التعرض له بمدح أو بذم (راجع: قاموس الرجال 6: 125 ومعجم رجال الحدیث 9: 335 و 337 رقم 6392 و 6400 ومستدرکات علم الرجال 4: 407).
وقد روی ابن عبد ربه روایة نفس هذا العتاب بتفاوت وإجمال مرسلة «وهی روایة عامیّة» (راجع: العقد الفرید 4: 330).
لکنّ المامقانی أنکر تخلّف سلیمان یوم الجمل، واستدلّ بقول ابن الأثیر انه شهد مع علیّ علیه السلام مشاهده کلّها (راجع: تنقیح المقال 2: 63)، وقد قال ابن سعد أیضاً أنه شهد الجمل وصفین مع علیّ علیه السلام (راجع: الطبقات الکبری 4: 292).
لکنّ التستری ردَّ إنکار المامقانی معتمداً علی روایة کتاب وقعة صفین. (قاموس الرجال: 5: 279). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:329
______________________________
کما ذهب المامقانی إلی أنّ ابن زیاد لمّا أطلع علی مکاتبة أهل الکوفة للحسین علیه السلام حبس أربعة آلاف وخمسمائة من أصحاب أمیر المؤمنین وأبطاله، منهم سلیمان بن صرد، وابراهیم الأشتر، وصعصعة، ولم یکن لهم سبیل الی نصرة الحسین علیه السلام (راجع: تنقیح المقال 2: 63).
ونقل القرشی أیضاً عن کتاب (الدرّ المسلوک فی أحوال الأنبیاء والأوصیاء 1: 190/ مخطوط) أنّ سلیمان بن صرد الخزاعی، والمختار، وأربعمائة من أعیان ووجوه الکوفة کانوا من بین المعتقلین فی سجون ابن زیاد (راجع: حیاة الامام الحسین بن علی علیهما السلام 2: 416).
ویُمکن أن یُردَّ علی ذلک: أنّ الأمر إذا کان کذلک، ولم یکن له ذنب وتقصیر فی تخلّفه عن نصرة الإمام الحسین علیه السلام، ففیم کانت توبته ولماذا کانت قیادته لحرکة التوّابین!؟
إنّ المتأمّل فی خطب سلیمان- فی جموع التوّابین- لایجد أیّة إشارة إلی أنه کان معتقلًا! بل یجد سلیمان یدین نفسه وأصحابه بالتوانی والتقصیر والعجز والمداهنة والتربّص! ها هو یقول: «.. إنّا کُنّا نمدُّ أعناقنا إلی قدوم آل بیت نبیّنا محمّد صلی الله علیه و آله نمنیّهم النصر، ونحثّهم علی القدوم، فلمّا قدموا ونَینا وعجزنا وأدهنّا وتربّصنا حتی قُتل ولد نبیّنا وسلالته وعصارته وبضعة من لحمه ودمه ...» (الکامل فی التأریخ 3: 333 وانظر: تأریخ الطبری 3: 391).
وقد یُردُّ علی ذلک بأنّ کتب التواریخ والتراجم السنیّة هی التی اتهمت سلیمان بن صرد بالتقصیر والشک والمداهنة والعجز، فإضافة إلی ما أورده الطبری وابن الأثیر، یقول الذهبی: «قال ابن عبدالبر: کان ممّن کاتب الحسین لیبایعه، فلمّا عجز عن نصره، ندم وحارب ..» (سیر اعلام النبلاء 3: 395).
وقال ابن سعد: «وکان فیمن کتب الی الحسین علیه السلام یسأله القدوم علیهم الکوفة، فلمّا قدم الحسین الکوفة اعتزله فلم یکن معه، فلمّا قتل الحسین ندم من خذله وتابوا من خذلانه ..» (الطبقات الکبری 6: 25)، وقال أیضاً: «وکان فیمن کتب الی الحسین بن علیّ أن یقدم الکوفه، فلما قدمها أمسک‌عنه ولم یقاتل معه، کان کثیر الشکّ والوقوف، فلما قُتل الحسین ندم ..» (الطبقات الکبری 4: 292 وانظر الوافی بالوفیّات 15: 393). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:330
______________________________
لقد کانت ثورة التوّابین ردَّ فعل خالصاً لثورة الإمام الحسین علیه السلام، إذ لم یکن لغیر ثورة الإمام الحسین علیه السلام اثرٌ فیها، وقد انبعثت نتیجة الشعور بالإثم والندم والحسرة علی عدم نصرة الامام الحسین علیه السلام، وقد رأی الثوّار فیها أنه لا یغسل عارهم والإثم عنهم إلّا قتل من قتل الإمام علیه السلام أو القتل فی هذا الأمر، وکان زعیم هذه الثورة سلیمان بن صرد الخزاعی، وقد ابتدأ الإعداد لهذه الثورة اجتماعیاً وعسکریاً بعد عاشوراء سنة إحدی وستین للهجرة، وکان هذا الإعداد سریّاً حتی مات یزید، فخرجوا بعد موته من السرّ الی العلن، فتوجهوا سنة خمس وستین للهجرة الی قبر الامام الحسین علیه السلام ... ثمّ توجّهوا الی الشام والتحموا مع کتائب الجیش الأمویّ فی منطقة (عین الوردة) فی وقعة دمویّة رهیبة هزّت نتائجها الفادحة ارکان الحکم الأموی هزّاً عنیفاً (راجع: الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة/ الجزء الأوّل: 179 وتاریخ الطبری 3: 408).
وقد قُتل التوّابون جمیعاً فی هذه المعرکة التی دامت ثمانیة ایام فی مواجهة مائة ألف فارس کانوا مقدّمة للجیش الأموی، وقد نقل المامقانی أنّ سلیمان رأی فی المنام فی اللیلة الثامنة خدیجة الکبری وفاطمة الزهراء والحسن والحسین علیهم السلام فقالت له خدیجة: شکر الله سعیک یا سلیمان ولإخوانک، فإنکم معنا یوم القیامة. وقالوا له: أبشر فأنت عندنا غداً عند الزوال، ثم ناولته إناءً فیه ماء وقالت: أفضه علی جسدک! فانتبه فرأی إناءً عند رأسه فیه ماء، فأفاضه علی جسده، وترک الإناء الی جنبه فالتحمت جراحاته، واشتغل یلبس ثیابه وغاب القدح فکبّر، فانتبه اصحابه من تکبیره، وسألوه عن السبب فبیّن لهم، فلمّا أصبحوا قاتلوا جیش ابن زیاد حتی قُتلوا عن آخرهم ... (راجع: تنقیح المقال 2: 63).
وقال المامقانی فی ختام کلامه: «وقد تلخّص من جمیع ما سطّرناه أنّ سلیمان بن صُرَد شیعی مخلص فی الولاء، وأنا اعتبره ثقة مقبول الروایة، واسأل الله تعالی أن یحشرنی معه ومع أصحابه بجاه الحسین علیه السلام». (تنقیح المقال 2: 63).
ونختم هذا المقام بهذه الروایة:
روی نصر بن مزاحم المنقری فی کتابه عن عون بن أبی جُحیفة قال:
«أتی سلیمان بن صُرد علیّاً أمیر المؤمنین بعد الصحیفة ووجهه مضروب بالسیف، فلمّا نظر إلیه علیٌّ قال: فمنهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر وما بدّلوا تبدیلا، فأنت ممّن ینتظر وممّن لم یبدّل. فقال: یا أمیر المؤمنین، أما لو وجدتَ أعواناً ما کتبت هذه الصحیفة أبداً! أما والله لقد مشیتَ فی الناس لیعودوا الی أمرهم الأوّل فما وجدتَ أحداً عنده خیرٌ إلّا قلیلًا!» (وقعة صفین: 519).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:332
معاویة فحمدنا الله علیه.
فقال لنا سلیمان بن صرد: إنّ معاویة قد هلک، وإنّ حسیناً قد تقبّض علی القوم ببیعته، وقد خرج الی مکّة، وأنتم شیعته وشیعة أبیه، فإن کنتم تعلمون أنکم ناصروه ومجاهدو عدوّه فاکتبوا إلیه، وإن خفتم الوهل والفشل فلا تغرّوا الرجل من نفسه!
قالوا: لا، بل نقاتل عدوّه ونقتل أنفسنا دونه!
قال: فاکتبوا إلیه.
فکتبوا إلیه: بسم الله الرحمن الرحیم.
لحسین بن علیّ، من سلیمان بن صرد، والمسیّب بن نجبة، «1» ورفاعة بن
______________________________
(1) المسیّب بن نجبة: کان من التابعین الکبار ورؤسائهم وزهّادهم، وکان من رؤساء الجماعة الذین‌خفّوا لنصرة علیّ علیه السلام من الکوفة الی البصرة، ووجهّه الإمام علیّ علیه السلام مع بشرٍ کثیر من قومه لمقاومة غارة عبدالله بن مسعدة الفزاری. وکان قائد التوّابین بعد سلیمان بن صُرد، وقتل معهم سنة 65 ه (راجع: رجال الکشّی: 69 وتاریخ الطبری 4: 448 و 5: 135).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:333
شدّاد، «1» وحبیب بن مظاهر، «2» وشیعته من المؤمنین والمسلمین من أهل الکوفة.
سلام علیک. فإنّا نحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلّا هو.
أمّا بعدُ: فالحمد لله الذی قصم عدوّک الجبّار العنید الذی انتزی علی هذه الأمّة فابتزّها وغصبها فیأها وتأمّر علیها بغیر رضیً منها، ثمّ قتل خیارها واستبقی
______________________________
(1) رفاعة بن شدّاد: کان قاضیاً من قبل أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام علی الأهواز، وکان علی جناح عسکره یوم صفّین، وروی أنّه لمّا ورد الإمام الحسین علیه السلام الی کربلاء دعا بدواة وبیضاء وکتب الی أشراف الکوفة منهم رفاعه بن شدّاد.
وذهب المامقانی الی أنّ رفاعة کان یوم الطفّ محبوساً أو معتقلًا فی سجن ابن زیاد، فلم یستطع الخروج الی الحسین علیه السلام، ولم یسمع واعیته.
وهو من الذین وفّقوا مع مالک الأشر لتجهیز أبی ذرّ وتکفینه ودفنه. (راجع: مستدرکات علم الرجال 3: 402).
(2) حبیب بن مُظهَّر (مظاهر)، أبوالقاسم، الأسدی الفقعسی: کان صحابیاً رأی النبیّ صلی الله علیه و آله، وکان من أصحاب علیّ والحسن والحسین علیهم السلام، وصحب علیّاً فی حروبه کلّها، وکان من خاصّته وحملة علومه، وکان عنده علم المنایا والبلایا، وهو قرین میثم التمّار ورشید الهجری فی غایة الجلالة والنبالة، وکان حبیب (رض) ممن کاتب الحسین علیه السلام. وکان حبیب ومسلم بن عوسجة یأخذان البیعة للحسین علیه السلام فی الکوفة، حتی إذا دخل عبید الله بن زیاد الکوفة وخذّل أهلها عن مسلم وفّر أنصاره حبسهما عشائرهما وأخفیاهما، فلمّا ورد الحسین کربلا خرجا إلیه مختفین یسیران اللیل ویکمنان النهار حتی وصلا إلیه. وذکر الطبری وغیره (المفید فی الإرشاد والدینوری فی الأخبار الطوال) أنّ حبیباً کان علی میسرة الحسین علیه السلام. وروی أبومخنف أنه لمّا قُتل حبیب بن مظهّر هدَّ ذلک الحسین علیه السلام وقال: «عند الله أحتسب نفسی وحماة أصحابی». (راجع: إبصار العین: 100- 106 ومستدرکات علم الرجال 2: 302).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:334
شرارها، وجعل مال الله دولة بین جبابرتها وأغنیائها، فبُعداً له کما بعدت ثمود.
إنه لیس علینا إمام، فأقبل لعلّ الله أن یجمعنا بک علی الحقّ، والنعمان بن بشیر فی قصر الإمارة لسنا نجتمع معه فی جمعة، ولانخرج معه إلی عید، ولو قد بلغنا أنّک قد أقبلت إلینا أخرجناه حتی نلحقه بالشام إن شاء الله، والسلام ورحمة الله علیک.». «1»

«ثمّ سرّحوا بالکتاب مع عبدالله بن مسمع الهمدانی، «2» وعبدالله بن وال، «3»
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 277، والإرشاد: 203، ووقعة الطفّ: 92، کما رواها السید ابن طاووس فی اللهوف: 104 بتفاوت، وروی البلاذری هذه الرسالة ایضاً بتفاوت فی أنساب الأشراف 3: 369/ دار الفکر- بیروت.
(2) عبدالله بن مسمع الهمدانی: لم یرد له ذکر فی الکتب الرجالیة ولا فی التواریخ سوی ما ذکره‌الطبری و الشیخ المفید (ره) أنه وعبدالله بن وال حملا کتاب أهل الکوفة إلی الإمام علیه السلام، وذکره ابن کثیر: «عبدالله بن سبع الهمدانی» (البدایة والنهایة 7: 154).
(3) عبدالله بن وال (وأل): کوفیٌّ من بنی تمیم، وقیل من آل بکر بن وائل، من وجوه الشیعة بالکوفة، ومن خیار أصحاب علیّ علیه السلام (أنظر: الغارات: 226/ الهامش).
وقیل هو عبدالله بن وأل التیمی من بنی تیم اللّات بن ثعلبة. (البحار 45: 355).
وهو الذی کان یقول: أللّهمّ إنّی لعلیّ ولیٌّ، ومن ابن عفّان بری‌ء (الغارات: 364).
وهو الذی بعثه علیٌّ علیه السلام بکتابه إلی زیاد بن خصفة- فی قصة بنی ناجیه- یقول هو: فأخذت الکتاب منه- وخرجت من عنده- وأنا یومئذٍ شابّ حدث، فمضیت به غیر بعید، فرجعت إلیه فقلتُ: یا أمیر المؤمنین ألا أمضی مع زیاد بن خصفة إلی عدوّک إذا دفعتُ إلیه الکتاب؟ فقال: یا ابن أخی، إفعل، فو الله إنّی لأرجو أن تکون من أعوانی علی الحقّ، وأنصاری علی القوم الظالمین. فقلت: یا أمیر المؤمنین، أنا والله کذلک، ومن أولئک، وأنا واللّه حیث تحبّ!
قال ابن وأل: فواللّه ما أُحبّ أنّ لی بمقالة علیّ علیه السلام تلک حُمر النعم!» (الغارات: 229)، وحمر النعم: الإبل الحمراء، وهی أنفس الأموال یومئذٍ، والمثل هذا یُضرب فی کلّ نفیس.
وکان عبدالله بن وأل من أمراء التوّابین، قال ابن الأثیر یصف لقطة من لقطات معرکة التوّابین ضد الجیش الأموی: «فلمّا کان المساء تولّی قتالهم أدهم بن محرز الباهلی فحمل علیهم فی خیله ورجله فوصل ابن محرز الی ابن وأل وهو یتلو (ولاتحسبنّ الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتاً) الآیة، فغاظ ذلک أدهم بن محرز فحمل علیه فضرب یده فأبانها ثم تنحّی عنه وقال: إنّی أظنّک وددت أنّک عند أهلک!
قال ابن وأل: بئسما ظننت، والله ما أحبّ أنّ یدک مکانها ألّا یکون لی من الأجر مثل ما فی یدی لیعظم وزرک ویعظم أجری! فغاظه ذلک أیضاً فحمل علیه وطعنه فقتله وهو مقبل ما یزول! وکان ابن وأل من الفقهاء العُبّاد ..» (الکامل فی التأریخ 2: 641 وأنظر قاموس الرجال 6: 644 وشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 3: 132).
وفی روایة أخری: «وتقدّم عبدالله بن وأل فأخذ الرایة، وقاتل حتی قُطعت یده الیسری، ثمّ استند إلی أصحابه ویده تشخب دماً، ثم کرّ علیهم وهو یقول:
نفسی فداکم اذکروا المیثاقاوصابروهم واحذروا النفاقا
لاکوفة نبغی ولا عراقالابل نرید الموت والعتاقا
وقاتل حتی قُتل.» (البحار 45: 362)
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:335
وأمروهما بالنجاء، فخرجا مسرعین حتی قدما علی الحسین علیه السلام بمکّة لعشر مضین من شهر رمضان.». «1»
وقال ابن کثیر: «فکان أوّل من قدم علیه عبدالله بن سبع الهمدانی، وعبدالله إبن وال، ومعهما کتاب فیه السلام والتهنئة بموت معاویة ..». «2»
______________________________
(1) الإرشاد: 202 وتأریخ الطبری: 3: 277.
(2) البدایة والنهایة 7: 154.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:336
وروی ابن الجوزی عن الواقدی صیغة أخری للرسالة الأولی التی بعث بها أهل الکوفة- ولعلّها رسالة أخری- قائلًا: «ولمّا استقرّ الحسین بمکّة، وعلم به أهل الکوفة کتبوا إلیه یقولون: إنّا قد حبسنا أنفسنا علیک! ولسنا نحضر الصلاة مع الولاة، فاقدم علینا فنحن فی مائة ألف! وقد فشا فینا الجور، وعُمل فینا بغیر کتاب اللّه وسنّة نبیّه، ونرجوا أن یجمعنا الله بک علی الحقّ، وینفی عنّا بک الظلم، فأنت أحقّ بهذا الأمر من یزید وأبیه الذی غصب الأمّة فیئها، وشرب الخمر ولعب بالقرود والطنابیر، وتلاعب بالدین.
وکان ممّن کتب إلیه سلیمان بن صُرد والمسیّب بن نجبة ووجوه أهل الکوفة.». «1»
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 215/ ویحسن هنا أن نذکّر أنّ تعاطی معاویة الخمر ولعبه بالقرود والطنابیر، وتلاعبه بالدین أمرٌ مفروغ منه ومسلّم به تأریخیاً وقد صرّح بذلک أحمد فی مسنده 5: 347، وابن عساکر فی تأریخه 7: 211، وورد ذلک أیضاً فی أُسد الغابة 3: 299، وتأریخ بغداد 7: 213، وقد جمعها العلامة الأمینی فی الغدیر 10: 183، ومعاویة هو الذی وصفه علیٌّ علیه السلام بأنّه «ظاهر غیّه ومهتوک ستره» وقد علّق ابن ابی الحدید علی هذا الوصف قائلًا: «فأمّا قوله فی معاویة: ظاهرٌ غیّه فلا ریب فی ظهور ضلاله وبغیه، وکلّ باغٍ غاوٍ، وأمّا «مهتوک ستره» فإنه کان کثیر الهزل والخلاعة، صاحب جلساء وسُمّار، ومعاویة لم یتوقّر ولم یلزم قانون الریاسة إلّا منذ خرج علی أمیر المؤمنین واحتاج إلی الناموس والسکینة، وإلّا فقد کان فی أیّام عثمان شدید الهتک، موسوماً بکلّ قبیح وکان فی أیّام عمر یستر نفسه قلیلًا خوفاً منه، إلّا أنه کان یلبس الحریر والدیباج وکان حینئذٍ شابّاً وعنده نزق الصبا وأثر الشبیبة وسکر السلطان والإمرة.
ونقل الناس عنه فی کتب السیرة أنه کان یشرب الخمر فی أیّام عثمان فی الشام، وأمّا بعد وفاة أمیر المؤمنین واستقرار الأمر له فقد اختلف فیه، فقیل إنه شرب الخمر فی ستر، وقیل إنه لم یشرب!، ولا خلاف فی أنه سمع الغناء وطرب علیه، وأعطی ووصل علیه!» (شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 16: 160)، إذن فمعاویة فی تهتّکه وفسقه لیس بأقل من ابنه یزید شهرة وافتضاحاً.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:337

لایخفی علی المتأمّل فی محتوی الرسائل التی بعث بها أهل الکوفة إلی الإمام علیه السلام، وفی تعبیر ابن کثیر «ومعهما کتاب فیه السلام والتهنئة بموت معاویة» أنّ جوّاً نفسیاً طافحاً بالإبتهاج والفرحة عمَّ الشیعة فی الکوفة لموت معاویة، الذی کان قد أذاقهم الویلات فی جمیع جوانب حیاتهم، وجثم علی صدورهم سنین عجافٍ طویلة مریرة یخنق أنفاسهم ویحصیها علیهم، ویرصد الشاردة والواردة من حرکاتهم، ویجرّعهم مرارة الفقر وعذاب مکابدة حروبه فی الداخل والخارج، وکان یُضاعف فی فظاعة هذا الکابوس، وفی شوقهم إلی یوم الخلاص منه، أنّهم کانوا کلّما کاتبوا الإمام علیه السلام یدعونه إلی القیام والنهضة ردّ علیهم یوصیهم- لحکمته البالغة- بالتزام الصبر ومواصلة الإنتظار مادام معاویة حیّاً، فلمّا مات معاویة شعر أهل الکوفة وکأنهم أُطلقوا من عقال، وأفاقوا وقد تحرّرت ألسنتهم وأیدیهم بعد أن زال عنهم ذلک الکابوس المطبق، فتباشروا فرحاً وتبادلوا التهانی والسرور بموت الطاغیة، وأعینهم کقلوبهم تنظر بلهفة إلی ماذا سیفعل الإمام علیه السلام منتظرة إشارته.
لکنّ الصادقین منهم قلیل، إذ کان الشلل النفسی ومرض إزدواج الشخصیة وحبّ الدنیا وکراهیة الموت قد تفشی فی حیاة هذه الأمة، وکان بدء نشوئه فی السقیفة وتعاظم فیما بعدها، حتی نُکِسَ جُلُّ الناس علی رؤوسهم، فصارت قلوبهم مع الإمام علیه السلام وسیوفهم علیه، فکان انقلابهم وتخاذلهم عن مواصلة النهضة مع مسلم بن عقیل علیه السلام، ذلک الإنقلاب الذی یحارفیه المتأمل المتدبّر ویذهل من سهولة وسرعة وقوعه! ثمَّ کانت نکسة هذه الأمّة الکبری بقتلها الإمام علیه السلام فی عاشوراء.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:338

قال الشیخ المفید (ره): «ولبث أهل الکوفة یومین بعد تسریحهم بالکتاب، وأنفذوا قیس بن مسهّر الصیداوی، وعبدالله وعبدالرحمن ابنی شدّاد الأرحبی، وعمارة بن عبدالله السلولی، إلی الحسین علیه السلام، ومعهم نحو مائة وخمسین صحیفة، من الرجل، والإثنین، والأربعة ...». «1»

قال الشیخ المفید (ره) أیضاً: «ثمَّ لبثوا یومین آخرین وسرّحوا إلیه هانی بن هانی السبیعی «2» وسعید بن عبدالله الحنفی، «3» وکتبوا إلیه:
بسم الله الرحمن الرحیم. للحسین بن علیّ علیهما السلام من شیعته من المؤمنین والمسلمین: أمّا بعدُ، فحیَّ هلّا فإنّ الناس ینتظرونک، ولا رأی لهم فی غیرک، فالعجل العجل، ثمّ العجل العجل، والسلام.». «4»
ثمّ ما برحت الرسائل تتری علی الإمام علیه السلام من أهل الکوفة «یسألونه القدوم علیهم، وهو مع ذلک یتأنّی ولایجیبهم، فورد علیه فی یوم واحد ستمائة کتاب، وتواترت الکتب حتی اجتمع عنده منها فی نُوَبٍ متفرّقة إثنی عشر ألف کتاب.». «5»
______________________________
(1) الإرشاد: 203/ وقد مضت ترجمة قیس فی ص 69- 73، ومضی الکلام حول ابنی الأرحبی وکذلک السلولی فی ص 42، فراجع.
(2) هانی بن هانی السبیعی: مضی الکلام حوله فی الفصل الأوّل ص 40.
(3) سعید بن عبدالله الحنفی: مضت ترجمته فی الفصل الأول ص 41.
(4) الإرشاد: 203 والبدایة والنهایة 8: 154 مع تفاوت یسیر فی الأسماء، وتاریخ الیعقوبی 2: 241.
(5) اللهوف: 105/ ویحسن أن نذکر هنا أنّ صاحب کتاب (تذکرة الشهداء) کان قد نقل فی ص 64 منه عن مقتل الإسفرایینی رسالة من أهل الکوفة الی الإمام الحسین علیه السلام، یشکون إلیه فیها جور یزید! وتجبّره علی سائر البلاد! کما یشکون إلیه عبید الله بن زیاد! وأنه أظلم وأطغی! وبدعونه الی القدوم علیهم، وأنّه أحقّ من یزید وأبیه بالخلافة.
ویُلاحظ علی نصّ هذه الرسالة رکّة تعابیرها حتّی لیشکّ القاری‌ء أنّها من إنشاء إنسان لایحسن العربیة تماماً فی أیّامنا هذه!!
کما یُلاحظ أنّ محتواها مخالف لحقائق التأریخ، لأنّهم یشکون فیها جور یزید وتجبّره، ولم یکن لیزید والإمام علیه السلام فی مکّة إلّا أشهر قلیلة فی الحکم، ولم تتغیر الأحوال علی أهل الکوفة فی هذه الأشهر شیئاً ما یُذکر، بل العکس ربما کان صحیحاً لأنّ الوالی علیهم آنذاک النعمان بن بشیر کانت قبضته قد تراخت علیهم بعد موت معاویة وأظهر ضعفاً واضحاً فی إدارة أمورهم. هذا فضلًا عن أنّ ابن زیاد لم یأت الکوفة إلا بعد فترة من دخول مسلم بن عقیل علیه السلام الی الکوفة لتعبئة أهلها.
والغریب فی روایة هذه الرسالة، أنها تحکی أنّ الإمام علیه السلام بعد أن قرأ الکتاب رماه من یده وطرد الرسول!
ولا ریب أنّ هذا لیس من أخلاق الامام علیه السلام، فلم یرو التأریخ أنّ الامام علیه السلام ألقی بکتاب أرسل إلیه ولم یردّ علیه إلّا کتاب ابن زیاد الذی دعاه فیه إلی النزول لحکمه وأمره فیه!
هذا، ویحسن هنا أیضاً أن نذکر أنّ الحائری فی کتابه (معالی السبطین 1: 140) قد نقل عن کتاب (التبر المُذاب فی المواعظ) للسیّد عبدالفتاح بن ضیاء الدین الأصفهانی (راجع: الذریعة 3: 372) نصَّ رسالة من أهل الکوفة الی الإمام الحسین علیه السلام- ولعلّ النقل بالمعنی- قال: «کثرت علیه الکتب وتواترت علیه الرسل، وکتبوا إلیه: إنّک إن لم تصلْ إلینا فأنتَ آثمٌ!! لوجود الأنصار علی الحقّ وتمکّنک من القیام به، فإنّک أصله وعموده وأهله ومعدنه!».
ولایخفی علی المتأمّل البصیر ما فی نصّ هذه الرسالة المدّعاة من تهافت! إذ کیف یأثم من هو أصل الحقّ وعموده وأهله ومعدنه!؟ وهل یمکن لأحدٍ من أهل الکوفة یؤمن- علی الأقلّ- بأحقیّة الإمام علیه السلام بالخلافة، أو یؤمن بأنّه الإمام المفترض الطاعة، أن یتجاسر مثل هذه الجسارة فیحکم علیه بالإثم إنْ لم یأتِ الکوفة!؟
نعم، ربّما یُحتمل أن تکون هذه الرسالة من إنشاء واحد أو أکثر من منافقی أهل الکوفة، غیر أنّ من البعید ان یوفّق المنافق إلی مثل هذا التعبیر: فإنّک أصله- أی الحقّ- وعموده وأهله ومعدنه! أو لعلّها من إنشاء جاهل بمقام الإمام علیه السلام وموقفه. والله العالم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:340
ولقد روی السیّد ابن طاووس (ره) نفس الرسالة التی حملها الی الإمام علیه السلام هانی بن هانی السبیعی وسعید بن عبدالله الحنفی، ولکن بتفاوت وإضافة مفصّلة، ویری السیّد (ره) أنّ هذه الرسالة کانت آخر ما ورد علی الإمام علیه السلام من أهل الکوفة، ولعلَّ من الأفضل أن ننقل متن هذه الرسالة أیضاً کما رواها السید ابن طاووس (ره)، وهی:
«بسم الله الرحمن الرحیم. للحسین بن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام من شیعته وشیعة أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام. أمّا بعد: فإنّ الناس ینتظرونک، لا رأی لهم غیرک، فالعجل العجل یا ابن رسول الله، فقد اخضّرت الجنّات، وأینعت الثمار، وأعشبت الأرض، وأورقت الأشجار، فاقدم علینا إذا شئت، فإنّما تقدم علی جُند مجنّدة لک، والسلام علیک ورحمة الله وعلی أبیک من قبلک.». «1»

رکب المنافقون والذین فی قلوبهم مرض موجة الرسائل التی بعث بها أهل الکوفة إلی الإمام علیه السلام، فشارکوا فیها، أو کتبوا إلیه مستقلّین عن غیرهم یدعونه أیضاً الی القدوم علیهم مدّعین الطاعة له والإستعداد لنصرته!
روی السیّد ابن طاووس (ره) أنّ الإمام علیه السلام بعد أن قرأ الکتاب الذی حمله إلیه هانی بن هانی وسعید الحنفی سألهما قائلًا:
______________________________
(1) اللهوف: 106.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:341
«خبّرانی من اجتمع علی هذا الکتاب الذی کُتب به إلیّ معکما؟»
فقالا: یا ابن رسول الله، شبث بن ربعی، وحجّار بن أبجر، ویزید بن الحارث، ویزید بن رویم، وعروة بن قیس، وعمرو بن الحجّاج، ومحمّد بن عمیر بن عطارد!». «1»
لکنّ الشیخ المفید (ره) ذکر أنّ هؤلاء- المنافقین- کتبوا إلی الإمام علیه السلام رسالة مستقلّة عن رسائل غیرهم، فقال: «ثمّ کتب شبث بن ربعی، «2» وحجّار بن أبجر، «3»
______________________________
(1) اللهوف: 107/ وفی نقل الطبری: یزید بن الحارث بن یزید بن رویم، وفیه أیضاً: عزرة بن قیس بدلًا من عروة بن قیس (تأریخ الطبری 3: 278/ طبعة دار الکتب العلمیة- بیروت)، أمّا فی کتاب الإرشاد: 203 ففیه: یزید بن الحارث بن رویم.
(2) شبث بن ربعی التمیمی: کان مؤذّن سجاح التی أدّعت النبّوة (الطبری 2: 268)، ثمّ أسلم، وکان‌فیمن أعان علی عثمان، ثم صار مع علیّ فهدم بأمره دار حنظلة بن الربیع، وله موقف من معاویة، ثمّ صار من الخوارج ثمّ تاب، ثمّ حضر قتل الحسین، ثم کان ممّن یطلب دم الحسین مع المختار!! وکان علی شرطته!!، ثم حضر قتل المختار، ومات بالکوفة حدود الثمانین. (راجع: تقریب التهذیب 1: 344).
وما زعمه العسقلانی من أنّ شبث بن ربعی ممن طلب دم الحسین مع المختار وکان علی شرطته شاذٌّ وغریب جدّاً، وقد تفرّد بهذا الزعم الذی لم یقل به غیره! والمعروف المشهور أنّ المختار (ره) لم یستعن بأحدٍ ممّن شارک فی قتل الحسین علیه السلام، بل طاردهم جمیعاً فلم ینجُ من سیفه وعذابه إلّا أقلّ القلیل، نعم لقد استعان بقیاداتهم عبدالله بن الزبیر! ولذا استغرب الرجالیُّ المحقّق التستری من زعم العسقلانی فقال: «وما عن التقریب فی کونه ممّن أعان علی عثمان، وفی شرطة المختار لم أتحققه!» (قاموس الرجال: 390).
وشبث من أصحاب المساجد الأربعة الملعونة التی جُدّدت بالکوفة فرحاً واستبشاراً بقتل الحسین علیه السلام مع أنه کان قد حضر صفین فی صف علیّ علیه السلام (راجع: قاموس الرجال 5: 388 والکافی 3: 490 والتهذیب 3: 250 وتاریخ خلیفة بن خیاط: 115 وسیر أعلام النبلاء 4: 150 ووقعة صفین: 199- 205). والغریب أنّ ابن حبّان أورده فی کتابه (الثقات 4: 371) وقال: ویُخطی‌ء! وأورده المزّی فی کتابه (تهذیب الکمال 8: 266) ولم یطعن فیه!
(3) حجّار بن أبجر: أو بن أبحر العجلی السلمی، وهو ممّن کتب الی الحسین علیه السلام ثم صار إلی ابن زیاد، فبعثه لیخذّل الناس عن مسلم بن عقیل علیه السلام، ثمّ انضمّ إلی الجیش الأموی بقیادة ابن سعد لقتال الحسین علیه السلام، ثمَّ صار من جند عبدالله بن مطیع العدوی لقتال المختار، وکان أبوه نصرانیّاً! وکان هو ممّن شهد علی حُجر بن عدی (رض)، ورفع رایة الأمان لإبنه یوم خروج مسلم، وأنکر کتابه للإمام یوم عاشوراء، ثمّ حارب المختار، ثمّ حارب عبدالله بن الحرّ لمصعب فانهزم أمامه، فشتمه مصعب وردّه، ثمّ کان فیمن کتب إلیهم عبدالملک بن مروان من أهل الکوفة فشرطوا علیه ولایة اصبهان، فأنعم بها لهم کلّهم!، ولکنه کان قد خرج مع مصعب متظاهراً بقتال عبدالملک ... وکان حیّاً إلی سنة 71 ه ثم لم یُعلم اثره (راجع: مستدرکات علم الرجال 2: 310 ووقعة الطفّ 94).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:342
ویزید بن الحارث بن رویم، «1» وعروة بن قیس، «2» وعمرو بن الحجّاج الزبیدی، «3»
______________________________
(1) یزید بن الحارث بن یزید بن رویم: ابو حوشب الشیبانی، أنکر کتابه یوم عاشوراء، فلمّا هلک‌یزید، وخلّف عبید الله بن زیاد علی الکوفة عمرو بن حُریث، فدعا إلی بیعة ابن زیاد، قام یزید بن الحارث هذا فقال: الحمدُ لله الذی أراحنا من ابن سمیّة، لا ولاکرامة! فأمر به عمرو بن حریث أن یسجن فحالت بنو بکر دون ذلک، ثمّ صار من أصحاب الخطمی الأنصاری لابن الزبیر، فکان یحثّه علی قتال سلیمان بن صرد وأصحابه قبل خروجهم! ثمّ کان یحثّه علی حبس المختار! ثم بعثه ابن مطیع إلی جبّانة مراد لقتال المختار، ووضع رامیة علی أفواه السکک فوق البیوت فمنع المختار من دخول الکوفة، ثُمَّ ثار علی المختار فی إمارته ببنی ربیعة فانهزم بأصحابه ... ثمّ أمرّه مصعب علی المدائن، ثمّ ولی الریّ لعبد الملک بن مروان، فقتله الخوارج (راجع: الطبری 3: 443 و 425 و 506 ووقعة الطف: 94).
(2) عزرة بن قیس الأحمسی: کان من الشهود علی حُجر، ولهذا کتب الی الامام علیه السلام لیکفّر عن ذلک، ولقد استحیی أن یأتی الإمام علیه السلام من قبل عمر بن سعد لیسأله ما الذی جاء به!، ولقد أجابه زهیر بن القین عشیّة التاسع من المحرّم یُعرّض به: أما والله ما کتبتُ إلیه کتاباً قطّ، ولا أرسلتُ إلیه رسولًا قطّ، ولا وعدته نصرتی قطّ.
وکان عزرة عثمانیاً، وجعله ابن سعد علی الخیل یوم عاشوراء، وکان یحرسهم باللیل، وکان فیمن حمل الرؤوس الی ابن زیاد. (راجع: وقعة صفین: 95).
وقد ورد ذکره فی (الإرشاد: 203) وفی (الفتوح 5: 34) بإسم عروة بدلًا من عزرة لکنّ (تأریخ الطبری 3: 278) ذکره بإسم عزرة، وکذلک (أنساب الأشراف 3: 158)، وکذلک أورده ابن عدی فی (الضعفاء 5: 377)، والذهبی فی (میزان الإعتدال 3: 65)، والمزیّ فی (تهذیب الکمال 13: 34). فالظاهر أنّ إسم هذا الرجل هو عزرة، ولعلّ عروة تصحیف لذلک الإسم.
(3) عمرو بن الحجّاج الزبیدی: وهو من الذین شهدوا زوراً وکذباً علی حُجر بن عدی (رض) بالکفر بالله، وهو ممن کتبوا الی الامام علیه السلام یدعونه الی القدوم الی الکوفة، وهو الذی هدّأ حرکة قبیلة مذحج بأسلوب مریب وأرجعهم عن قصر ابن زیاد حینما أتوا لإسنتقاذ هانی بن عروة، وهو الذی بعثه عمر بن سعد فی خمسمائة فارس علی المشرعة وحالوا بین الإمام الحسین علیه السلام وأصحابه وعیالاته وبین الماء، وکان مع ابن مطیع ضد المختار، ولما غلب المختار هرب عمرو فأخذ طریق شراف وواقصة فلم یُعلم له أثر بعد ذلک. (راجع: تأریخ الطبری 3: 277 و 278 و 286 و 311 و 445 و 459). وکان علی میمنة ابن سعد یوم عاشوراء، وحمل علی میمنة أصحاب الامام علیه السلام بمن معه، وهو الذی اقترح أن یُرمی الإمام علیه السلام وأنصاره بالحجارة بدل المبارزة! وهو الذی کان یحرّض عساکر أهل الکوفة علی الامام علیه السلام وانصاره قائلًا: یا أهل الکوفة إلزموا طاعتکم وجماعتکم ولا ترتابوا فی قتل من مرق من الدین وخالف الامام!! فقال الحسین علیه السلام: یا ابن الحجّاج! أعلیَّ تحرّض الناس!؟ أنحن مرقنا من الدین وأنتم ثبتُّم علیه!؟ والله لتعلمنّ أیُّنا المارق من الدین، ومن هو أولی بصَلْی النار!. وکان عمرو ممن حمل الرؤوس من کربلاء الی الکوفة. (راجع: البحار 45: 13 و 19 و 107).
وکانت رویحة بنت عمرو بن الحجّاج هذا زوجة لهانی بن عروة (رض) وهی أمّ یحیی بن هانی، وکان هانی بن عروة (رض) قد انقطع عن زیارة قصر ابن زیاد وحضور مجلسه- بعد أن نزل مسلم بن عقیل علیه السلام عنده- بدعوی أنّه مریض، فأرسل ابن زیاد إلیه عمرو بن الحجّاج الزبیدی ومحمد بن الأشعث وأسماء بن خارجه لیأتوا به إلیه. (راجع: الارشاد 208).
وذکر النمازی أنّ عمرو هذا من مجاهیل الصحابة، وذکره باسم عمر بدلًا من عمرو (راجع: مستدرکات علم الرجال 6: 32).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:344
ومحمّد بن عمرو التیمی «1»: أمّا بعدُ، فقد اخضّر الجناب، وأینعت الثمار، فإذا شئت فأقبل علی جنُدٍ لک مجنّدة.». «2»

بعد أن عمّت الفرحة الکوفة وشاع أریجُ الإبتهاج فیها لموت معاویة بن أبی سفیان، کان همُّ أکثر أهل الکوفة- بعد أن علموا بامتناع الإمام الحسین علیه السلام عن مبایعة یزید وارتحاله الی مکّة المکرّمة- استنهاض الإمام علیه السلام للقیام ودعوته الی التوجّه إلیهم، فکانت رسائلهم الکثیرة إلیه.
ولم تزل قلوبهم وأعینهم ترقب الأنباء القادمة إلیهم من مکّة، إذ لعلّ طالعاً بالخیر یحمل إلیهم نبأ البشری بقدوم الإمام علیه السلام، أو قدوم نائب عنه یسبقه إلیهم، فلمّا أفاقوا ذات یوم علی خبر مجی‌ء مسلم بن عقیل علیه السلام إلیهم ونزوله دار المختار بین ظهرانیهم سفیراً عن الحسین علیه السلام، هبّوا للقائه ولتقدیم البیعة
______________________________
(1) محمد بن عمرو التیمی، أو محمد بن عمیر بن عطارد (کما فی اللهوف: 107)، أو محمد بن‌عمیر التمیمی (کما فی تاریخ الطبری 3: 278): وکان أحد أمراء الجند فی صفّین مع علیّ علیه السلام! (راجع: لسان المیزان 5: 328)، وهو ممّن سعی فی دم عمرو بن الحمق الخزاعی (رض) عند زیاد حتی لامه علی ذلک عمرو بن حریث وزیاد (راجع: تاریخ الطبری 3: 225)، وکان ممّن شهد علی حُجر بن عدی (رض)، وکان علی مضر فی محاربة المختار، ثمّ بایع المختار فبعثه والیاً علی آذربیجان، وکان مع الحارث بن أبی ربیعة والی الکوفة لابن الزبیر فی قتال الخوارج، وکان ممن کاتبه عبدالملک بن مروان من أهل الکوفة، ثمّ ولّاه همدان، ثمّ رجع الی الکوفة فکان بها فی ولایة الحجّاج عام 75 ه، ثمّ لم یُعلم أثره (راجع: وقعة الطفّ: 95).
(2) الإرشاد: 203.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:345
للإمام علیه السلام علی یدیه، وکان أقلّ عدد ذکره المؤرّخون لمن بایع مسلماً علیه السلام منهم اثنی عشر الفاً.
قال ابن عساکر: «کان مسیر الحسین بن علی من مکّة الی العراق بعد أن بایع له من أهل الکوفة إثنا عشر ألفاً علی یدی مسلم بن عقیل، وکتبوا إلیه فی القدوم علیهم ..». «1»
وقال المحقّق المقرّم (ره): «وأقبلت الشیعة یبایعونه حتی أحصی دیوانه ثمانیة عشر ألفاً، وقیل بلغ خمسة وعشرین ألفاً.». «2»
وعن ابن نما (ره): «إنّ أهل الکوفة کتبوا إلیه: إنّا معک مائة ألف!، وعن داود بن أبی هند، عن الشعبی قال: بایع الحسین علیه السلام أربعون الفاً من أهل الکوفة علی أن یحاربوا من حارب ویسالموا من سالم.». «3»
ولاشکّ أنّ هذا العدد سواء فی أقلّ تقدیر له أو أعلی تقدیر حاکٍ عن انتفاضة شعبیة وتحرّک جماهیریّ واسع النطاق تأییداً للإمام علیه السلام ورفضاً للحکم الأمویّ، بل یُستفاد من رسالة مسلم بن عقیل علیه السلام إلی الإمام علیه السلام أنّ الکوفة کلّها کانت مع الإمام علیه السلام! فإنَّ نصّ الکتاب: «أمّا بعدُ، فإنّ الرائد لایکذب أهله، وقد بایعنی من أهل الکوفة ثمانیة عشر ألفاً، فعجِّل الإقبال حین یأتیک کتابی هذا، فإنّ النّاس کلّهم معک! لیس لهم فی آل معاویة رأیٌ ولاهوی، والسلام.». «4»
______________________________
(1) تاریخ دمشق 7: 144.
(2) مقتل الحسین علیه السلام/ للمقرّم: 148 وانظر: مناقب آل ابی طالب 4: 91.
(3) مثیر الأحزان: 26.
(4) تاریخ الطبری 3: 290.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:346

روی الطبری یقول: «ثم أقبل مسلم حتّی دخل الکوفة، «1» فنزل دار المختار بن أبی عُبید، وهی التی تُدعی الیوم دار مسلم بن المسیّب، وأقبلت الشیعة تختلف إلیه، فلمّا اجتمعت إلیه جماعة منهم قرأ علیهم کتاب حسین، فأخذوا یبکون! فقام عابس بن أبی شبیب الشاکری، «2» فحمد الله وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعدُ فإنّی لا أُخبرک عن الناس، ولا أعلم ما فی أنفسهم، وما أغرّک منهم! واللّهِ، أحدّثک عمّا أنا موطّن نفسی علیه، واللّه لأُجیبنّکم إذا دعوتم، ولأُقاتلنَّ معکم عدوّکم، ولأضربنّ بسیفی دونکم حتّی ألقی اللّه، لا أرید بذلک إلّا ما عند اللّه!
فقام حبیب بن مظاهر الفقعسی فقال: رحمک الله، قد قضیت ما فی نفسک بواجزٍ من قولک! ثمّ قال: وأنا والله الذی لا إله إلّا هو علی مثل ما هذا علیه!. ثم قال الحنفیّ مثل ذلک!». «3»

لهذه الروایة تتمة تتحدّث عن جوّ آخر غیر الجوّ الحماسیّ الحسینی الذی تجلّی فی مقالات ومواقف رجال مؤمنین صدقوا ما عاهدوا الله علیه، أمثال عابس بن أبی شبیب الشاکری، وحبیب بن مظاهر الأسدی، وسعید بن عبدالله الحنفی، رضوان الله تعالی علیهم أجمعین.
جوّ آخر یُخفی نفسه- علی استیحاء- فی الأجواء الحماسیة فلا یبین! وإن
______________________________
(1) ومعه أصحابه الثلاثة: قیس بن مسّهر الصیداوی، وعمارة بن عبید السلولی وعبدالرحمن بن‌عبدالله بن الکدن الأرحبی (وقعة الطفّ: 99).
(2) تأتی‌ترجمة عابس بن أبی شبیب الشاکری قدس سره فی‌الملتحقین بالإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة ص 382.
(3) تاریخ الطبری 3: 279/ والمراد بالحنفی هنا هو سعید بن عبدالله (رض).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:347
کان تأثیره هو التأثیر الأقوی والفاعل فی تحدید ورسم مواقف أکثر الناس من أهل الکوفة یومذاک، إنه جوّ الشلل النفسی الذی تفشّی فی أکثر الناس آنذاک وطغی علیهم حتی تنکّروا لبصائرهم، فاستحبّوا العمی علی الهدی، وخالفت أیدیهم قلوبهم، فأطاعت سیوفهم من کرهوا! فقتلت أعزَّ من أحبّوا!، وماذاک إلّا للوهن الذی أصابهم حین کرهوا الموت وأحبّوا الحیاة الدنیا، فصاروا من خوف الموت فی ذلّ! فازدوجوا وتناقض الظاهر مع الباطن فیهم، وکذلک یستحوذ الشیطان علی من یؤثر الدنیا علی الآخرة!
یقول الحجّاج بن علیّ- الذی یروی عنه أبومخنف قصة هذا الإجتماع-:
فقلت لمحمّد بن بشر- الهمدانی الذی کان حاضراً هذا الإجتماع وروی قصّته-:
فهل کان منک أنت قول؟
فقال: أنی کنتُ لأُحبُّ أن یُعزّ الله أصحابی بالظفر، وما کنت لأحبّ أن أُقتلَ، وکرهتُ أن أکذب!! «1»

فی غمرة التفافها حول مسلم بن عقیل علیه السلام، وعدم مبالاتها بوالیها یومذاک النعمان بن بشیر الذی ضعف قبال موجة انتفاضة الامّة أو کان یتضعّف!، کانت أعین أهالی الکوفة ترقب طریق القوافل القادمة من الحجاز، وقلوبهم بأیدیهم بإنتظار لحظات القدوم المبارک، قدوم الإمام الحسین علیه السلام، لیفرشوا تلک القلوب زرابیَّ مبثوثة علی تراب طریق مقدم ابن رسول الله صلی الله علیه و آله.
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 279.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:348
وذات یوم أبصرت أعین أهل الکوفة رجلًا متلثّماً، معتمّاً بعمامة سوداء، وعلیه ثیاب یمانیة، قادماً وحده، راجلًا ممسکاً بزمام بغلته! فظنّوا أنه الإمام الحسین علیه السلام!- ویالسذاجة هذا الظنّ!- «فقالت إمرأة: اللّه أکبر! ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وربِّ الکعبة! فتصایح الناس، وقالوا: إنّا معک أکثر من أربعین ألفاً! وازدحموا علیه حتّی أخذوا بذنب دابّته، وظنّهم أنّه الحسین علیه السلام ..». «1»
فکان لا یمرّ علی جماعة من الناس إلّا سلّموا علیه وقالوا: مرحباً بک یا ابن رسول اللّه! قدمتَ خیر مقدم!، وجعل یمرّ بالمحارس، فکلّما نظروا إلیه لم یشکّوا أنّه الإمام الحسین علیه السلام! فیقولون: مرحباً بک یا ابن رسول الله! وهو لایکلّمهم! وخرج إلیه الناس من دورهم وبیوتهم! یسایرونه طریقه الی قصر الإمارة، وهو لایحییهم ولایکلّمهم!
وسمع النعمان بن البشیر بالصخب القادم علی الطریق، فأغلق علیه وعلی خاصته القصر! وهو لایشکّ أیضاً أنّ هذا القادم هو الحسین علیه السلام ومعه الخلق یضجّون! ملتفّین حوله، فلمّا انتهی إلیه قال له النعمان: أُنشدک اللّه إلّا تنحیّت! فما أنا بمسلّم إلیک آمانتی! ومالی فی قتالک من أرب!.
والقادم لایکلّمه! حتی دنا وتدلّی النعمان بین شرفتین قریباً جدّاً منه، فقال هذا القادم: إفتح لا فتحتَ! فقد طال لیلک! فسمعها إنسان کوفیّ خلفه، فانکفأ الی الناس وقد أخذته الدهشة وهو یقول: أی قوم! ابن مرجانة! والذی لا إله غیره! فاندهش الناس، وقالوا- وهم یتشبّثون بظنّهم الساذج-: ویحک إنّما هو الحسین! «2» وفی روایة ابن نما (ره): «.. فحسر اللثام وقال: أنا عبیدالله! فتساقط القوم، ووطی‌ء
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 30.
(2) راجع: تأریخ الطبری 3: 218.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:349
بعضهم بعضاً، ودخل دار الإمارة ...». «1»
فالقادم إذن لم یکن الإمام علیه السلام، بل کان عبید الله بن زیاد وابن مرجانة لعنهم الله، الوالی الذی أرسلته السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام بمشورة من سرجون النصرانیّ إلی الکوفة، للسیطرة علی طواری‌ء حرکة الأمّة فیها، لماله من معرفة بخصائص النفسیة الکوفیة، وخبرة إداریة شیطانیة، وقدرة علی الظُلم والغشم.

هناک مجموعة من العوامل والشرائط اللازمة لنجاح أیّ تحرک ثوری یهدف الی تغییر الاوضاع السیاسیة فی بلدٍ ما من البلدان، ینبغی لقیادة هذا التحرّک الإنتباه إلیها والعمل علی تحقیقها لضمان نجاح هذا التحرّک فی الوصول إلی أهدافه المنشودة.
والمتأمّل فی تحرّک أهل الکوفة بعد موت معاویة- فی رفضهم خلافة یزید بن معاویة، ومکاتبتهم الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة، باذلین له الطاعة، وطالبین منه القدوم إلیهم- یری أنّ هناک مجموعة من الشرائط اللازمة لنجاح هذا التحرّک کان ینبغی لوجهاء وأشراف أهل الکوفة الذین تصدّوا لهذا العمل أن یسعوا إلی تحقیقها وتوفیرها حتّی یُوفَّقَ هذا التحرک وهذه الإنتفاضة فی بلوغ الأهداف المنشودة.
ومن أهمِّ واوّل الأمور التی کان ینبغی للعقل الکوفی المعارض أنْ یُعدِّ العدّة لتحقیقه ویستبق الأیّام للقیام به المبادرة إلی السیطرة علی الأوضاع فی الکوفة قبل
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 30.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:350
مجی‌ء الإمام علیه السلام إلیها، وذلک مثلًا باعتقال الوالی الأمویّ، وجمیع معاونیه وأرکان إدارته، ومن عُرف من عیونه وجواسیسه، ومنع الخروج من الکوفة إلّا بإذن خاص، وذلک لحجب أخبار ما یجری فیها عن مسامع السلطة الأمویة أطول مدّة ممکنة من أجل تأخیر تحرّکها لمواجهة الإنتفاضة فی الکوفة قبل وصول الإمام علیه السلام، حتّی یصل الإمام علیه السلام فیمسک بزمام الأمور ویقود الثورة إلی حیث کامل الأهداف.
والإهتداء الی ضرورة القیام بمثل هذ المبادرة لیس بدعاً من الأمر، أو من الأفکار التی لایهتدی إلیها إلّا الأوحدیّ من الناس، بل هو من إدراکات الأذهان العامة، ها هو عبدالله بن العبّاس (رض) یتحدّث عن ضرورة القیام بهذه المبادرة قائلًا للإمام علیه السلام: «فإن کان أهل العراق یریدونک کما زعموا فاکتب إلیهم فلینفوا عدوّهم، ثمّ اقدم علیهم»، «1» وهذا عمر بن عبدالرحمن المخزومی یقول للإمام علیه السلام أیضاً: «إنّک تأتی بلداً فیه عمّاله وأمراؤه، ومعهم بیوت الأموال، وإنّما الناس عبید لهذا الدرهم والدینار، ولا آمن علیک أن یقاتلک من وعدک نصره، ومن أنت أحبّ إلیه ممّن یُقاتلک معه»، «2» وهذا عمرو بن لوذان یخاطب الإمام علیه السلام قائلًا: «وإنّ هؤلاء الذین بعثوا إلیک لو کانوا کفوک مؤنة القتال ووطّأوا لک الأشیاء فقدمت علیهم، کان ذلک رأیاً، فأمّا علی هذه الحال التی تذکر فإنّی لا أری لک أن تفعل!». «3»
والإمام علیه السلام لا یُخطَّی‌ء مقولات هؤلاء، بل یُقرّر علیه السلام أن ذلک من النصح والعقل والرأی! فهو یقول لابن عبّاس: «یا ابن عمّ، إنّی واللّه لأعلم أنک ناصح
______________________________
(1) تاریخ الطبری 3: 295.
(2) تاریخ الطبری 3: 294.
(3) الإرشاد: 223؛ والکامل فی التأریخ 2: 549.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:351
مشفق!»، «1» ویقول للمخزومی: «فقد واللّه علمتُ أنک مشیت بنصحٍ وتکلّمت بعقل!»، «2» ویقول لعمرو بن لوذان: «یا عبدالله، لیس یخفی علیَّ الرأی!». «3»
ومن المُلفت للإنتباه أیضاً أنّه لیس فی رسائل الإمام علیه السلام إلی أهل الکوفة ولا فی وصایاه لمسلم بن عقیل علیه السلام ما یمنع أهل الکوفة من القیام بهذه المبادرة التی أقرَّ الإمام علیه السلام أنها من العقل والرأی! بل لقد دعاهم علیه السلام الی القیام مع مسلم علیه السلام، حیث قال علیه السلام فی رسالته الأولی إلیهم- علی روایة ابن أعثم-: «فقوموا مع ابن عمّی وبایعوه وانصروه ولاتخذلوه!». «4»
وفی رسالته الثانیة التی بعثها إلیهم بید قیس بن مسهرّ الصیداوی (رض)- والتی لم تصل إلیهم لأنّ ابن زیاد کان قد قبض علی الرسول- دعاهم الإمام علیه السلام إلی السرعة والعزم علی الأمر والجدّ فیه، حیث قال علیه السلام فیها: «فإذا قدم علیکم رسولی فاکمشوا أمرکم وجدّوا!»، «5» إذ الکمْشُ فی الأمر هو العزم علیه والسرعة فیه! «6»
إذن ما هی علّة عدم مبادرة الشیعة فی الکوفة إلی السیطرة علی الأوضاع فیها!؟ مع أنّ فیهم عدداً یُعتدُّ به من رجال ذوی خبرات عریقة فی المجالات
______________________________
(1) تاریخ الطبری 3: 295.
(2) تاریخ الطبری 3: 294.
(3) الکامل فی التاریخ 2: 549.
(4) الفتوح 5: 36.
(5) تأریخ الطبری 3: 301.
(6) لسان العرب 6: 343/ وفیه: الکَمْشُ: الرجل السریع الماضی. رجلٌ کَمْشٌ وکمیش: عزوم ماضٍ سریع فی أموره. وفی الحدیث: واکمش فی فراغک قبل أن یقصد قصدک ..» أیّ شَمِّر وجدَّ فی الطلب ..» (مجمع البحرین 4: 153).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:352
العسکریة والسیاسیة والإجتماعیة! ولاشکّ أنّ التفکیر بمثل هذه المبادرة قد طرأ علی أذهانهم أکثر من مرّة! فلماذا لم یبادروا!؟
لعلّ الإجابة علی هذا السؤال من أصعب ما یواجه المتأمّل فی حرکة أحداث النهضة الحسینیة المقدّسة، ومع هذا فإنَّ من الممکن هنا أن نتحدّث باختصار فی أهمّ الأسباب التی أدّت الی عدم مبادرة الشیعة فی الکوفة الی السیطرة علی الأوضاع فیها قبل مجی‌ء الإمام علیه السلام إلیها، وهی:
1)- لم یکن للشیعة فی الکوفة- وهم من قبائل شتّی- خصوصاً فی فترة ما بعد الإمام الحسن المجتبی علیه السلام عمیدُ من شیعة أهل الکوفة، یرجعون إلیه فی أمورهم وملمّاتهم، ویصدرون فیها عن رأیه وقراره وأمره.
نعم، هناک وجهاء وأشراف متعدّدون من الشیعة فی الکوفة، لکلٍّ منهم تأثیره فی قبیلته، لکنهم لاتصدر مواقفهم إزاء الأحداث الکبری المستجدّة عن تنسیق بینهم وتنظیم یوّحد بین تلک المواقف، وینفی عنها التشتّت والتفاوت.
ولقد ترسّخت هذه الحالة فی شیعة الکوفة خاصة نتیجة السیاسات التی مارسها معاویة- بترکیز خاص علی الکوفة خلال عشرین من السنوات العجاف الحالکة- فی خلق الفرقة والتناحر بین القبائل، والإرهاب والقمع، والمراقبة الشدیدة التی ترصد الأنفاس، والإضطهاد المریر والقتل الذی تعرّض له کثیر من الشیعة ومن زعمائهم خاصة، الأمر الذی زرع بین الناس علی مدی تلک السنین العشرین العجاف الحذر المفرط والخوف الشدید من سطوة السلطان، وضعف الثقة وقلّة الإطمئنان فیما بینهم، والفردیة فی اتخاذ الموقف والقرار.
ویکفی دلیلًا علی کلّ ما أشرنا إلیه من التعددیة والتشتّت نفس المنحی الذی تمّت فیه مکاتبة أهل الکوفة الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة، فلولا التعددیة فی مراکز
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:353
الوجاهة والزعامة لما تعددّت الرسائل والرسل منهم إلی الإمام علیه السلام.
فلوکان لهم زعیم واحد یصدرون عن رأیه وأمره لکفی الإمام علیه السلام منهم رسالة واحدة تأتی من زعیمهم، لا إثنا عشر ألف رسالة!، ولما احتاج الإمام علیه السلام إلی أن یسأل آخر الرسل: «خبّرانی من اجتمع علی هذا الکتاب الذی کُتب به إلیَّ معکما؟». «1»
کما یکفی دلیلًا علی ضعف الثقة والإطمئنان، والفردیة فی إتخاذ الموقف والقرار، قول الشهید الفذّ عابس بن أبی شبیب الشاکری (رض) بین یدی مسلم بن عقیل علیه السلام: «أمّا بعدُ، فإنّی لا أُخبرک عن النّاس، ولا أعلم ما فی أنفسهم، وما أغرُّک منهم! واللّه أحدّثک عمّا أنا موطّن نفسی علیه، واللّه لأجیبنّکم إذا دعوتم، ولأقاتلنّ معکم عدوّکم، ولأضربنّ بسیفی دونکم حتّی ألقی اللّه، لا أرید بذلک إلّا ما عند اللّه». «2»
2)- هناک ظاهرة عمّت القبائل العربیة التی استوطنت الکوفة، وهی ظاهرة انقسام الولاء فی أفرادها، ففی کلّ قبیلة إذا وجدتَ من یعارض الحکم الأمویّ أو یوالی أهل البیت علیهم السلام فإنّک تجد أیضاً قبالهم من یوالی الحکم الأمویّ ویخدم فی أجهزته، ولعلّ الموالین للحکم الأموی فی جلّ هذه القبائل أکثر من المعارضین له عامة والموالین لأهل البیت علیهم السلام خاصة.
وهذه المشکلة ربّما کانت هی المانع أمام زعماء من الشیعة کبار فی قبائلهم الکبیرة من أن یُثَوِّروا قبائلهم ضد الحکم الأمویّ علانیة، وینهضوا بهم للقیام بمثل تلک المبادرة المطلوبة، ذلک لأنّ افراداً کثیرین هناک فی نفس القبیلة ممّن
______________________________
(1) اللهوف: 107.
(2) تأریخ الطبری 3: 279.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:354
یخدمون فی أجهزة الأمویین ویوالونهم سیسارعون إلی اخبار السلطة الأمویة بما عزم علیه زعیم قبیلتهم الشیعیّ، فیقُضی علی ذلک العمل قبل البدء فیه، کما یُقضی علی الزعیم الشیعیّ وعلی أنصاره أیضاً، ففی قبیلة مذحج الکبیرة فی الکوفة مثلًا، کما تجد زعیماً شیعیاً رائداً مثل هانی بن عروة (رض) تجد إزاءه ایضاً زعیماً آخر- أو أکثر- مثل عمرو بن الحجّاج الزبیدی، یتفانی فی خدمة الأمویین إلی درجةِ أَنْ یؤثر مصلحة الأمویین حتی علی مصلحة مذحج نفسها، حینما قام بدوره المریب فی رکوب موجة انتفاضة مذحج وقیامها لإطلاق سراح هانی (رض) فردّهم عن اقتحام القصر وصرفهم وفرّق جموعهم، بمکیدة منه ومن شریح وابن زیاد.
وهذه الظاهرة تجدها فی بنی تمیم، وبنی أسد، وکندة، وهمدان، والأزد، وغیرها من قبائل أهل الکوفة.
إذن فقد کان من العسیر عملیاً علی أیّ زعیم کوفی شیعی أن یقود جموع قبیلته فی عملٍ ما ضدّ الحکم الأمویّ، وذلک لوجود زعماء آخرین من نفس القبیلة موالین للحکم الأمویّ، باستطاعتهم التخریب من داخل القبیلة نفسها علی مساعی الزعیم الشیعی، أو من خارجها بالإستعانة بالسلطة الأمویة نفسها.
3)- یُضاف إلی السببین الأوّل والثانی- وهما أهمُّ الأسباب- سبب ثالث وهو تفشیّ مرض الشلل النفسی، وازدواج الشخصیة، والوهن المتمثّل فی حبّ الدنیا والسلامة وکراهیة الموت، فی جُلّ أهل الکوفة آنذاک خاصة، ومن أوضح الأمثلة علی ذلک ما عبّر به محمّد بن بشر الهمدانی- الذی روی تفاصیل اجتماع الشیعة الأوّل مع مسلم بن عقیل علیه السلام فی دار المختار، وروی مقالة عابس الشاکری ومقالة حبیب بن مظاهر ومقالة سعید بن عبدالله الحنفی رضوان الله علیهم، فی استعدادهم للتضحیة والموت فی نصرة الإمام علیه السلام- حینما سأله الحجّاج بن علیّ
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:355
قائلًا: فهل کان منک أنت قول؟
أجاب قائلًا: إنّی کُنت لأُحبُّ أنْ یُعزَّ اللّه أصحابی بالظفر، وما کنت لأحبَّ أنْ أُقتل، وکرهت أن أکذب! «1»
ومن الأمثلة الواضحة علی ذلک أیضاً، قول عبید الله بن الحرّ الجعفی مخاطباً الإمام علیه السلام: «واللّه إنی لأعلمّ أنّ من شایعک کان السعید فی الآخرة، ولکن ما عسی أن أُغنی عنک ولم أخلّف لک بالکوفة ناصراً!؟ فأنشدک اللّه أن تحملنی علی هذه الخطّة، فإنّ نفسی لم تسمح بعدُ بالموت!». «2»
وکان زعماء الشیعة الکوفیون قد أدرکوا خطورة إنتشار هذا المرض، وتفطّنوا لأثره السَّی‌ء علی کلّ نهضة وقیام، فکانوا یحسبون لخذلان الناس فی أیّ مبادرة جهادیة ألف حساب، نلاحظ ذلک مثلًا فی قول سلیمان بن صرد الخزاعی فی اجتماع الشیعة الأوّل: «فإن کنتم تعلمون أنکم ناصروه ومجاهدو عدوّه فاکتبوا إلیه، وإنْ خفتم الوهل والفشل فلا تغرّوا الرجل من نفسه!». «3»
ونلمح أیضاً هذا الإدراک والمعرفة بتفشّی هذا المرض فی قول عابس الشاکری (رض) وهو یخاطب مسلماً علیه السلام: «فإنّی لا أخبرک عن الناس، ولا أعلم ما فی أنفسهم، وما أغرّک منهم! ...». «4»
وبعدُ: فلعلّ هذه الأسباب المهمة الثلاثة التی ذکرناها تشکلّ إجابة وافیة عن علّة عدم مبادرة زعماء الشیعة فی الکوفة إلی السیطرة علی الأوضاع فیها قبل مجی‌ء الإمام علیه السلام.
______________________________
(1) راجع: تاریخ الطبری 3: 279.
(2) الأخبار الطوال: 251.
(3) تاریخ الطبری 3: 277.
(4) تاریخ الطبری 3: 279.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:356

کان ظاهر الحیاة السیاسیة والإجتماعیة فی البصرة سنة ستین للهجرة یوحی بأنّ عبید الله بن زیاد کان قد هیمن هیمنة سیاسیة وإداریة کاملة علی مجاری أمورها وعلی حرکة الأحداث فیها، لما اتصف به من قدرة علی الغشم والظلم والجور، وبراعة شیطانیة فی التفریق بین القبائل، وخلق الکراهیة بین الوجهاء والأشراف فیها، وما سوی ذلک من فنون المکر والخداع لمواصلة إخضاع وإذلال الأمّة التی عرفت فساد الطغاة الأمویین وولاتهم.
ویساعد علی هذا الإیحاء فی الظاهر أیضاً وجود مجموعة کبیرة من أشراف ووجهاء البصرة ورؤساء الأخماس «1» فیها ممن لهم علاقات ودّیة حمیمة مع الحکّام الأمویین عامة وعبید الله بن زیاد خاصة.
أمّا باطن الحیاة السیاسیة والاجتماعیة فی البصرة آنذاک فکان یشهد أمراً آخر، إذ کان فی البصرة أشراف ووجهاء ورؤساء أخماس آخرون- وإن کانوا قلّة- یعرفون حقائق الأمور ویحبّون الحقّ وأهله! کما کان فی عمق الحیاة البصریة نشاط سریّ لمعارضة شیعیّة، لها منتدیاتها واجتماعاتها فی الخفاء، تتداول فیها الأخبار ومستجدّات الأحداث، ولها نوع من الإرتباط والعلم بأنشطة المعارضة الشیعیة فی الحجاز وفی الکوفة، وکان عبیدالله بن زیاد علی علم إجمالی بوجود هذه المعارضة الشیعیة فی البصرة، وکان یتوجّس منها ویحذرها.
ویمکننا هنا أن نتابع حرکة الأمة فی البصرة من خلال:
______________________________
(1) مرَّ بنا من قبل معنی الأخماس فی الفصل الأول ص 28 فراجع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:357

کتب الأحنف بن قیس ردّاً علی النسخة التی وصلته من کتاب الإمام الحسین علیه السلام الی رؤساء الأخماس فی البصرة وأشرافها قائلًا: «أمّا بعدُ: فاصبر إنّ وعد اللّه حقٌ ولایستخفنّک الذین لایوقنون»، «1» ولم یزد علی الآیة «2» شیئاً! فکأنَّ الأحنف قد رأی أنه أدّی واجبه وتکلیفه إزاء دعوة الإمام علیه السلام للنهضة لإحیاء سنّة رسول الله صلی الله علیه و آله، فهو یکتفی بأن یوصی الإمام علیه السلام بالصبر! وأن لایستخفّه الذین لایوقنون!
ولایخفی علی العارف بسیرة الأحنف بن قیس أنّ هذا الرجل کان من أوضح مصادیق (الذین لایوقنون)، فموقفه هذا فی جوابه هذا کاشف عن تردّده عن نصرة الإمام علیه السلام مع علمه بأحقیّة الإمام علیه السلام بالخلافة وقیادة الأمّة، وموقفه الآخر من قبلُ فی البصرة أیضاً فی فتنة عبدالله بن عامر الحضرمی الذی دعا أهل البصرة- بعد صفین- الی نکث بیعة أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام مرّة أخری، حیث قال الأحنف ردّاً علی ما دعا إلیه الحضرمی رسول معاویة: «أمّا أنا فلا ناقة لی فی هذا ولاجمل!»، «3» بدلًا من أن یهبّ للدفاع عن أمیر المؤمنین علیه السلام ویدعو أهل البصرة فی المقابل إلی الثبات علی البیعة والسمع والطاعة!، وله موقف آخر من قبل ذلک أیضاً نمَّ عن تردّده وضعف یقینه، إذ بعث إلی أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: «إنّی مقیمٌ علی طاعتک فی قومی فإن شئتَ أتیتک فی مائتین من أهل بیتی فعلتُ، وإن شئت حبست عنک أربعة آلاف سیف من بنی سعد!. فبعث إلیه أمیرالمؤمنین علیه السلام: بل
______________________________
(1) مثیر الاحزان: 27.
(2) الآیة رقم 60 من سورة الروم.
(3) الغارات 2: 384/ وراجع: ترجمة الأحنف بن قیس فی الفصل الأول: ص 32- 34/ الحاشیة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:358
احبس وکُفَّ ..». «1»

وکان هذا أیضاً من البصریین الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام، فلمّا أتاه رسول الإمام علیه السلام سلیمان بن رزین (رض) بالکتاب قرأه، ثمّ أخذ الکتاب والرسول الی عبید الله بن زیاد، زاعماً «2» أنه خشی أن یکون الکتاب دسیسة من ابن زیاد!، فقتل ابن زیاد الرسول! ثمّ صعد المنبر فخطب وتوعّد أهل البصرة علی الخلاف وإثارة الإرجاف! «3»
کان عبید الله بن زیاد صهراً للمنذر بن الجارود، إذ کانت بحریة بنت المنذر (أو أخته) «4» زوجة له، وقد کافأ ابن زیاد، المنذر علی جریمته النکراء هذه مکافئة کان یصبو إلیها المنذر الذی کشف تماماً فی هذه الواقعة عن سوء عنصره وحقارته، حیث ولّاه السند من بلاد الهند، لکنّه لم یهنأ طویلًا بجائزته علی خیانته تلک، إذ هلک فی السند سنة 62 ه. «5»
ودعوی ابن الجارود أنه خشی أن یکون الکتاب دسیسة من ابن زیاد دعوی کاذبة، إذ لم یکن طریق معرفة حقیقة الأمر منحصراً بتسلیم الرسول والکتاب الی ابن زیاد!، لقد کان بإمکان المنذر بن الجارود- لو کان صادقاً- أن یعرف صدق الرسول بأبسط تحقیق معه، لابتسلیمه لیُقتل!.

ما إنْ وصلت إلی ید یزید بن
______________________________
(1) کتاب الجمل والنصرة لسیّد العترة: 295/ فی الجزء الأول من موسوعة مصنّفات الشیخ المفید.
(2) راجع: تأریخ الطبری 3: 280.
(3) راجع: اللهوف: 114؛ والبحار 44: 337.
(4) راجع: إبصار العین: 40.
(5) راجع: الإصابة 3: 480.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:359
مسعود النهشلیّ نسخته من رسالة الإمام الحسین علیه السلام فقرأها حتی جمع بنی تمیم وبنی حنظلة وبنی سعد، فلمّا حضروا قال: یا بنی تمیم، کیف ترون موضعی منکم وحسبی فیکم؟
فقالوا: بخٍّ بخٍّ! أنتَ والله فقرة الظهر، ورأس الفخر، حللتَ فی الشرف وسطاً، وتقدّمتَ فیه فرطاً!
قال: فإنی قد جمعتکم لأمرٍ أرید أن أشاورکم فیه وأستعین بکم علیه.
فقالوا: واللّه إنّا نمنحک النصیحة، ونجهد لک الرأی، فقلْ نسمع.
فقال: إنّ معاویة قد مات، فأهون به واللّه هالکاً ومفقوداً، ألا وإنّه قد انکسر باب الجور والإثم، وتضعضعت أرکان الظلم، وقد کان أحدث بیعة عقد بها أمراً وظنّ أنه قد أحکمه، وهیهات والذی أراد!، اجتهد والله ففشل، وشاور فخذل، وقد قام إبنه یزید، شارب الخمور، ورأس الفجور، یدّعی الخلافة علی المسلمین، ویتأمّر علیهم بغیر رضیً منهم، مع قِصر حلم، وقلّة علم، لایعرف من الحقّ موطی‌ء قدمه.
فأُقسم باللّه قسماً مبروراً، لجهادُه علی الدّین أفضل من جهاد المشرکین، وهذا الحسین بن علیّ، ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله ذو الشرف الأصیل، والرأی الأثیل، له فضل لایوصف، وعلم لاینزف، وهو أولی بهذا الأمر، لسابقته وسنّه وقدمه وقرابته، یعطف علی الصغیر ویحنو علی الکبیر، فأکرم به راعی رعیّة وإمام قوم وجبت للّه به الحجّة، وبلغت به الموعظة، فلا تعشوا عن نور الحقّ، ولا تسکّعوا فی وهدة الباطل، فقد کان صخر بن قیس انخذل بکم یوم الجمل، فاغسلوها بخروجکم إلی ابن رسول الله صلی الله علیه و آله ونصرته، واللّهِ لا یقصّر أحدٌ عن نصرته إلّا أورثه اللّه الذلّ فی ولده، والقلّة فی عشیرته، وها أنا قد لبست للحرب
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:360
لامتها، وأدّرعت لها بدرعها، من لم یُقتل یمتْ، ومن یهرب لم یفتْ، فأحسنوا رحمکم الله ردّ الجواب.
فتکلّمت بنو حنظلة فقالوا: یا أبا خالد، نحن نبل کنانتک، وفرسان عشیرتک، إن رمیتَ بنا أصبت، وإن غزوتَ بنا فتحت، لا تخوض واللّه غمرة إلّا خُضناها، ولاتلقی واللّه شدَّة إلّا لقیناها، ننصرک واللّهِ باسیافنا، ونقیک بأبداننا فانهض لما شئت.
وتکلّمت بنو سعد بن زید فقالوا: یا أبا خالد، إنّ أبغض الأشیاء إلینا خلافک والخروج عن رأیک، وقد کان صخر بن قیس «1» أمرنا بترک القتال، فحمدنا أمرنا وبقی عزّنا فینا! فأمهلنا نراجع المشورة ونأتک برأینا.
وتکلّمت بنو عامر بن تمیم فقالوا: یا ابا خالد، نحن بنو أبیک وحلفاؤک، لانرضی إن غضبتَ، ولا نقطن إن ظعنت، والأمر إلیک، فادعنا نجبک، ومُرنا نطعک، والأمر إلیک إذ شئت.
فقال: واللّه یا بنی سعد لئن فعلتموها لایرفع اللّه السیف عنکم أبداً، ولایزال سیفکم فیکم!
ثمّ کتب إلی الحسین علیه السلام: بسم الله الرحمن الرحیم. أمّا بعدُ: فقد وصل إلیَّ کتابک، وفهمت ما ندبتنی إلیه ودعوتنی له، من الأخذ بحظّی من طاعتک والفوز بنصیبی من نصرتک، وإنَّ اللّه لایُخلی الأرض من عامل علیها بخیر، أو دلیل علی سبیل النجاة، وأنتم حجّة الله علی خلقه، وودیعته فی أرضه، تفرّعتم من زیتونة أحمدیّة هو أصلها وانتم فرعها، فاقدم سُعدتَ بأسعد طائر، فقد ذلّلتُ لک أعناق
______________________________
(1) والمراد به الأحنف بن قیس/ راجع: سیر أعلام النبلاء 4: 85 واسد الغابة 1: 55.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:361
بنی تمیم، وترکتهم أشدّ تتابعاً لک من الإبل الظماء یوم خمسها لورود الماء، وقد ذللّت لک رقاب بنی سعد، وغسلت لک درن صدورها بماء سحابة مُزنٍ حین استهلّ برقها فلمع.
فلمّا قرأ الحسین علیه السلام الکتاب قال:
«آمنک اللّه یوم الخوف، وأعزّک، وأرواک یوم العطش الأکبر.». «1» مع الرکب الحسینی ج‌2 361 3) - یزید بن مسعود النهشلی.. والموقف المحمود: ..... ص : 358
ی روایة ابن نما (ره) قال: «فلمّا تجهّز المشار إلیه للخروج إلی الحسین صلوات الله وسلامه علیه بلغه قتله قبل أن یسیر، فجزع لذلک جزعاً عظیماً لما فاته من نصرته.». «2»

1)- کان الإمام الحسین علیه السلام قد کتب نسخة واحدة إلی رؤساء الأخماس فی البصرة وإلی الأشراف فیها، وذکر الطبری «3» أنّ الإمام علیه السلام کتب إلی مالک بن مسمع البکری، والأحنف بن قیس، والمنذر بن الجارود، ومسعود بن عمرو، وقیس بن الهیثم، وعمرو بن عبید الله بن معمر.
لکنّ التأریخ لم یسجّل أنّ أحداً من هؤلاء قد أجاب علی رسالة الإمام علیه السلام أو ردَّ ردّاً حمیداً، فالأحنف بن قیس ردّ علی رسالة الإمام علیه السلام یوصیه بالصبر! وألّا یستخفّه الذین لایوقنون!، أمّا المنذر بن الجارود فقد سلّم الرسالة والرسول إلی ابن زیاد الذی قتل الرسول!، وأمّا مالک بن مسمع البکری فقد کان أمویّ الهوی، «4»
______________________________
(1) اللهوف: 110، ومثیر الأحزان: 27- 29.
(2) مثیر الأحزان: 29.
(3) تأریخ الطبری 3: 280؛ وراجع: الفتوح 5: 42.
(4) راجع: ترجمته فی الفصل الأول: ص 32.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:362
ولم یسجّل التأریخ أنه أجاب علی رسالة الإمام علیه السلام!، وأمّا قیس بن الهیثم فقد کان عثمانی الهوی متباعداً عن أهل البیت علیهم السلام إلی آخر عمره، «1» ولم یذکر التأریخ أیضاً أنّ قیس بن الهیثم قد أجاب علی رسالة الإمام علیه السلام!، وأمّا عمر (أو عمرو) بن عبید الله بن معمر فلم تذکر له کتب التواریخ والتراجم أیّة علاقة طیّبة مع أهل البیت علیهم السلام، بل عُرف عنه ولاؤه لابن الزبیر أیّام سلطانه، وکان علی میمنة مصعب ابن الزبیر فی قتال المختار، ثمّ انقلب ولاؤه لعبد الملک بن مروان! فکان یأتمر بأمره، حتّی وفد علیه بدمشق، فمات عنده بالطاعون سنة 82 ه، «2» ولم یذکر التأریخ أیضاً أنّ هذا الرجل قد أجاب علی رسالة الإمام الحسین علیه السلام!، وأمّا مسعود بن عمرو الأزدی فقد کان أیضاً مجانباً ومعادیاً لأهل البیت علیهم السلام، وصدیقاً حمیماً وناصراً وحامیاً لابن زیاد حتی بعد مقتل الحسین علیه السلام، «3» ولم یذکر التأریخ أیضاً أنّ مسعود بن عمرو الأزدی هذا قد أجاب علی رسالة الإمام الحسین علیه السلام! «4»
______________________________
(1) راجع: ترجمته فی الفصل الأوّل ص 34- 35.
(2) راجع: البدایة والنهایة 9: 49 و 8: 29 و 296/ والمعارف: 414/ وتاریخ الطبری 3: 377 و 407 و 484 و 541/ وکان المحقق السماوی (ره) قد ذکره بإسم: عبدالله بن عبید الله بن معمر التیمی، تیم قریش. (راجع: إبصار العین: 41).
(3) راجع: ترجمته فی الفصل الأوّل ص 34.
(4) لکنّ المحقّق السماوی (ره) قال فی مسعود هذا: «وهو الذی جمع الناس وخطبهم لنصرة الحسین فلم یتوفّق، ویمضی فی کتب المقاتل أنه یزید بن مسعود النهشلی، وهذا تمیمیٌّ یُکنّی بأبی خالد ولیس من رؤساء الأخماس، ولعلّه مکتوب إلیه أیضاً، والذی یُستظهر من الخطبة والکتاب الی الحسین علیه السلام أنّ الذی جمع الناس هذا، لامسعود، ولکنّ الطبری وغیره من المؤرّخین لم یذکروا الثانی». (إبصار العین: 41). ولایخفی أنّ ما ذهب إلیه الشیخ السماوی (ره) اشتباه محض، لاتساعد علیه سیرة مسعود بن عمرو الأزدی المعادی لأهل البیت علیهم السلام، ولعلّ مرّد هذا الإشتباه هو ظنّ الشیخ السماوی (ره) أنّ الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام هم رؤساء الأخماس لاسواهم، وأنهم الذین ذکرهم الطبری فقط! والأمر لیس کذلک، أولًا: لأنّ عبارة الطبری صریحة فی أنّ الإمام الحسین علیه السلام بعث بنسخ من رسالته إلی أشراف فی البصرة لیسوا من رؤساء الأخماس، حیث قال: «وکتب بنسخة إلی رؤوس الأخماس وإلی الأشراف ...» (تأریخ الطبری 3: 280)، وثانیاً: لأنّ یزید بن مسعود النهشلی کان من أشراف البصرة وکبّار وجهائها وإن لم یکن من رؤساء الأخماس فیها، وقد ذکر مؤرّخون آخرون فی غایة الإعتبار کالسیّد ابن طاووس (ره) فی کتابه (اللهوف: 110) وابن نما (ره) فی کتابه (مثیر الأحزان: 27- 29) أنّ یزید بن مسعود النهشلی ممّن کتب إلیهم الإمام الحسین علیه السلام. وأمّا قول الشیخ السماوی (ره) فی ترجمته للشهید الحجّاج بن بدر التمیمی السعدی: «کان الحجّاج بصریاً من بنی سعد بن تمیم، جاء بکتاب مسعود بن عمرو إلی الحسین فبقی معه وقُتل بین یدیه» (إبصار العین: 212) فناشی‌ء من نفس هذا الإشتباه، ولا دلیل علیه!، بل کان الحجّاج هذا (رض) رسول یزید بن مسعود النهشلی علی ما ذکره بعض أهل المقاتل، ولقد ذکر السماویّ نفسه هذا فی (إبصار العین: 213).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:363
فإذا کان جلُّ رؤساء الأخماس فی البصرة وأشرافها بین متباعد عن أهل البیت علیهم السلام مجانب لهم، وبین متردّد متذبذب فی حبّه إیاهم وموقفه منهم، وبین متربّص خائن طامع فی دنیا أعدائهم، فما هو السرّ فی کتابة الإمام علیه السلام إلی مثل هؤلاء!؟
لعلّ مجموعة الأسباب التالیة هی التی دعت الإمام علیه السلام إلی کتابة هذه الرسالة إلی رؤساء الأخماس والأشراف فی البصرة:
أ- کانت مخاطبة القبائل فی ذلک الوقت لاتتمُّ ولاتثمر إلّا من خلال رؤسائها وأشرافها ذلک لأنّ أفراد کلِّ قبیلة کانوا لایتجاوزون رؤساءهم وأشرافهم فی إتخاذ أی موقف وقرار، والمتأمّل فی خطبة یزید بن مسعود النهشلی فی بنی تمیم وبنی حنظلة وبنی سعد، وردّهم علیه یری هذه الحقیقة واضحة جلیّة.
ب- إلقاء الحجّة علی جمیع أهل البصرة بما فیهم رؤساؤهم وأشراف
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:364
قبائلهم، خصوصاً وأنّ البصرة برغم سیطرة ابن زیاد علیها- ما یزید علی خمس سنین حتی ذلک الوقت- لم تکن قد انغلقت لصالح الأمویین کما هو حال مدن الشام، إذ کان فیها أشراف ورؤساء یعرفون حقّانیة أهل البیت علیهم السلام، وأفئدتهم تهوی إلیهم، کما کان فی البصرة معارضة شیعیة لها اجتماعاتها ومنتدیاتها السریّة، إذن ففی مبادرة الإمام علیه السلام فی الکتابة إلی کلّ هؤلاء إلقاء للحجّة علیهم وقطع العذر علیهم بالقول إنهم لم ینصروا ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله لأنهم لم یعلموا بقیامه ونهضته.
ج- قد تُثمر رسالة الإمام علیه السلام صدّ المتردّد من الأشراف ورؤساء الأخماس عن الإنضمام إلی أیّ فعل مُضادّ لحرکة الإمام علیه السلام، وقد یعتزل هو وکثیر من أفراد قبیلته فلا ینصرون الحکم الأمویّ، وهذا علی أیّة حال أفضل من اشتراکهم فی القتال ضدّ الإمام علیه السلام.
د- من ثمرات هذه الرسالة إعلام البصریین الراغبین فی نصرته علیه السلام بأمر نهضته، وتعبئتهم لذلک من خلال أشرافهم الموالین لأهل البیت علیهم السلام کمثل یزید بن مسعود النهشلی وأمثاله.
2)- فی قصة رسالة الإمام الحسین علیه السلام إلی رؤساء الأخماس فی البصرة وإلی أشرافها، لم یوفّق أحدٌ منهم إلی الموقف المحمود إلّا یزید بن مسعود النهشلی (ره)، الذی کشفت خطبته فی بنی تمیم وبنی حنظلة وبنی سعد، ورسالته الی الإمام علیه السلام، عن أنّه کان مؤمناً بمقام أهل البیت علیهم السلام عامة وبمقام الإمام الحسین علیه السلام خاصة، وکان عارفاً بحقّهم، ویکفیه مجداً وفخراً موقفه الرائع هذا، کما یکفیه سعادة دعاء الإمام علیه السلام له: «آمنک اللّه یوم الخوف، وأعزّک، وأرواک یوم العطش الأکبر!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:365
لکنّ ممّا یؤسف له أننا لم نعثر فی کتب التواریخ والتراجم علی ما یزیدنا معرفة بهذا الرجل الشریف الوجیه الماجد عدا ماورد فی قصة هذه الرسالة، وعدا أنّه أرسل جوابه إلی الإمام علیه السلام مع الحجّاج بن بدر التمیمی السعدی (رض)، الذی أوصل الرسالة إلی الإمام علیه السلام بمکّة، وبقی معه ورافقه إلی کربلاء واستشهد بین یدیه یوم عاشوراء. «1»
3)- قال یزید بن مسعود النهشلی (ره) فی خطبته: «إنّ معاویة مات، فأهون به واللّه هالکاً ومفقوداً، ألا وإنّه قد انکسر باب الجور والإثم، وتضعضعت أرکان الظلم ...»، والظاهر من طبیعة هذه العبائر أنّ یزید النهشلی (ره) کان یقرّر لجموع بنی تمیم حقیقة مسلّمة عندهم وعند جمیع أهل البصرة، فی أنّهم کانوا قد عانوا الأمرّینَ من ظلم وجور ومآثم معاویة وولاته علیهم.
إنّ الکوارث التی أصابت البصریین علی ید ولاة الأمویین لم تکن اقلّ من تلک التی أصابت الکوفة طیلة حوالی عشرین من السنوات العجاف من بعد شهادة أمیر المؤمنین علیٍّ علیه السلام.
هذا سمرة بن جندب مثلًا، «2» کان «فی زمن ولایته البصرة یخرج من داره مع
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 213- 214.
(2) سمرة بن جندب: روی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: «آخر أصحابی موتاً فی النار!» فبقی سمرة بن‌جندب- حلیف الأنصار- بالبصرة، وأبومحذورة بمکّة، وکان سمرة یسأل من یقدم من الحجاز عن أبی محذورة، وکان أبو محذورة یسأل من یقدم من البصرة عن سمرة، حتی مات أبو محذورة قبله. (راجع: أنساب الأشراف 1: 527)، وقال ابن الأثیر: «توفی‌سنة تسع وخمسین، بالبصرة، وسقط فی قدر مملوءة ماءً حاراً، کان یتعالج بالقعود علیها من کزاز شدید أصابه، فسقط فیها فمات» (أُسد الغابة 2: 355)، لکنّ ابن أبی الحدید قال: «کان- أی سمرة بن جندب- من شرطة ابن زیاد، وکان أیّام مسیر الحسین علیه السلام الی العراق یحرّض الناس علی الخروج إلی قتاله» (شرح نهج البلاغة 4: 74)، وکذلک صرّح ابن قتیبة فی کتاب (المعارف: 172) أنّ سمرة مات سنة بضع وستّین، وعلیه فلا یُلتفت الی قول ابن الأثیر بأنّ سمرة هلک سنة تسع وخمسین بالبصرة.
لقد کان سمرة بن جندب من شرار من صحب رسول الله صلی الله علیه و آله، وخدم طیلة حیاته فی خط حرکه النفاق، وکان لایعبأ بالحرمات، ففی (الکافی 8: 322 ح 515) أنه ضرب علی رأس ناقة النبی صلی الله علیه و آله فشجّها! فخرجت إلی النبی صلی الله علیه و آله فشکته! وکان یجاهر بمعصیة الله ورسوله! ففی (التهذیب 7: 147) عن زرارة، عن الإمام الباقر علیه السلام: أنّ سمرة بن جندب کان له عذق فی حائط لرجل من الأنصار، وکان منزل الأنصاریّ بباب البستان، وکان یمرّ به إلی نخلته ولایستأذن! فکلّمه الأنصاری أن یستأذن إذا جاء، فأبی سمرة!، فجاء الأنصاری إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فشکا إلیه فأخبره الخبر، فأرسل إلیه النبیّ صلی الله علیه و آله وخبّره بقول الأنصاری وقال: إذا أردتَ الدخول فاستأذن.
فأبی! فلمّا أبی ساومه حتی بلغ به من الثمن ماشاء فأبی أن یبیعه!
فقال: لک بها عذقٌ مُذلَّلٌ فی الجنّة. فأبی ان یقبل! فقال النبی صلی الله علیه و آله للأنصاری: إذهب فاقلعها وارم بها إلیه، فإنه لاضرر ولاضرار.
وروی الطبری عن أبی سوار العدویّ قال: «قتل سمرة من قومی فی غداة سبعة وأربعین رجلًا قد جمع القرآن» (تأریخ الطبری 5: 237).
وروی أیضاً عن عوف قال: «أقبل سمرة من المدینة، فلمّا کان عند دور بنی أسد خرج رجل من بعض أزقّتهم ففاجأه أوّل الخیل، فحمل علیه رجل من القوم فأوجره الحربة! ثمّ مضت الخیل، فاتی علیه سمرة وهو متشحطٌ بدمه فقال: ما هذا!؟ فقیل: أصابته أوائل خیل الأمیر. فقال: إذا سمعتم بنا رکبنا فاتّقوا أسنّتنا.» (تأریخ الطبری 5: 237).
وکان سمرة من المأجورین الذین استخدمهم معاویة للکذب علی الله ورسوله صلی الله علیه و آله، فقد روی أنّ معاویة بذل له مائة ألف درهم علی أن یروی أنّ آیة «ومن الناس من یُعجبک قوله فی الحیاة الدنیا- الی قوله تعالی- والله لایحبّ الفساد» نزلت فی علیّ علیه السلام، وأنَّ آیة «ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد» نزلت فی ابن ملجم، فلم یقبل! فبذل له مائتی الف فلم یقبل! فبذل ثلاثمائة ألف فلم یقبل! فبذل أربعمائة ألف فقبل! (راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 4: 73).
وعن الطبری: أنّ معاویة اقرّ سمرة بعد زیاد ستة أشهر ثمّ عزله، فقال سمرة: لعن الله معاویة! والله لو أطعتُ الله کما اطعتُ معاویة ما عذّبنی أبداً! (تأریخ الطبری 5: 237).
ومع کلّ هذا! فإن تعجب فعجبٌ قول الذهبی «إنّ سمرة من علماء الصحابة، له أحادیث صالحة!!»، ولعلّ الذهبی قصد بها الأحادیث المکذوبة التی اختلقها سمرة فی ذمّ علیّ علیه السلام خدمة لحرکة النفاق!
کما ینقل الذهبی عن ابن سیرین قوله: «کان سمرة عظیم الأمانة صدوقاً!!»، ویقول الذهبی فی قصة هلاکه: «إنّ سمرة استجمر، فغفل عن نفسه حتی احترق ... فهذا إن صحّ فهو مُراد النبیّ، یعنی نار الدنیا!» (راجع: سیر أعلام النبلاء 3: 186)، فالذهبی یأبی إلّا أن یحرف صریح مراد قول النبیّ صلی الله علیه و آله: «آخر اصحابی موتاً فی النار» لیکون معناه: آخر أصحابی یموت احتراقاً بالنار!! تُری کم هو الفرق کبیر وشاسع بین صریح مراد النبی صلی الله علیه و آله وبین مُدّعی هذا المذهوب بنور بصره وبصیرته!؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:367
خاصته رکباناً بغارة، فلا یمرُّ بجیوان ولاطفل ولاعاجز ولاغافل إلّا سحقه هو واصحابه بخیلهم! وهکذا إذا رجع! ولایمرُّ علیه یوم یخرج به إلّا وغادر به قتیلًا أو أکثر!»، «1» و «قتل من أهل البصرة ثمانیة آلاف رجل من الشیعة فی ستّة أشهر، وهی ایّام إمارته علی البصرة!». «2»
ویروی الذهبی، عن عامر بن أبی عامر قال: «کنّا فی مجلس یونس بن عبید، فقالوا: ما فی الأرض بقعة نشفت من الدم ما نشفت هذه- یعنون دار الإمارة- قُتل بها سبعون ألفاً! فسألتُ یونس فقال: نعم، من بین قتیل وقطیع! قیل: من فعل ذلک!؟ قال: زیاد وإبنه وسمرة ..». «3»
______________________________
(1)
تنقیح المقال 2: 62.
(2) تنقیح المقال 2: 69.
(3) سیر أعلام النبلاء 3: 186.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:368
وروی الطبری عن محمّد بن سلیم قال: «سألتُ أنس بن سیرین: هل کان سمرة قتل أحداً؟ قال: وهل یُحصی من قتلهم سمرة!؟ إستخلفه زیاد علی البصرة وأتی الکوفة، وقد قتل ثمانیة آلاف من الناس! فقال له زیاد: هل تخاف أن تکون قتلت أحداً بریئاً؟ قال: لو قتلت مثلهم ما خشیت!». «1»
من هنا یمکننا أن نستفید بُعداً آخر ودافعاً جدیداً یُضاف الی مجموعة الدوافع التی کانت من وراء کتابة الإمام علیه السلام رسالته إلی أهل البصرة، وهو أنّ أهل البصرة- کما أهل الکوفة- أولی من غیرهم فی مجال المبادرة الی النهوض مع الإمام علیه السلام والجهاد بین یدیه لإزالة الظلم والجور وإحقاق الحقّ، لأنهم عانوا الأمرَّین من جور وظلم بنی أمیّة الذین قتلوا الآلاف منهم، ولعلّ یزید بن مسعود النهشلی (ره) کان ایضاً قد اراد هذا المعنی فی مخاطبته بنی تمیم حینما ابتدأ خطبته بتذکیرهم بهذه الحقیقة.

روی الطبری عن أبی مخارق الراسبی قال: «اجتمع ناسٌ من الشیعة بالبصرة فی منزل امرأة من عبدالقیس یقال لها ماریة «2» ابنة سعد- أو- منقذ أیّاماً، وکانت
______________________________
(1) تأریخ الطبری 5: 236.
(2) قال المامقانی: «ماریة بنت منقذ أو سعید العبدیة: یُستفاد کونها إمامیّة تقیّة ممّا روی عن أبی‌جعفر علیه السلام من أنها کانت تتشیّع، وکانت دارها مألفاً للشیعة یتحدّثون فیها ..» (تنقیح المقال 3: 82)، وعلّق علی قوله التستری قائلًا: «اقول: المصنّف رای کلام بعضهم أنّ أبا جعفر قال ماریة کانت تتشیّع فتوّهم أنَّ مراده بأبی جعفر ابوجعفر الباقر علیه السلام، مع أنّ مراده أبو جعفر الطبری». (قاموس الرجال 11: 35/ الطبعة الأولی- مکتبة الصدوق)، وقال النمازی: «قیل إنّ المراد بأبی جعفر: الطبری لا أبوجعفر الإمام علیه السلام». (مستدرکات علم الرجال 8: 598).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:369
تتشیّع، وکان منزلها لهم مألفاً یتحدّثون فیه!
وقد بلغ ابن زیاد إقبال الحسین فکتب إلی عامله بالبصرة أن یضع المناظر ویأخذ الطریق!
قال: فأجمع یزید بن نبیط «1» الخروج وهو من عبدالقیس الی الحسین، وکان له بنون عشرة، فقال: أیّکم یخرج معی؟ فانتدب معه إبنان له: عبدالله وعبید الله، فقال لأصحابه فی بیت تلک المرأة: إنّی قد أزمعت علی الخروج، وأنا خارج.
فقالوا له: إنّا نخاف علیک اصحاب ابن زیاد. فقال: إنّی واللّه لو قد استوت اخفافهما بالجُدد لهان علیَّ طلب من طلبنی!
قال: ثمّ خرج فقویَ فی الطریق حتّی انتهی الی حسین علیه السلام فدخل فی رحله بالأبطح ...». «2»

شهدت البصرة فی السرّ انعقاد هذا المؤتمر الشیعیّ فیها فی الأیام التی کانت تشهد أیضاً فی العلانیة تحرّکات رؤساء الأخماس والأشراف علی أثر وصول رسالة الإمام علیه السلام إلیهم، وکان الفارق کبیراً جدّاً بین المشهدین!
______________________________
(1) یزید بن نبیط العبدی: ذکره المحقّق السماوی (ره) فی (إبصار العین: 191) باسم یزید بن ثبیط، وقال: ویمضی فی بعض الکتب: ثبیث ونبیط، وهما تصحیف. وهو مع إبنیه رضوان الله تعالی علیهم من شهداء الطفّ، وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة بإسم: یزید بن ثبیت، کما ورد السلام علی ولدیه فیها ایضاً، وسیأتی ذکرهم تحت عنوان (الملتحقون بالرکب الحسینی فی مکة المکرّمة).
(2) تأریخ الطبری 3: 278.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:370
ذلک لأنها شهدت فی تحرّکات الرؤساء والأشراف: تردّداً فی نصرة الإمام علیه السلام، وشهدت إعراضاً عنه، وخیانة وغدراً! أللّهمّ إلّا ماشهدته فی تحرّک یزید بن مسعود النهشلی (ره) من تحریک وتوجیه المشاعر القبلیة- من خلال مزجها بمشاعر دینیة- باتجاه نصرة الامام علیه السلام.
لکنّ ما شهدته البصرة فی السرّ کان شهوداً من نوع آخر!
إذ شهدت اجتماعاً استمرّ أیّاماً فی السرّ، لم یقم علی أساس الإنتماء القبلی، فالمجتمعون کانوا من قبائل شتّی، بل قام علی أساس الولاء لأهل البیت علیهم السلام والبراءة من أعدائهم، وقد تذاکر فیه المجتمعون أمر الإمامة وما آل إلیه الوضع الراهن یومذاک، «1» وتداولوا ما یجب علیهم القیام به أداءً للتکلیف الدینی «فأجمع رأی بعضٍ علی الخروج فخرج، وکتب بعض بطلب القدوم»، «2» وبالفعل فقد نتج عن هذا المؤتمر المبارک أن انطلقت کوکبة کریمة من البصریین برغم أعین الرصد وحواجز الحصار، تتجّه مسرعة إلی مکّة المکرّمة لتلتحق بالرکب الحسینی ولتفوز الفوز العظیم.

روی الطبری عن عیسی بن یزید الکنانی قال: «لمّا جاء کتاب یزید إلی عبیدالله بن زیاد انتخب من أهل البصرة خمسمائة، فیهم عبدالله بن الحارث بن
______________________________
(1) راجع: ابصار العین: 25.
(2) إبصار العین: 25/ لکننا لم نعثر علی أثر تاریخی یفید بأنّ بعض الشیعة فی البصرة کتب إلی‌الإمام علیه السلام فی مکّة یطلب منه القدوم الی العراق عامة أو البصرة خاصة، ولعلَّ الشیخ السماوی (ره) کان قد عثر علی مثل هذا فقال به!
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:371
نوفل، «1» وشریک بن الأعور، «2» وکان شیعة لعلیّ، فکان أوّل من سقط بالناس شریک، فیقال إنه تساقط غمرة ومعه ناس، ثمَّ سقط عبدالله بن الحارث وسقط معه ناس، ورجوا أن یلوی علیهم عبیدالله ویسبقه الحسین الی الکوفة! فجعل لایلتفت إلی من سقط، ویمضی حتّی ورد القادسیة، وسقط مهران مولاه فقال: أیا
______________________________
(1) عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلّب بن هاشم، القرشی الهاشمی، أبومحمد، لقبه: ببّه، وأمّه هند بنت ابی سفیان أخت معاویة ..، ولد علی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله، فحنّکه النبی صلی الله علیه و آله، وتحوّل الی البصرة، واصطلح علیه أهل البصرة بعد موت یزید بن معاویة، فأقرّه عبدالله بن الزبیر.
قال ابن حبان: توفی سنة تسع وسبعین، قتلته السَّموم، ودفن بالأبواء.
وقال محمد بن سعد: توفی بعمان سنة اربع وثمانین عند انقضاء فتنة عبدالرحمن بن الأشعث، وکان خرج إلیها هارباً من الحجّاج. (راجع: تهذیب الکمال 10: 74) و «کان رسول الحسن ابن علی علیهم السلام من المدائن الی معاویة .. وکان من أفاضل المسلمین، تحوّل الی البصرة فسکنها وبنی بها داراً، ولمّا کان أیام مسعود بن عمرو وخرج عبید الله عن البصرة، واختلف الناس بینهم، وأجمعوا أمرهم فولّوا عبدالله بن الحارث صلاتهم وفیأهم، وکتبوا بذلک الی عبدالله بن الزبیر، وقالوا: إنّا رضینا به.
فأقرّه ابن الزبیر علی البصرة، فلم یزل عاملًا علیها سنة ثم عزله، وخرج عبدالله بن الحارث الی عمان فمات بها ... وکان ظاهر الصلاح، وله رضاً فی العامة، واراده أهل البصرة علی التعسف لصلاح البلد فعزل نفسه وقعد فی منزله .. (راجع: تاریخ بغداد 1: 212 وسیر أعلام النبلاء 1: 201).
وقال المامقانی: «وإن وثّقه الثلاثة- ای أبوموسی الاصفهانی، وابن منده، وابن عبدالبر- إلّا أنّ مبناهم فی التوثیق غیر معلوم، وبعد استفادة کونه إمامیاً من ظاهر کلام الشیخ (الطوسی) نجعل توثیق الجماعة إیّاه مدحاً، مُدرجاً له فی الحسان». (راجع: تنقیح المقال 2: 176).
وقال النمازی: «أنفذه الحسن علیه السلام الی معاویة، وحبسه ابن زیاد مع المختار ومیثم ... جملة من روایاته المفیدة حسنة». (مستدرکات علم الرجال 4: 508).
(2) شریک بن الأعور: مرّت بنا ترجمة مختصرة له فی ص 159.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:372
مهران، علی هذه الحال إن أمسکتَ عنک حتی تنظر الی القصر فلک مائة ألف! قال: لا واللّه ما استطیع. فنزل عبید اللّه فأخرج ثیاباً مقطّعة من مقطّعات الیمن، ثمّ اعتجر بمعجرة یمانیة، فرکب بغلته ثمّ انحدر راجلًا وحده ...». «1»

یبدو من ظاهر نصّ هذا الخبر أنّ عدد الشیعة الذین صحبوا ابن زیاد الی الکوفة فی هذا السفر لم یکن قلیلًا- إن لم یکونوا هم الأکثر- فقد تساقط شریک الحارثی ومعه ناس! وکذلک تساقط عبداللّه یتأخّر إبن الحارث ومعه ناس! راجین أن یتأخّر ابن زیاد لأجلهم فلا یسبقُ الإمام علیه السلام فی الوصول الی الکوفة!
تُری هل کان هذا التساقط أفضل الوسائل لتعویق ابن زیاد ومنعه من دخول الکوفة قبل الإمام علیه السلام!؟
وإذا کان شریک ومن معه من الشیعة یعرفون الدور الخطیر الذی سیقوم به ابن زیاد لاستباق حرکة الأحداث فی الکوفة وإدارتها لصالح یزید! أفلم یکن من الراجح أن یقتلوا ابن زیاد بأیّة صورة، سرّاً أو علناً، وإن أدّی ذلک إلی قتل أحدهم أو جماعة منهم أو جمیعهم بعد ذلک، ترجیحاً لمصلحة الإسلام العُلیا!؟
أم أننا هنا ایضاً أمام صورة أخری من صور الوهن والشلل النفسی الذی أصاب الأمّة وتفشّی فیها، فأصاب هؤلاء أیضاً، فرأوا أنّ أقصی ما یمکنهم المبادرة إلی هو التساقط فی الطریق فقط! متمنّین للإمام علیه السلام أن ینصره الله علی أن لاتتعرّض دنیاهم لأیّ ضرر أو خطر!
إننا لانشکُّ فی إخلاص شریک وأمثال شریک من شیعة علیّ علیه السلام، ولکننا
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 281؛ وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 149.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:373
نعجب من إقتصارهم علی التفکیر فی التساقط فقط! وعدم تدبیرهم لخطّة یتخلّصون بها من ابن زیاد ویخلّصون الأمّة منه فی ثنایا الطریق من البصرة إلی الکوفة! وربّما کان قتل ابن زیاد بتدبیر خفیّ غامض فی لیلة ظلماء فی هذه الرحلة أیسر بکثیر- من حیث الإعتبارات العرفیّة والتبعات- من قتله فی بیت هانی بن عروة علی ضوء الخطّة التی أقترحها شریک نفسه یومذاک! نقول هذا کلّه بحسب الموازین والحسابات الظاهریة، ونعلم أنّ إرادة الله وتقدیراته شی‌ء آخر!

إلتحق بالإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة مجموعة من أخیار هذه الأمّة وأبرارها، فانضمّوا إلی الرکب الحسینیّ المتشکّل آنذاک ممن کان قد قُدم مع الإمام علیه السلام من المدینة المنوّرة، ومنهم من لازم الإمام علیه السلام حتّی استشهد معه فی کربلاء یوم عاشوراء، ومنهم من أرسله الإمام علیه السلام فقُتل أو عاد إلیه، ویمکننا أن نصنّفهم حسب الأمکنة التی انطلقوا منها للإلتحاق بالإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة الی:

2)- الملتحقون به علیه السلام فی مکّة ولم تحدد التواریخ والتراجم أمکنة انطلاقهم.
3)- الملتحقون به علیه السلام فی مکّة من أهل الکوفة.
4)- الملتحقون به علیه السلام فی مکّة من أهل البصرة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:374

روی ابن عساکر قائلًا: «وبعث الحسین إلی المدینة فقدم علیه من خفَّ معه من بنی عبدالمطلّب وهم تسعة عشر رجلًا، ونساء وصبیان من إخوانه وبناته ونسائهم ..». «1»
ولایخفی أنّ متن هذه الروایة لا یحدّد لنا أسماء هؤلاء الملتحقین من بنی هاشم! کما أنّه «لم یرد فی الکتب التاریخیة ذکر تفصیلیٌّ لأسماء الهاشمیین فی الرکب الحسینیّ القاصد من المدینة الی مکّة المکرّمة، بل ورد فی أغلب هذه الکتب ذکر إجمالی لمن خرج من الهاشمیین مع الإمام علیه السلام من المدینة ..»، «2» ولذا فقد یعسر تماماً علی المتتبّع أن یحدّد بدقّة کاملة أسماء جمیع بنی هاشم الذین خرجوا مع الإمام علیه السلام من المدینة، فیعرف علی ضوء هذا أسماء من التحقوا به علیه السلام فی مکّة. ولذا فالمسألة بهذا الصدد تبقی علی إجمالها وإبهامها!
نعم، تشیر مجموعة من الدلائل التأریخیة «3» إلی أنّ الإمام علیه السلام کان قد خرج من المدینة المنوّرة بجمیع أبنائه، وجمیع أبناء أخیه الإمام الحسن علیه السلام، وجمیع بقیّة إخوته لأبیه عدا محمّد بن الحنفیّة (رض)، وعدا عمر الأطراف کما هو الظاهر من سیرته. «4»
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی): 298 رقم 256؛ وانظر: البدایة والنهایة 8: 178.
(2) راجع: الجزء الأول من (الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة): 404- 406.
(3) راجع: الإرشاد: 201 والأخبار الطوال: 228 والفتوح 5: 21 وتاریخ الطبری 3: 271.
(4) راجع: قاموس الرجال 8: 214 وانظر: تنقیح المقال 2: 346.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:375
وتشیر هذه الدلائل «1» أیضاً إلی أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام کان معه أیضاً فی خروجه من المدینة. ومع هذا فإنّ ذلک لایُخرج القضیة من الإجمال الی التفصیل التام، ذلک لأننا مثلًا لانستطیع القول- علی ضوء ما عندنا من وثائق تأریخیة- بالنسبة إلی آل عقیل الذین کانوا مع الإمام علیه السلام فی مکّة: مَن منهم التحق به فی مکّة، ومَن منهم جاء معه من المدینة.
نعم، تفید بعض المصادر التاریخیة أنّ ولدی عبدالله بن جعفر: عوناً ومحمّداً کانا مع أبیهما فی القدوم الی مکّة للقاء الإمام علیه السلام، ثمّ التحقا بالرکب الحسینی أوائل خروجه من مکّة المکرّمة، «2» وتفید مصادر أخری أنّ أباهما أرسلهما من المدینة الی مکّة بکتاب الی الامام علیه السلام، وفی مکّة إلتحقا بالإمام علیه السلام. «3»
هذا غایة ما اتّضح لنا حول من التحق بالإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة من بنی هاشم، أمّا من غیر بنی هاشم فلا نعلم أنّ أحداً إلتحق بالإمام علیه السلام فی مکّة قادماً إلیه من المدینة المنوّرة سوی مانظنّه ظنّاً بالنسبة إلی جُنادة بن کعب بن الحرث الأنصاری الخزرجی (رض)، الذی التحق مع عائلته بالإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة، ذلک لأننا لم نعثر فی التواریخ علی أنّه کان من سکنة مکّة أو الکوفة أو البصرة أو حاضرة أخری من حواضر العالم الإسلامی آنذاک، وربّما کان مع عائلته من المعتمرین، أو ممّن أراد الحجّ سنة ستین للهجرة، فالتحق بالإمام علیه السلام فی مکّة وصحبه إلی کربلاء، وکذلک الأمر بالنسبة إلی عبدالرحمن بن عبدربّ الأنصاری
______________________________
(1) راجع: الارشاد: 202/ محاورته علیه السلام مع مسلم فی إصراره علیه السلام علی سلوک الطریق الأعظم.
(2) راجع: الارشاد: 219 وتأریخ الطبری 3: 297
(3) راجع: الفتوح: 5: 75 ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 1: 311.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:376
الخزرجی (رض)، لکننا صنّفناهما مع عمّار بن حسّان الطائی (رض) تحت العنوان التالی، مع أننا نظنّ ظنّاً قوّیاً أیضاً أنّ عمّار بن حسّان الطائی (رض) کان من سکنة الکوفة.

قال المحقّق السماوی (ره): «کان جنادة ممّن صحب الحسین علیه السلام من مکّة، وجاء معه هو وأهله، فلمّا کان یوم الطفّ تقدّم الی القتال فقُتل فی الحملة الأولی.». «1»
وذکرته بعض المصادر التأریخیة بإسم (جنادة بن الحارث الأنصاری)، «2» کما ذکرت ابنه الذی استشهد بعده فی الطفّ بإسم (عمرو بن جنادة)، أما السماویّ (ره) فقد ذکر ابنه بإسم (عمر بن جنادة). «3»
لکنّ السماوی (ره) لمّا ذکر أسماء أنصار الإمام علیه السلام الذین التحقوا بالإمام علیه السلام مع عوائلهم، ذکر جنادة هذا باسم (جنادة بن الحرث السلمانی). «4»
ویری النمازی إتحاد جنادة بن الحرث الأنصاری مع جنادة بن کعب بن الحارث الأنصاری، ویراه غیر جنادة بن الحارث السلمانی الأزدی الذی عدّه المامقانی، من أصحاب الرسول صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام، ولم یجد النمازی فی زیارة الناحیة المقدسة أو فی الرجبیة ذکراً لإسم جنادة- خلافاً لما قال المامقانیّ «5»-
______________________________
(1) إبصار العین: 158.
(2) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 25 ومناقب آل أبی طالب 4: 104.
(3) إبصار العین: 159.
(4) ابصار العین: 220/ (الفائدة الثالثة).
(5) قال المامقانی: «وسلّم الحجّة علیه السلام علیه بقوله: السلام علی جنادة بن کعب بن الحارث‌الأنصاری وابنه عمرو بن جنادة». (تنقیح المقال 1: 234).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:377
بل وجد فی الموضعین: السلام علی حیّان بن الحارث السلمانی الأزدی، «1» وهذا هو الوارد فی متن الزیارتین بالفعل. «2»
وروی فی بعض الکتب أنّ جُنادة (رض) قُتل بین یدی الإمام علیه السلام فی الحملة الأولی، «3» کما روی فی بعض کتب المقاتل هکذا: «ثُمّ خرج من بعده- أی بعد نافع بن هلال (رض)- جنادة بن الحرث الأنصاری وهو یقول:
أنا جنادة، أنا ابن الحارث‌لستُ بخوّار ولا بناکثِ
عن بیعتی حتی یقوم وارثی‌من فوق شلوٍ فی الصعید ماکثِ
فحمل ولم یزل یُقاتل حتی قُتل.
ثمّ خرج من بعده عمرو بن جنادة وهو یُنشد ویقول:
أضق الخناق من ابن هند وارمه‌فی عقره بفوارس الأنصار
ومهاجرین مخضّبین رماحهم‌تحت العجاجة من دم الکفّار
خضبت علی عهد النبیّ محمّدفالیوم تُخضب من دم الفجّار
والیوم تُخضب من دماء معاشرٍرفضوا القُران لنصرة الأشرار
طلبوا بثأرهم ببدرٍ وانثنوابالمرهفات وبالقنا الخطّار
واللّه ربّی لا أزال مضارباًللفاسقین بمرهف بتّار
هذا علیَّ الیوم حقٌّ واجب‌فی کلّ یوم تعانق وحوارِ
______________________________
(1) راجع: مستدرکات علم الرجال 2: 239.
(2) راجع: الإقبال 3: 79 وعنه البحار 98: 273.
(3) إبصار العین: 158.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:378
ثُمَّ حمل فقاتل حتی قُتل.». «1»
وقال السید المقرّم (ره): «وجاء عمرو بن جنادة الأنصاری بعد أن قُتل أبوه، وهو ابن إحدی عشرة سنة، یستأذن الحسین فأبی وقال: هذا غلامٌ قُتل ابوه فی الحملة الأولی، ولعلّ أمّه تکره ذلک. قال الغلام: إنّ أمّی أمرتنی!. فأذن له، فما اسرع أن قُتل ورمی برأسه إلی جهة الحسین علیه السلام، فأخذته أمّه ومسحت الدم عنه وضربت به رجلًا قریباً منها فمات! وعادت الی المخیّم فأخذت عموداً وقیل سیفاً وأنشأت:
أنا عجوز فی النسا ضعیفه‌خاویة بالیة نحیفه
أضربکم بضربة عنیفه‌دون بنی فاطمة الشریفه
فردّها الحسین الی الخیمة بعد أن أصابت بالعمود رجلین.». «2»
ولعلّ عمرو بن جنادة هو الشاب المقصود فی الروایة التالیة- لمشترکاتها الکثیرة مع الروایة السابقة- تقول هذه الروایة: «ثمّ خرج شاب قُتل أبوه فی المعرکة، وکانت أمّه معه، فقالت له أمّه: أخرج یا بُنیَّ وقاتل بین یدی ابن رسول الله! فخرج، فقال الحسین علیه السلام: هذا شابٌ قُتل أبوه ولعلَّ أمّه تکره خروجه. فقال الشاب: أمّی أمرتنی بذلک!. فبرز وهو یقول:
أمیری حسینٌ ونِعم الأمیرسرور فؤاد البشیر النذیر
علیٌّ وفاطمةٌ والداه‌فهل تعلمون له من نظیر
له طلعةٌ مثل شمس الضحی‌له غرّة مثل بدرٍ منیر
وقاتل حتّی قُتل، وجُزَّ رأسه ورُمی به إلی عسکر الحسین علیه السلام، فحملت أمّه رأسه وقالت: أحسنتَ یا بُنیَّ یا سرور قلبی ویا قُرّة عینی. ثُمَّ رمت برأس ابنها
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 25 وانظر البحار 45: 28 عن مناقب آل آبی طالب 4: 104.
(2) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 253.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:379
رجُلًا فقتلته، وأخذت عمود خیمة، وحملت علیهم وهی تقول:
أنا عجوزٌ سیّدی ضعیفه‌خاویة بالیة نحیفه
أضربکم بضربة عنیفه‌دون بنی فاطمة الشریفه
وضربت رجلین فقتلتهما! فأمر الحسین علیه السلام بصرفها، ودعا لها.». «1»

قال المحقّق السماوی (ره): «کان صحابیاً، له ترجمة وروایة، وکان من مخلصی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام. قال ابن عقدة: حدّثنا محمد بن إسماعیل بن إسحق الراشدی، عن محمّد بن جعفر النمیری، عن علیّ بن الحسن العبدی، عن الأصبغ بن نباتة قال: نشد علیٌّ علیه السلام الناس فی الرحبة: من سمع النبیّ صلی الله علیه و آله قال یوم غدیر خمٍّ ما قال إلّا قام ولایقوم إلّا من سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول. فقام بضعة عشر رجلًا فیهم أبوأیّوب الأنصاری، وأبو عمرة بن عمرو بن محصن، وأبو زینب، وسهل بن حنیف، وخزیمة بن ثابت، وعبدالله بن ثابت، وحبشی بن جنادة السلولی، وعبید بن عازب، والنعمان بن عجلان الأنصاری، وثابت بن ودیعة الأنصاری، وأبو فضالة الأنصاری، وعبدالرحمن بن عبدربّ الأنصاری، فقالوا:
نشهد أنّا سمعنا رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «ألا إنّ اللّه عزّ وجلّ ولییّ، وأنا ولیّ المؤمنین، ألا فمن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، أللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه، وأحبّ من أحبّه وابغض من أبغضه، وأعِنْ من أعانه». «2»
وقال صاحب الحدائق: وکان علیُّ بن أبی طالب علیه السلام هو الذی علّم
______________________________
(1) البحار 45: 27- 28، وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 25- 26 ومناقب آل أبی‌طالب 4: 104.
(2) إبصار العین: 157- 158.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:380
عبدالرحمن هذا القرآن وربّاه. «1»
وکان عبدالرحمن جاء مع الإمام الحسین علیه السلام فیمن جاء معه من مکّة، وقُتل بین یدیه فی الحملة الأولی. «2»

قال المامقانی (ره): «هو عمّار بن حسّان بن شریح، قال علماء السیر إنّه کان من الشیعة المخلصین فی الولاء، ومن الشجعان المعروفین، صحب الحسین علیه السلام من مکّة ولازمه حتی أتی کربلاء، فلمّا شبّ القیام بوم الطفّ تقدّم واستشهد بین یدیه رضوان الله علیه، ومع شرف الشهادة نال شرف تخصیصه بالسلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة». «3»
وقال المحقّق السماویّ (ره): «کان عمّار من الشیعة المخلصین فی الولاء، ومن الشجعان المعروفین، وکان أبوه حسّان ممن صحب أمیرالمؤمنین علیه السلام وقاتل بین یدیه فی حرب الجمل، وصفین، فقُتل بها، وکان عمّار صحب الحسین علیه السلام من مکّة ولازمه حتی قُتل بین یدیه. قال السروی: قُتل فی الحملة الأولی. «4»
وورد السلام علی عمّار فی زیارة الناحیة المقدّسة هکذا: «السلام علی عمّار
______________________________
(1) راجع: الحدائق الوردیّة: 122، وانظر: تنقیح المقال 2: 145 ومستدرکات علم الرجال 4: 404 وقاموس الرجال: 6: 119، والإصابة 3: 307.
(2) إبصار العین: 158/ وقال السماوی (ره): ومن أحفّاد عمّار: عبدالله بن أحمد بن عامر بن سلیمان بن صالح بن وهب بن عمّار هذا، أحد علمائنا ورائنا وراتنا، صاحب کتاب قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام، یرویها عن أبیه عن الرضا علیه السلام. (إبصار العین: 197- 198).
(3) تنقیح المقال 2: 317.
(4) مناقب آل أبی طالب 4: 113.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:381
بن حسّان بن شریح الطائی»، «1» وکذلک فی الزیارة الرجبیّة وقد احتمل التستری «2» إتحاد عمار بن حسّان الطائی (رض) مع عمّار بن أبی سلامة الدالانی (رض)، لکنّ هذا الإحتمال غیر وارد، لأنّ السلام قد ورد فی زیارة الناحیة المقدسة علی کلٍّ منهما بإسمه. «3»

کان بریر شیخاً تابعیاً ناسکاً، قارئاً للقرآن، من شیوخ القُرّاء، ومن أصحاب أمیر المومنین علیه السلام، وکان من أشراف أهل الکوفة من الهمدانیین، وقال أهل السیر: إنّه لمّا بلغه خبر الحسین علیه السلام سار من الکوفة إلی مکّة لیجتمع بالحسین علیه السلام، فجاء معه حتی استشهد.
وروی الطبریّ عن السرویّ أنّ الحرّ لمّا ضیّق علی الإمام الحسین علیه السلام جمع الإمام علیه السلام أصحابه فخطبهم بخطبته التی قال فیها «أمّا بعدُ، فإنّ الدنیا قد تغیّرت ...»، فقام إلیه جماعة من أنصاره فتکلموا وأظهروا استعدادهم وإصرارهم علی الموت دونه، وکان بریر من هؤلاء المتکلّمین حیث قام فقال: «واللّه یا ابن رسول الله لقد منّ اللّه بک علینا أن نقاتل بین یدیک، تُقطّعُ فیک أعضاؤنا، حتی یکون جدّک یوم القیامة بین أیدینا شفیعاً لنا، فلا أفلح قوم ضیّعوا ابن بنت نبیّهم، وویل لهم ماذا یلقون به الله!؟ وأُفٍّ لهم یوم ینادون بالویل والثبور فی نار جهنّم!
وقال أبو مخنف: أمر الحسین علیه السلام فی الیوم التاسع من المحرّم بفسطاط فضُرب، ثمّ أمر بمسکٍ فمیث فی جفنة عظیمة، فأطلی بالنورة، وعبدالرحمن بن
______________________________
(1) الإقبال 3: 79 و 346 وعنه البحار 45: 72.
(2) راجع: قاموس الرجال 8: 7.
(3) راجع: الإقبال 3: 79 وعنه البحار 45: 72 و 73.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:382
عبد ربّه، وبریر علی باب الفسطاط تختلف مناکبهما، فازدحما أیّهما یُطلی علی أثر الحسین علیه السلام، فجعل بُریر یُهازل عبدالرحمن ویضاحکه.
فقال عبدالرحمن: دعنا، فواللّه ما هذه ساعة باطل!
فقال بُریر: والله، لقد علم قومی أنّی ما أحببت الباطل شاباً ولاکهلًا، ولکنّی والله لمستبشرٌ بما نحن لاقون، واللّه إنَّ بیننا وبین الحور العین إلّا أن نحمل علی هؤلاء فیمیلون علینا بأسیافهم، ولوددتُ أن مالوا بها الساعة! «1»

وورد إسمه فی زیارة الناحیة المقدّسة والزیارة الرجبیة هکذا: عابس بن شبیب الشاکریّ. «2»
«کان عابس من رجال الشیعة، رئیساً شجاعاً خطیباً ناسکاً متهجّداً، وکانت بنو شاکر من المخلصین بولاء أمیرالمؤمنین علیه السلام، وفیهم یقول علیه السلام یوم صفین: لو تمّت عدّتهم ألفاً لعُبد اللّه حقّ عبادته! وکانوا من شجعان العرب وحماتهم، وکانوا یُلقّبون فتیان الصباح.». «3»
ولمّا کتب مسلمٌ علیه السلام إلی الإمام علیه السلام من الکوفة یطلب إلیه التعجیل بالقدوم، أرسل کتابه مع عابس (رض) وصحبه شوذب مولاه (رض)، ثمّ بقیا مع الإمام علیه السلام فی مکّة، وصحباه فی مسیره الی کربلاء، واستشهدا بین یدیه. وروی أبو مخنف أنه لما التحم القتال فی یوم عاشوراء، وقُتل بعض أصحاب الحسین علیه السلام جاء عابس الشاکری ومعه شوذب.
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 121- 122 وتأریخ الطبری 3: 307 و 318.
(2) راجع: الإقبال 3: 79 و 345 والبحار: 98: 273 و 340.
(3) إبصار العین: 126- 127.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:383
فقال لشوذب: «یا شوذب، ما فی نفسک أن تصنع؟
قال: ما أصنع!؟ أقاتل معک دون ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله حتّی أُقتل!
فقال: ذلک الظنّ بک، أمّا الآن فتقدّم بین یدی أبی عبداللّه حتّی یحتسبک کما احتسب غیرک من أصحابه، وحتّی أحتسبک أنا، فإنّه لو کان معی الساعة أحدٌ أنا أولی به منّی بک لسرّنی أن یتقدّم بین یدی حتی أحتسبه، فإنّ هذا یوم ینبغی لنا أن نطلب الأجر فیه بکلّ ما نقدر علیه، فإنه لاعمل بعد الیوم، وإنّما هو الحساب!». «1»
ولمّا تقدّم عابس (رض) إلی الإمام علیه السلام یستأذنه فی القتال قال: «یا أبا عبداللّه، أما واللّه ما أمسی علی ظهر الأرض قریب ولابعید أعزّ علیَّ ولا أحبّ إلیَّ منک، ولو قدرت علی أن أدفع عنک الضیم والقتل بشی‌ء أعزّ علیَّ من نفسی ودمی لفعلته، السلام علیک یا أبا عبداللّه، أشهد أنیّ علی هداک وهدی أبیک. ثمّ مشی بالسیف مصلتاً نحو القوم وبه ضربة علی جبینه». «2»
وروی أبومخنف عن ربیع بن تمیم الهمدانی أنه قال: «لمّا رأیتُ عابساً مقبلًا عرفته، وکنت قد شاهدته فی المغازی والحروب وکان أشجع النّاس فصحت: أیها الناس، هذا أسدُ الأُسود! هذا ابن أبی شبیب! لایخرجنّ إلیه أحدٌ منکم!. فأخذ عابس ینادی: ألا رجلٌ لرجل!؟
فقال عمر بن سعد: إرضخوه بالحجارة!، قال: فرمی بالحجارة من کلّ جانب، فلمّا رأی ذلک ألقی درعه ومغفره! ثمّ شدَّ علی الناس، فوالله لرأیته یکردُ «3» أکثر من مائتین من الناس! ثمّ إنّهم تعطّفوا علیه من کلّ جانب فقُتل. قال: فرأیت رأسه فی
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 329.
(2) تاریخ الطبری 3: 329.
(3) کَرَدَ القوم: أی صرفهم وردّهم/ مجمع البحرین 3: 136.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:384
أیدی رجال ذوی عدّة! هذا یقول أنا قتلته، وهذا یقول أنا قتلته! فأتوا عمر بن سعد فقال: لاتختصموا، هذا لم یقتله سنان واحد! ففرّق بینهم.». «1»

وهو مولی لشاکر، «2» «وکان شوذب من رجال الشیعة ووجوهها، ومن الفرسان المعدودین، وکان حافظاًللحدیث حاملًا له عن أمیر المؤمنین علیه السلام، قال صاحب الحدائق الوردیة:
وکان شوذب یجلس للشیعة فیأتونه للحدیث وکان متقدّماً فی الشیعة (وجهاً فیهم).». «3»
وقد صحب شوذب عابس بن أبی شبیب الشاکری مولاه من الکوفة إلی مکّة بعد قدوم مسلم الکوفة بکتاب لمسلم ووفادة علی الحسین علیه السلام عن أهل الکوفة، وبقی معه حتی جاء إلی کربلاء، «4» ولمّا التحم القتال حارب أوّلًا، ثم دعاه عابس، فاستخبره عمّا فی نفسه، فأجاب بحقیقتها- کما مرَّ- فتقدّم الی القتال، وقاتل قتال الأبطال، ثمّ قُتل رضوان الله تعالی علیه. «5»

هو قیس بن مُسَهَّر بن خالد بن جندب ...
بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزیمة، الأسدی الصیداوی، وصیدا بطنٌ من أسد، کان قیس رجلًا شریفاً فی بنی الصیدا شجاعاً مخلصاً فی محبّة أهل البیت علیهم السلام،
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 329.
(2) تأریخ الطبری 3: 329.
(3) راجع: إبصار العین: 126- 130 والحداق الوردیة: 122.
(4) ولایصحّ هنا ما قاله النمازی فی (مستدرکات علم الرجال 4: 221)، إنه ذهب الی مکّة- بعدخذلان مسلم- ولحق بالحسین علیه السلام حتی استشهد بین یدیه، وذلک لأن الإمام علیه السلام کان آنذاک قد خرج عن مکّة، وکان فی الطریق.
(5) راجع: إبصار العین: 129- 130.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:385
وکان رسول أهل الکوفة مع الأرحبی والسلولی الی الإمام علیه السلام فی مکّة فی الدفعة الثانیة من رسائلهم إلیه، وقد فصّلنا القول فی قصته وترجمته فی الفصل الأوّل. «1»

هو عبدالرحمن بن عبدالله بن الکدن بن أرحب ... وبنو أرحب بطنٌ من همدان، کان عبدالرحمن وجهاً تابعیاً شجاعاً مقداماً.
قال أهل السیر: أوفده أهل الکوفة إلی الحسین علیه السلام فی مکّة مع قیس بن مسهّر ومعهما کتب نحو من ثلاث وخمسین صحیفة .. وکانت وفادته ثانیة الوفادات، فإنّ وفادة عبدالله بن سبع وعبدالله بن والٍ الأولی، ووفادة قیس وعبدالرحمن الثانیة، ووفادة سعید بن عبدالله الحنفی وهانی بن هانی السبعی الثالثة، وقال أبومخنف: ولمّا دعا الحسین مسلماً وسرّحه قبله إلی الکوفة سرّح معه قیساً وعبدالرحمن وعمارة بن عبید السلولی، وکان من جملة الوفود، ثمَّ عاد عبدالرحمن إلیه فکان من جملة أصحابه. «2»
وقال المامقانی: «وهو أحد النفر الذین وجههم الحسین علیه السلام مع مسلم، فلمّا خذلوا أهل الکوفة وقُتل مسلم ردَّ عبدالرحمن هذا إلی الحسین علیه السلام من الکوفة ولازمه حتی نال شرفی الشهادة وتسلیم الإمام علیه السلام فی زیارتی الناحیة المقدّسة والرجبیة رضوان الله علیه.». «3»
وعلی هذا یکون لعبدالرحمن الأرحبی (رض) إلتحاقان بالإمام علیه السلام، الأوّل
______________________________
(1) راجع: الصفحات: 69- 73.
(2) راجع: إبصار العین: 131- 132.
(3) تنقیح المقال 2: 145/ ولکنّ التستری ذکر أنه لم یقف علی تاریخ رجوع عبدالرحمن الأرحبی (رض) إلی الإمام علیه السلام فی کونه قبل أو بعد قتل مسلم علیه السلام، راجع: (قاموس الرجال 6: 123).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:386
فی مکّة، والثانی بعد خروجه علیه السلام من مکّة، لأنّ مقتل مسلم علیه السلام کان عند أوائل خروج الإمام علیه السلام منها الی العراق.
«حتی إذا کان الیوم العاشر، ورأی الحال، استأذن فی القتال، فأذن له الحسین علیه السلام، فتقدّم یضرب بسیفه فی القوم وهو یقول:
صبراً علی الأسیاف والأسنّه‌صبراً علیها لدخول الجنّه
ولم یزل یُقاتل حتی قُتل رضوان الله علیه.». «1»
وقد ورد فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی عبدالرحمن بن عبدالله بن الکدر الأرحبی.»، «2» أما فی الزیارة الرجبیة فقد ورد السلام هکذا: «السلام علی عبدالرحمن بن عبدالله الأزدی.»، «3» والظاهر إتحادهما لأنه لیس فی شهداء الطفّ إلّا رجل واحدٌ اسمه عبدالرحمن بن عبدالله. فتأمل.
هذا وقد تفرّد الشیخ المفید (ره) فی ذکر أنّ الذین بعثهم أهل الکوفة الی الإمام الحسین علیه السلام فی ثانی وفادة هم: قیس بن مسهّر الصیداوی، وعبدالله وعبدالرحمن ابنا شدّاد الأرحبی، (بدلًا من عبدالرحمن بن عبدالله الأرحبی)، وعمارة بن عبدالله السلولی، کما قال الشیخ المفید (ره) إنّ الإمام علیه السلام دعا مسلماً علیه السلام فسرّحه إلی الکوفه مع هؤلاء أیضاً. «4»
وهو خلاف ما ورد فی سائر التواریخ وخلاف الوارد فی زیارتی الناحیة والرجبیة.
______________________________
(1) إبصار العین: 132.
(2) الإقبال 3: 79.
(3) البحار 98: 340.
(4) راجع: الإرشاد: 203.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:387

وهو الحجّاج بن مسروق بن جعف بن سعد العشیرة المذحجی الجعفی، وکان الحجّاج من الشیعة، صحب أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکوفة، ولمّا خرج الحسین علیه السلام الی مکّة خرج من الکوفة الی مکّة لملاقاته، فصحبه وکان مؤذّناً له فی أوقات الصلوات، وهو الذی أرسله الإمام علیه السلام مع یزید بن مغفل الجعفی فی منطقة قصر بنی مقاتل إلی عبید الله بن الحرّ الجعفی یدعوانه إلیه علیه السلام.
وقال ابن شهراشوب وغیره: لمّا کان الیوم العاشر من المحرّم، ووقع القتال تقدّم الحجّاج بن مسروق الجعفی الی الحسین علیه السلام واستأذنه فی القتال، فأذن له، ثمّ عاد إلیه وهو مخضّب بدمائه، فأنشده:
فدتک نفسی هادیاً مهدیّاالیوم ألقی جدّک النبیّا
ثمّ أباک ذا الندی علیّاذاک الذی نعرفه الوصیّا
فقال له الحسین علیه السلام: نعم، وأنا ألقاهما علی أثرک.
فرجع یُقاتل حتّی قُتل رضی اللّه عنه. «1»

وهو یزید بن مغفل بن جعف بن سعد العشیرة المذحجی الجعفی، فهو ابن عمّ الحجّاج بن مسروق (رض)، ولقد کان یزید بن مغفل أحد الشجعان من الشیعة، ومن الشعراء المجیدین، وکان من أصحاب علیّ علیه السلام، حارب معه فی صفّین، وبعثه إلی حرب الخریّت من الخوارج، فکان علی میمنة معقل بن قیس عندما قتل الخریّت.
وروی عبدالقادر البغدادی صاحب کتاب خزانة الأدب: «2» أنّه کان مع
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 151- 153.
(2) راجع: خزانة الأدب 2: 158.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:388
الحسین علیه السلام فی مجیئه من مکّة، وأرسله مع الحجّاج الجعفی الی عبید الله بن الحرّ الجعفی عند قصر بنی مقاتل.
وقال المرزبانی فی معجم الشعراء: کان من التابعین، وأبوه من الصحابة. «1»
لکنّ المامقانی ذکر «أنّه أدرک النبیّ صلی الله علیه و آله، وشهد القادسیة فی عهد عمر، وکان من أصحاب أمیر المؤمنین یوم صفین، ثمّ بعثه فی وقعة الخوارج تحت إمارة معقل بن قیس.». «2»
وذکر أهل المقاتل والسیر أنّه لمّا التحم القتال فی الیوم العاشر إستأذن یزید بن مغفل الحسین علیه السلام فی البراز فأذن له، فتقدّم وهو یقول:
أنا یزید وأنا ابن مغفلِ‌وفی یمینی نصل سیف منجل
أعلو به الهامات وسط القسطل‌عن الحسین الماجد المفضّل
ثمّ قاتل حتی قُتل. «3»
إذن فمجموع الأبرار من هذه الأمّة من أهل الکوفة الذین التحقوا بالإمام علیه السلام فی مکّة- علی ضوء هذه المتابعة- سبعة رضوان الله تعالی علیهم أجمعین.
وقد ذکر الشیخ باقر شریف القرشی أنّ الصحابی الجلیل أنس بن الحارث الکاهلی (رض)- وهو من سکنة الکوفة- قد لازم الحسین علیه السلام وصحبه من مکّة. «4»
ولعلّ الشیخ القرشی عثر علی وثیقة تأریخیة تقول بذلک، أو لعلَّ هذا من سهو قلمه الشریف، لأنّ الذی علیه أهل السیر أنّ أنس بن الحارث الکاهلی قد إلتحق
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 153.
(2) تنقیح المقال 3: 328.
(3) راجع: إبصار العین: 153- 154.
(4) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهم السلام 3: 234.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:389
بالإمام علیه السلام بعد خروجه من مکّة (فی العراق)، «1» أو عند نزوله کربلاء. «2»

ومن أهل البصرة کوکبة تتألّف من تسعة من أبرار هذه الأمة، کانوا قد التحقوا بالإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة، وهم:

وهو من أهل البصرة، من بنی سعد بن تمیم، وکان قد حمل رسالة جوابیة من یزید بن مسعود النهشلی (ره) «3» إلی الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة، فلمّا وصل إلی الإمام علیه السلام بقی معه حتّی قُتل بین یدیه فی کربلاء. «4»
قال صاحب الحدائق: «5» قُتل مبارزة بعد الظهر، وقال غیره: قتل فی الحملة الأولی قبل الظهر. «6»

«کان قعنب رجلًا بصریاً، من الشیعة الذین بالبصرة، جاء مع الحجّاج السعدی إلی الحسین علیه السلام، وانضمّ إلیه، وقاتل فی الطف
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 99.
(2) راجع: أُسد الغابة 1: 123.
(3) ولم یکن قد حمل رسالة الی الامام علیه السلام من مسعود بن عمرو کما قال بذلک المحقق‌السماوی (ره) فی أوّل ترجمته للحجّاج (إبصار العین: 212)، وقد حقّقنا ذلک فی حاشیة الصفحة: 363- 364، فراجع.
(4) راجع: إبصار العین: 213- 214.
(5) الحدائق الوردیّة: 122.
(6) إبصار العین: 214.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:390
بین یدیه حتّی قُتل. ذکره صاحب الحدائق. «1» وله فی القائمیات ذکر وسلام «2».». «3»

کان یزید من الشیعة، ومن أصحاب أبی الأسْود الدؤلی، وکان شریفاً فی قومه، وکان ممّن حضر المؤتمر السرّی الشیعی فی بیت المرأة المؤمنة ماریة بنت منقذ العبدیة، التی کانت دارها مألفاً ومنتدی للشیعة فی البصرة یتحدّثون فیه ویتداولون أخبار حرکة الأحداث آنذاک، وقد کان ابن زیاد قد بلغه عزم الإمام الحسین علیه السلام علی التوجّه الی العراق، ومکاتبة أهل الکوفة له، فأمر عمّاله أن یضعوا المراصد ویأخذوا الطریق.
وقد عزم یزید بن ثبیط (رض) علی الخروج الی الإمام علیه السلام، وکان له بنون عشرة، فدعاهم إلی الخروج معه.
وقال: أیّکم یخرج معی متقدّماً؟
فانتدب له إثنان هما: عبداللّه، وعبید اللّه.
فقال لأصحابه فی بیت ماریة: إنی قد أزمعت علی الخروج، وأنا خارج، فمن یخرج معی؟
فقالوا له: إنّا نخاف أصحاب ابن زیاد!
______________________________
(1) الحدائق الوردیّة: 122.
(2) ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة «السلام علی قعنب بن عمر التمری» (الإقبال 3: 78).
(3) إبصار العین: 215- 216.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:391
فقال: إنی واللّه أن لو قد استوت أخفافها بالجُدد «1» لهان علیَّ طلب من طلبنی.
ثمّ خرج وإبناه، وصحبه عامر ومولاه، وسیف بن مالک، والأدهم بن أمیّة، وقوی فی الطریق حتی انتهی الی الحسین علیه السلام وهو بالأبطح من مکّة، فاستراح فی رحله، ثم خرج الی الإمام الحسین علیه السلام الی منزله.
وبلغ الإمام علیه السلام مجیئه، فجعل یطلبه حتی جاء إلی رحله، فقیل له: قد خرج إلی منزلک. فجلس فی رحله ینتظره!
وأقبل یزید لمّا لم یجد الإمام الحسین علیه السلام فی منزله، وسمع أنه ذهب إلیه راجعاً علی أثره، فلمّا رأی الإمام الحسین علیه السلام فی رحله قال: «قُل بفضل اللّه وبرحمته فبذلک فلیفرحوا»، السلام علیک یا ابن رسول اللّه.
ثمّ سلّم علیه، وجلس إلیه وأخبره بالذی جاء له، فدعا له الإمام الحسین علیه السلام بخیر، ثمّ ضمّ رحله إلی رحله، وما زال معه حتّی قُتل بین یدیه فی الطفّ مبارزة، وقُتل إبناه فی الحملة الأولی.
وفی رثائه ورثاء ولدیه یقول ولده عامر بن یزید:
یا فَرْو قومی فاندبی‌خیر البریّة فی القبور
وابکی الشهید بعبرةمن فیض دمعٍ ذی درور
وارثِ الحسین مع التفجّع، والتأوّه، والزفیرقتلوا الحرام من الأئمّة فی الحرام من الشهور.
______________________________
(1) الجدد: صلب الأرض، وفی المثل: من سلک الجدد أَمِنَ العثار.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:392 وابکی یزیدَ مُجدَّلًاوابنَیْه فی حرّ الهجیر
متزمّلین، دماؤهم‌تجری علی لُبَب النحورِ
یا لهف نفسی لم تفزمعهم بجنّاتٍ وحورِ «1»

کان الأدهم من الشیعة البصریین الذین یجتمعون فی بیت ماریة بنت منقذ العبدیة (ره)، وکان قد عزم علی الخروج إلی الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة مع یزید بن ثبیط (رض)، فصحبه، وانضمّ إلی الرکب الحسینی فی مکّة، ثمّ استشهد بین یدی الإمام علیه السلام یوم عاشوراء، وقیل: قُتل فی الحملة الأولی مع من قُتل من أصحاب الحسین علیه السلام. «2»
وذهب النمازیّ إلی أنّ الأدهم بن أمیّة (رض) کان صحابیاً. «3»

کان سیف من الشیعة البصریین الذین کانوا یجتمعون فی دار ماریة بنت منقذ العبدیة (ره)، فخرج مع یزید بن ثبیط (رض) فیمن خرج معه الی الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة، وانضمّ إلیه وما زال معه حتی قُتل بین یدیه فی کربلاء مبارزة بعد صلاة الظهر. «4»

کان عامر من الشیعة فی البصرة، فخرج هو ومولاه سالم مع یزید بن ثبیط (رض) فیمن خرج معه إلی الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة، وانضمّا إلی الرکب الحسینی فی جملة کوکبة الأبرار الذین أتوا مع یزید بن ثبیط (رض)، ولم یفارقا الإمام علیه السلام حتی استشهدا
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 189- 190.
(2) راجع: إبصار العین: 192.
(3) راجع: مستدرکات علم الرجال: 1: 533.
(4) راجع: إبصار العین: 192.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:393
بین یدیه فی کربلاء یوم عاشوراء، وقیل: قُتلا فی الحملة الأولی. «1»
رضی الله عنه رضی الله عنه
هذا والحمدلله علی توفیقه لانجاز هذه السطور المتواضعة من کتاب (الأیام المکیة من عُمر النهضة الحسینیّة)، وأنا العبد الخاطی‌ء، الراجی ربه، نجم الدین بن العلامة الفقیه الشیخ محمد رضا الطبسی النجفی، عفی الله عنه وعن والدیه بحرمة السادة أصحاب الکساء.
الحمد لله
______________________________
(1) نفس المصدر: 191.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:3

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.